Вспомогательные обеты бодхисаттвы: обеты 1-5.

Предисловие

• Смерть: Учитель непостоянства
• Избавьтесь от чувства вины и «должен»
• Отказ от самоотречения
• Интеграция повседневной жизни с духовной жизнью

LR 083: Вспомогательный обеты 01 (скачать)

Введение

• Введение в 46 вспомогательных обеты
• Отказ от не делая предложения до Три драгоценности
• Отказ от разыгрывания эгоистичных мыслей о желании
• Отказ от неуважения к старшим

LR 083: Вспомогательный обеты 02 (скачать)

Клятвы 4 и 5

• Отказ от неответов на искренне заданные вопросы, на которые человек способен ответить
• Отказ от принятия приглашений от других

LR 083: Вспомогательный обеты 03 (скачать)

Предисловие

Смерть: Учитель непостоянства

Я не планировал говорить об этом, но каким-то образом это вырывается у меня изо рта. Я собирался поговорить об этом позже. В пятницу я пошел навестить человека, который является буддистом и болен СПИДом. Он стал пациентом хосписа и очень просит помощи у буддийских общин в плане медитации с ним и, особенно, чтения ему; также некоторые практические вещи по дому и, возможно, взять его на прогулку. Так что, если люди заинтересованы, пожалуйста, поговорите со мной позже. У меня есть небольшой список, и я думаю, что Ли соберет всех вместе и расскажет о ситуации. Встреча с ним заставила меня очень задуматься о всей быстротечности жизни. Ему 45 лет, и он знает, что скоро умрет. Конечно, это всегда манана, манана… даже если человек неизлечимо болен. Мы никогда не чувствуем, что умрем сейчас, это всегда произойдет позже.

И я тоже только сегодня получил новости, что у другого человека из буддийской общины лимфома, связанная со СПИДом. Врач сказал ему, что у него есть три месяца, если он не пройдёт курс химиотерапии, а потом, может быть, девять. И меня поразило, когда я слушала это: «Как бы я себя чувствовал, если бы это был я?» Так долго мы размышлять о смерти и непостоянстве. «О да, я умираю. О, да, моя жизнь так полезна, и да, я это понимаю», но всегда где-то в глубине души эго имеет свою мелочь, которая всегда говорит: «Да, на самом деле со мной этого не произойдет, или если и будет, то ненадолго. Я никогда не узнаю, что мне осталось жить три месяца. Это просто случается с другими людьми».

Где-то в глубине сознания эго всегда играет эту историю. И это действительно поразило меня. В тот день, когда врач говорит вам, и когда вы не можете обойти это, когда эго не может совершить свой обычный путь отрицания, что вы чувствуете? — О, осталось всего три месяца. Вся эта жизнь. Вся эта эго-идентичность, которую я создавал. Все мое имущество, которое я накопил. Вся моя репутация, моя популярность и все, над чем я так усердно работал. Я должен отказаться от этого через три месяца. И тогда я думаю не только об этой штуке дарения: «Хорошо, я должен отказаться от этого, хорошо, это обойдется». Но тогда оставалось всего три месяца, чтобы практиковать Дхарму. Паника! "Ой! Осталось всего три месяца». Это действительно заставляет меня много думать.

Именно поэтому Будда преподавал медитация о смерти и почему оно было первым во всем учении о непостоянстве. Потому что, если мы каким-то образом сможем проникнуть в сердце, мы не сойдем с ума, и эго не всегда будет говорить: «Нет, этого на самом деле не произойдет». Это будет просто что-то, что мы уже знали и принимали все это время. Использовать это понимание, не чувствовать себя безнадежным и подавленным, а, скорее, чувствовать себя полным надежды и знать, что жизнь действительно имеет какой-то смысл и какую-то цель. И использовать это понимание, чтобы избавиться от многих вещей, которые обычно сводят нас с ума, всех обычных вещей, о которых мы так беспокоимся и беспокоимся.

Так что, я думаю, в течение следующих нескольких месяцев у небольшой группы или у тех, кто хочет принять участие, будет такая возможность, по крайней мере, с двумя другими людьми в буддийской общине, чтобы помочь им в их умирающих процессах и использовать то, через что они проходят. как чему-то, чему мы можем научиться. Потому что иногда это величайший подарок, который нам дарят люди.

Избавьтесь от чувства вины и «должен»

Я тоже хочу поговорить, потому что мы так много говорили о бодхисаттва Практика заботы о других больше, чем о себе — о том, что в этот момент людям очень легко попасть в ловушку вины: «О, я такой эгоист, я такой эгоист. Посмотрите, какой я ужасный», и толкает и толкает: «Я должен делать больше, я должен делать больше!» Но это происходит больше от вины, «должен» и обязательства, чем от искренней любви и сострадания. Итак, мы должны убедиться, что делаем медитации на любви и сострадании, а не просто спешим к заключению. медитация. Потому что, если мы поспешим к заключению, мы получим «должен»: «Я должен лучше заботиться обо всех остальных, чем о себе». Но на самом деле мы этого не чувствуем, и тогда у нас развивается эта внутренняя гражданская война. И это потому, что мы только подходим к заключению. Если мы действительно пройдем через этапы медитация, и сделать это из уравнивание себя и других, рассмотрим недостатки эгоцентризм и преимущества заботы о других, тогда, когда мы придем к выводу, что у нас не будет внутренней гражданской войны, а вместо этого будет очень естественный сердечный вывод. Делая это неправильно несколько лет, я пытаюсь помочь вам извлечь выгоду из моей внутренней гражданской войны. [смех] Так что медитация и не влезайте в обязательства и вину.

Отказ от самоотречения

А также, в то время как мы говорим о принесении пользы другим, важно, чтобы мы не впадали в крайность пренебрежения собой. Одна вещь, которую обычно делают те из нас, кто вырос в иудео-христианской культуре, это то, что мы чувствуем, что можем приносить пользу другим только до тех пор, пока мы несчастны. Другими словами, я на самом деле не забочусь о других, если получаю от этого какое-то удовольствие и удовлетворение. Если я чувствую себя хорошо, это не забота о других. Я должен чувствовать, что часть меня отвергнута. Я должен чем-то пожертвовать, чтобы это была настоящая забота о других. Мы очень легко вникаем в это дело. И, опять же, это не то, что Будда говорил. Мы хотим натренировать свой ум до такой степени, что забота о других действительно доставляет нам удовольствие. Это не чувство, что мы должны отвергать себя и делать себя несчастными.

Также важно, чтобы мы не погружались не только в чувство, что нам нужно отречься от себя, и тому подобное, но также и в то, что все, что нам нравится, плохо. Например, презирая нашу тело или игнорирование наших собственных потребностей иметь некоторый покой в ​​нашей собственной жизни. Очень важно, например, заботиться о наших тело и быть здоровым, потому что если мы не здоровы, очень трудно практиковать и трудно приносить пользу другим. заботится о наших тело обязательно эгоист? Это может быть, но это не должно быть. Мы можем позаботиться о наших тело и сохраняем свое здоровье, но делаем это на благо других живых существ, потому что это необходимое условие для того, чтобы иметь возможность заботиться о них. Точно так же мы пытаемся быть практичными во всем в нашей жизни, не раздавать полностью все наши деньги и небрежно относиться к собственному финансовому положению. Мы должны держать наше финансовое положение вместе. В противном случае становится трудно практиковать, становится трудно приносить пользу другим.

Интеграция повседневной жизни с духовной жизнью

Это просто повседневные практические вещи. Важно, чтобы мы не игнорировали их и не говорили: «Я на духовном пути». Мы на Западе склонны делать большой разрыв между практическими, приземленными вещами и духовностью. Если вы находитесь в одном, вы не можете быть в другом. Но, опять же, это не то, что Будда говорит. Будда имеет действительно интегративную вещь, поэтому мы стоим на земле и в то же время мы духовны. Мы сохраняем нашу тело здоровым на благо других. Мы сохраняем наше финансовое положение вместе на благо других. Мы готовим, убираемся, поддерживаем порядок в доме и поддерживаем дружеские отношения, но, опять же, на благо других, а не только из эгоизма.

Поэтому мы не выбрасываем все эти вещи, думая, что я святой человек и мне не нужно беспокоиться об оплате счетов. Или я практикую Дхарму, так что…. Они всегда рассказывают эту замечательную историю (она так долго меня смущала) об одном практикующем. Он так много размышлял о смерти, что очень сильно ощутил непостоянство своей жизни. Возле его пещеры рос терновый куст, и каждый раз, когда он выходил, он царапал себя, но не рубил куст, потому что всегда думал: «Я не могу тратить время на то, чтобы срубить куст, потому что я могу умри первым, и это будет время потрачено впустую». Поэтому он никогда не рубил кустарник, потому что каждый раз, когда он входил и выходил, он так осознавал неминуемость смерти, что не хотел тратить на это время.

Эта история так долго смущала меня, потому что я интерпретировал ее так: «Ну, тогда мне не нужно заботиться о практических вещах моей повседневной жизни, потому что я могу умереть раньше, и лучше, чтобы я подтолкнул себя и размышлять все время." Это совершенно неверная интерпретация истории. Другими словами, к чему эта история ведет, так это к тому, что я думаю, что он действительно мог срезать терновый куст. Я думаю, что можно срезать терновый куст на благо живых существ. И это весь путь, с помощью которого вступает в действие практика трансформации мыслей. карма. Другими словами, вы трансформируете это во что-то, что является Дхармой, а не просто отрицаете повседневные события во имя практики духовного пути. Люди понимают? Те из вас, у кого есть колючие кусты за пределами ваших пещер? [смех]

Аудитория презентации. Можете ли вы объяснить, как «поиск корня терновника» связан с осознанием пустоты?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Да, есть несколько способов увидеть, что означает обращение к корню терновника. Это означает осознание пустоты и бодхичитта но это также означает применять все на практике в данный момент. Потому что дело в том, и я думал об этом, что иногда мы думаем, что быть в данный момент означает, что мы отделяемся от всего остального в нашей жизни. Но быть в настоящем не означает, что вы притворяетесь, что прошлого не существует, и притворяетесь, что будущего не существует. Потому что прошлое существовало, и будущее существует. И нам приходится иметь с ними дело. Таким образом, быть в настоящем моменте не означает, что мы отделяемся от всей нашей жизни и входим в состояние, в котором мы блокируем все остальное, кроме того, что происходит. На самом деле быть в моменте означает переживать то, что происходит сейчас, что также является глобальным осознанием того, как это эволюционирует в то, что произойдет потом. Я думаю, что часто мы неверно истолковываем «нахождение в моменте» и используем его, как я уже сказал, для диссоциации вместо того, чтобы действительно исследовать нашу жизнь и все зависимое возникновение, частью которого мы являемся. ХОРОШО? Имеет какой-то смысл?

46 дополнительных обетов бодхисаттвы

Мы рассмотрели бодхисаттва обеты и мы закончили обзор 18 корня обеты. Итак, приступим к 46 вспомогательным обеты. Еще раз помните, что рекомендации, изложенные в этих обеты не являются заповедями. Это вещи, которые мы берем на себя добровольно. И мы беремся за них с осознанием того, что мы не можем удержать их идеально, потому что если бы мы могли удержать их идеально, Будда не нужно было бы их выставлять. Хорошо осознавать, что эти обеты указывают на очень конкретные вещи, которые могут служить ориентиром в нашей повседневной жизни, чтобы сделать нас более внимательными — не в том смысле, что мы параноики делаем что-то не так, а просто помним о том, каковы наши настоящие сердечные ценности и как мы хочу жить. Это включает в себя внимательность к тому, что происходит в ситуации, в том числе к тому, что мы думаем, чувствуем, говорим и делаем, чтобы мы могли делать мудрый выбор в своей жизни, а не просто действовать автоматически и не делать выбор, который сам себя представляет. нас в нашей жизни.

Все дело с обеты заключается в том, что для того, чтобы жить этично, мы должны знать, что такое неэтичные действия, чтобы мы могли знать, как отказаться от них, и знать, как поступать наоборот. Слышать все эти разные вещи — отказаться от этого и отказаться от того — это не значит сказать: «Не делай этого» или «Ты плохой!» Это просто говорит о том, что если мы хотим жить этичной жизнью, осознавать эти вещи и то, как мы в них вмешиваемся, и делать выбор, когда возникают такие ситуации, не делать этого. И затем посмотрите на то, что противоположно этим неэтичным действиям, и вы увидите некоторые вещи, в которых вы можете участвовать и участвовать.

Таковы масштабы, в которых бодхисаттва обеты настроены. И, как я уже сказал, бодхисаттва обеты на самом деле для того, чтобы помочь нам воплотить в жизнь наше желание освободиться от всех недостатков эгоцентризм и наше желание пожинать все преимущества — для себя и других — от заботы о других.

46 вспомогательных бодхисаттва заветы разбиты на семь основных групп. Шесть групп основаны на шести далеко идущие взгляды а седьмая группа конкретно относится к этике приносить пользу живым существам и вдаваться в подробности этого. Если вы посмотрите в Жемчужина или книга мудрости II, вы можете увидеть различные группы бодхисаттва обеты. Первые семь связаны с далеко идущее отношение щедрости, с 16 по 17 относятся к этике, с 20 по 21 к терпению, с 23 по 24 к радостным усилиям, с 26 по 27 к медитативной стабилизации, с 34 по 35 к мудрости и, наконец, с 46 по XNUMX к этике приносить пользу другим. . Категоризация групп таким образом облегчает нам их практику.

№ 1–7: Обеты устранить препятствия на пути к далеко идущей щедрости.

Первая группа посвящена щедрости. Щедрость – это желание иметь возможность отдать тело, имущество и положительный потенциал другим без чувства бедности, без сожаления. Это просто желание быть в состоянии дать, когда это уместно, когда обстоятельства представляются.

Есть два главных препятствия на пути к щедрости: привязанность и скупость. прикрепление включает в себя цепляется к вещам, которые мы хотим для себя или хотим получить больше вещей для себя. Скупость подразумевает нежелание делиться тем, что у нас есть.

Это интересно, есть два взгляда на это.

Когда мы видим щедрых людей и ценим это качество, мы думаем о том, что значит быть щедрым, и развиваем некоторые стремление к этому, потому что кажется замечательным быть в состоянии быть.

Если у нас будет такое отношение к щедрости, то мы увидим, что привязанность и скупость — это вещи, которым мы хотим противодействовать.

С другой стороны, если мы посмотрим на это с другой стороны и подумаем: «Когда я привязан, происходит то-то и то-то, а когда я скуп, происходит то-то и то-то», и мы признаем все недостатки скупости и привязанность, и сколько вреда они причиняют нам и другим, тогда мы будем практиковать щедрость, потому что это противоядие. Итак, вы видите, вы можете перемещаться между этими двумя. Если я хочу щедрости, то, конечно, я должен отказаться от скупости и привязанность. И если я хочу отказаться от скупости и привязанность потому что это делает меня несчастным, тогда, конечно, я должен практиковать щедрость. Таким образом, вы можете подойти к нему с обоих крыльев таким образом.

Вспомогательный обет 1

Отказаться: не делать подношения Трем Драгоценностям

Первое правило здесь — не делать ежедневные предложения до Тройной Камень тело, речь и разум. Теперь наш разум может сказать: «О, похоже, я должен делать все эти приятные вещи для Тройной Камень иначе меня накажут и отправят в ад». Так думает человек, выросший в христианской среде. Немедленная мысль: «Я должен это сделать, иначе что будет». Речь идет не об этом. Это исходит из того, что если мы восхищаемся щедростью и хотим развивать ее, и мы видим, как скупость и привязанность делают нас несчастными, и мы хотим избавиться от них, самый простой способ практиковать щедрость — это Тройной Камень потому что у них так много хороших качеств, что наше сердце очень радуется и хочет сделать предложения.

Иногда бывает труднее проявлять великодушие к людям, которые нам не нравятся, потому что мы всегда можем выкрутиться, сказав: «Они такие грубые и противные, почему я должен что-то для них делать?» Но мы не можем сделать это с Тройной Камень потому что их доброта к нам есть. Так что как-то так нам проще быть щедрыми. И, опять же, им это совсем не нужно, так что мы можем видеть, что предложения сделаны для нашего собственного выращивания.

Теперь, что значит предлагать с тело, речь и ум? Предлагающий от наших тело это, например, простирания. Если вы не можете делать длинные простирания, просто идите так. Даже если вы не можете делать короткие простирания, может быть, вы больны, вы не можете встать с постели, вы просто идете так. Это нормально. Даже если ты не можешь этого сделать, ты действительно болен, просто иди так. Действительно, говорят, что даже поднятие одного пальца может быть земным поклоном. Это способ физически показать наше уважение. А затем устно похвалить Будда, Дхарма и Сангха. Например, это могут быть молитвы-просьбы, которые мы совершаем, или когда мы говорим о доброте нашего учителя, о просветителях пути и тех, кто имеет очи мудрости и так далее. Это словесная похвала. Или, выполняя с мантрой ом намо манджушрие, намо сушрие, намо уттама шрие соха в то время как мы простираемся, это также словесная хвала Будда, Дхарма и Сангха. А потом, мысленно, вспоминает свои качества. Итак, еще раз, просто мысленно, в своем сердце, помнить их качества и даже когда мы кланяемся или когда мы предлагающий или что-то в этом роде, визуализируйте, вспоминая их доброту и их качества. Это мысленно предлагающий простирания.

Если мы это сделаем, это действительно поможет нашему собственному уму, потому что чем больше мы сможем вспомнить Тройной Камень, тем больше мы чувствуем эту подпольную поддержку во всех своих действиях. Мы не чувствуем себя одинокими в этом загрязненном мире: «Я совсем один, что будет?» Чем больше мы помним о Тройной Камень— и изготовление предложения помогает нам помнить о них — чем больше прибежище становится сильнее и мы чувствуем эту внутреннюю поддержку, так что, что бы ни происходило в нашей жизни, мы можем прибегнуть к этому прибежищу, мы можем прибегнуть к этим отношениям. Вот почему хорошо, если у вас есть святыня в вашем доме, и вы можете предложения ежедневно. Вы можете предложить воду, или фрукты, или что-либо еще утром, когда вы встаете, поклонитесь три раза, а вечером, перед тем как лечь спать, поклонитесь три раза. Это становится очень полезным.

Вспомогательный обет 2

Отказаться: разыгрывать эгоистичные мысли о желании

Второй предписание включает в себя отказ от воплощения эгоистичных мыслей о желании получить материальные блага или репутацию. Помните, я говорил вам, что я просматривал эти обеты ежедневно, а некоторые я просматривал каждую ночь. Это одна из них. Каждый день: «Ой! Опять же, я нарушаю это». Это сложно, потому что мы видим, как легко разум о чем-то думает, а затем мы действуем в соответствии с этим. Ум говорит: «Я хочу это», и мы идем в магазин и покупаем это. Ум говорит: «Я хочу сделать это», — мы идем и делаем это. Ум говорит: «Я хочу это съесть», — мы идем к холодильнику. Или разум говорит: «Я хочу похвалы», поэтому я делаю что-то, чтобы поставить себя в ситуацию, когда меня хвалят. Ум говорит: «Я чувствую себя неуверенно, мне нужна хорошая репутация», и тогда я делаю что-то, чтобы получить хорошую репутацию. Итак, мы следуем этому уму желания, который ищет материальных благ, репутации и похвалы.

Опять же, это не означает, что мы плохие люди, когда делаем это. ПОВТОРЯЮ, это НЕ означает, что мы плохие люди, когда делаем это. Это просто означает, что когда мы замечаем, что делаем это, это сигнал для нас: «Ах, я должен восстановить связь с тем, что важно в моей жизни. Я забыл." Итак, вместо того, чтобы корить себя и говорить себе, что мы плохие, вернитесь назад и скажите: «Подождите, мне нужно восстановить связь с тем, что действительно важно в моей жизни. Это бегать и делать себе громкое имя, это набивать свой дом вещами, или набивать свой желудок вещами, или…? Что действительно важно в моей жизни?» Восстановите связь с этим.

Это не значит, что мы никогда не должны выходить и покупать вещи, потому что есть вещи, которые нам действительно нужны. Это баланс. Это говорит о том, когда ум полон цепляется желания и делать что-то с этим желающим умом. Как будто мы чувствуем, что у нас внутри дыра, поэтому давайте купим что-нибудь, чтобы заполнить дыру. Или давай поедим что-нибудь, чтобы заполнить дыру. Или пойдем поговорим в магазине, чтобы заполнить дыру. Это то отношение, которому мы хотим противодействовать. Но нам нужно пойти в магазин и купить еды. Нам действительно нужно пойти в магазин, чтобы купить одежду, которую нам нужно носить, когда жарко или холодно или что-то еще. Это, опять же, не доходит до крайности, говоря, что все, что мне нравится или все, что я хочу, является объектом привязанность.

Аудитория презентации. Вы говорите, что это не обязательно вопрос отказа от вещей, в которых мы находим удовольствие, но, скорее, это вопрос осознания привязанность?

ВТК: Ты прав. Есть вещи, от которых мы получаем удовольствие. И в этом удовольствии нет ничего плохого. Мы не хотим вдаваться в эту тему: «О, во всем, что мне нравится, я должен себе отказывать». Потому что это входит в то, о чем я говорил раньше. Мы отделяемся, мы входим в крайний аскетизм. Но это скорее осознание того, «Почему я делаю то, что делаю?» Итак, вы по-прежнему любите ходить завтракать по выходным — это здорово! Это доставляет вам удовольствие, и вы это делаете, и вы понимаете, почему вы это делаете. И вы хотите разделить это удовольствие. Это сильно отличается от ума, который говорит: «О, я действительно хочу пойти и съесть блины и бла-бла-бла» или «Я должен пойти позавтракать в воскресенье утром, или я буду совершенно несчастным». !” Это весь ум просто одержим чем-то. Нет ничего плохого в том, чтобы наслаждаться вещами, но позаботьтесь о том, чтобы не зацикливаться на них настолько, чтобы нам пришлось их делать, и что мы будем несчастны, если не сможем.

Аудитория презентации. Какова причина делать приятные вещи?

ВТК: Мы делаем то, что нам нравится, потому что мы знаем, что это держит нас в равновесии. Мы все еще не будды, поэтому это удерживает нас в равновесии. Но мы делаем это с осознанием того, что пытаемся сделать это чем-то большим, чем просто немедленное удовлетворение, с осознанием: «Было бы неплохо, если бы люди в Сараево тоже могли ходить завтракать по воскресеньям утром». И в этом чувстве есть доля милосердия, надежды на то, что и у других может быть то же самое.

Вспомогательный обет 3

Отказаться: не уважать старших

Третий предписание это отказ от неуважения к старшим. Старейшины – это те, кто взял бодхисаттва обеты перед нами или у кого больше опыта, чем у нас, или, если вы посвященный монах или монахини, те, кто рукополагал до вас. Идея здесь в том, что уважение тех, кто более опытен в пути, чем мы, помогает нам развить их качества, а также помогает нам отказаться от нашей гордыни и высокомерия. Гордость и высокомерие также являются большими препятствиями на пути, и иногда у нас есть страх, что мы потеряем свое положение или потеряем свое достоинство, если проявим уважение к кому-то другому. В американской культуре, в частности, это похоже на: «Если я проявляю уважение к кому-то другому, это означает, что я признаю, что они лучше меня, а я слабее. Ура! Как это может случиться?» Принимая во внимание, что с буддийской точки зрения, видение качеств других, признание их и проявление уважения к ним исходят из точки или чувства подлинной уверенности в себе и внутренней силы. Там, где мы обычно видим это на Западе как следствие слабости и неуверенности в себе, на самом деле все наоборот.

Извинения перед людьми — хороший пример. Способность извиняться исходит из наличия хорошей уверенности в себе и внутренней силы, тогда как защищать себя до самого конца на самом деле исходит из слабости. Итак, проявление уважения к старшим помогает нам на пути. А развитие наших хороших качеств — потому что мы ценим эти качества и качества других — помогает нам освободиться от этого невероятного индивидуализма, который требует, чтобы нас постоянно замечали. «Я не хочу проявлять уважение к другим, потому что тогда меня не заметят. А если я не заставлю себя заметить, то что будет, кем я буду?» Принимая во внимание, что на самом деле довольно приятно расслабиться и почувствовать: «Мне не нужно постоянно привлекать к себе внимание. Я могу быть в этой группе, и мне не нужно быть большой звездой в группе. Я могу быть здесь и уважать других людей и учиться у них, и мне не нужно продавать себя как продукт на рынке, рассказывая всем, что я так хорошо разбираюсь в этом, и я так много знаю об этом».

Так что это делается очень сильно, чтобы противодействовать гордыне и высокомерию.

Аудитория презентации. Разве «старейшины» не относятся ко всем тем, кто старше нас?

ВТК: Ну, предписание вот конкретно о религиозных старцах. Но, я думаю, в целом это просто полезно в наших общих отношениях в обществе. Если мы с нашим начальником, у нас есть определенное уважение к их положению. Это не значит, что мы считаем, что все, что они делают, правильно. Точно так же, только потому, что кто-то был посвящен раньше вас, не означает, что все, что они делают, правильно. Но это вопрос оценки этого положения, оценки того, что они могут знать, потому что они наши начальники, или того, что они могут знать, потому что они старше нас.

На самом деле я думаю, что у пожилых людей можно почерпнуть много мудрости. Я думаю, что это настоящая трагедия в нашем обществе, что мы уделяем так много внимания молодежи. Потому что, когда вы садитесь и разговариваете с некоторыми пожилыми людьми, и вы заставляете их рассказать вам о своей жизни, это так невероятно слушать о жизни людей и о том, через что они прошли, через что они прошли и как они справлялись с ситуациями. Это невероятно. Есть одна женщина, которая, вероятно, является старейшей буддисткой во всей общине Сиэтла. Ей 80+. Невероятный. Она живет не очень далеко отсюда. Невероятный человек, такой проницательный и такой умный, и просто приятно пойти туда и попросить ее рассказать вам истории о том, как ей было 18 лет, когда она обратилась из католички в буддистку, и через что она прошла. Даже старейшины в наших семьях, изучая семейную историю и семейные легенды, могут многое нам понять.

Что касается меня лично, даже в тибетском сообществе, я слушал истории некоторых людей, и некоторые из самых старых рассказали свои истории и то, на что это было похоже, особенно когда они бежали из Тибета и все такое. Это дает мне чувство уверенности, что, если я по какой-то причине окажусь в такой ужасной ситуации, если я смогу вспомнить истории этих людей, это поднимет мне настроение, потому что, когда ты встречаешь некоторых из этих людей и знаешь, что они пошли через совершенно невероятные вещи и вы смотрите на них, и они теперь хорошо приспособленные, счастливые люди. Просто так приятно знать, что это может случиться, и если я когда-нибудь попаду в такую ​​ситуацию, с невероятной травмой, если я смогу вспомнить истории этих людей, тогда это мне поможет. Поэтому я думаю, что такое уважение и желание слушать старших и учиться у них может действительно обогатить нашу жизнь.

Аудитория презентации. Почему это клятва в категории "щедрость"?

ВТК: Потому что я думаю, что это щедрость положительных чувств, щедрость уважения, щедрость похвалы или репутации и тому подобное.

Вспомогательный обет 4

Отказаться: не отвечать на искренне заданные вопросы, на которые можно ответить.

Четвертый клятва отказывается отвечать на искренне заданные вопросы, на которые способен ответить. Например, люди задают нам искренние вопросы, они действительно хотят что-то знать, им очень нужно что-то знать, но мы не хотим на них отвечать. Мы не хотим им отвечать, потому что если у них будет такая информация, то наш собственный статус понизится. Вы обнаружите это в рабочих ситуациях, и это может случиться даже в ситуациях Дхармы.

У меня есть друг, который учится на юридическом факультете, и когда он получал определенные задания, первый человек, который попадал в библиотеку, проверял все книги по этой теме, даже если он не читал их все одновременно, потому что это мешало другим людям использовать их и узнавать эту информацию. Так что это настоящая скупость и цепляется к информации.

Часто вы можете увидеть это и в рабочих ситуациях. Люди не хотят делиться информацией, потому что если вы покажете своему коллеге, как сделать что-то хорошо, они могут получить повышение вместо нас. Или, если мы делимся информацией, и люди что-то узнают, тогда эта информация не принадлежит нам, она общедоступна, и тогда я не могу использовать ее только для себя. Так это предписание на самом деле о борьбе с этой скупостью в отношении информации и знаний и о желании цепляться за них или оставить их для себя.

Или кто-то может задать вопрос, но это не искренний вопрос. Например, кто-то неискренен и просто проверяет вас, вы можете сказать, что они задают вам вопрос о Дхарме, потому что они хотят пробивать дыры, выискивать недостатки, рубить вещи и спорить. В таком случае нет необходимости отвечать на вопрос.

Эта клятва говорит об искренне заданных вопросах, где люди действительно хотят учиться. Это не относится к людям, которые просто склонны к соперничеству и циничны. Кроме того, когда кто-то просто враждебен, я не буду вступать в бой, потому что это бесполезно. В зависимости от ситуации я мог бы попытаться сказать: «Что вы на самом деле пытаетесь сказать?» Или я могу сказать: «Этот вопрос заставляет меня чувствовать себя некомфортно» или что-то в этом роде. Иногда люди просят одно, а хотят заниматься совсем другим. Или, в чем проблема, в чем-то другом. Поэтому, если вы можете переключить его на то, в чем проблема, или, если они задают действительно циничный вопрос, определите, что они на самом деле пытаются сказать, когда задают этот вопрос.

Аудитория презентации. Если кто-то задает циничный вопрос, но спрашивает искренне, ответите ли вы ему?

ВТК: Конечно. Все в честной игре. Когда люди спрашивают искренне, любой вопрос может быть задан и обсужден. Когда люди спрашивают неискренне, это бесполезно, потому что это не поможет им, если вы не сможете понять, в чем на самом деле заключается проблема для них. Так что это не вопрос: «Вы не согласны с моей точкой зрения, поэтому мы не будем об этом говорить». Вы не хотите столкнуться таким образом. Ты тоже не хочешь так себя чувствовать.

Аудитория презентации. Как насчет нетерпения в нежелании отвечать на вопросы людей? Как это связано с раздражением?

ВТК: Вероятно, это наложение. Когда вы не хотите отвечать на вопросы из-за нетерпения, да, это определенно связано с раздражением, гнев вещь. Но тогда действительно полезно помнить об ответах на вопросы. Потому что часто дело в том, чтобы быть щедрым с нашим временем. Иногда нетерпение возникает из-за того, что мы торопимся: «Я уже объяснил, почему ты не понял правильно?» Или: «Вы должны это знать, бла-бла-бла». И мы не хотим тратить время или не хотим тратить энергию. Может быть, у нас есть время, но мы не хотим тратить энергию. Так что в те времена мне действительно помогает снова вспомнить моих учителей и то, как они кропотливо повторяли мне одно и то же снова и снова и снова. И как они не задавались вопросом: «Почему вы еще этого не знаете, разве я не учил этому раньше?» Снова и снова, уделяя время и заботу самосовершенствованию. И думал: «Вау, другие люди воспитали меня таким образом. Только мое нетерпение мешает здесь, оно становится блоком».

Также вспоминая времена, когда я не понял сразу после первого объяснения. И когда я что-то забывал, не только Дхарму, но и повседневные вещи, когда людям приходилось напоминать мне и объяснять мне что-то снова и снова, потому что я не понял это с первого раза, или я забыл это, или Я растерялся. Просто помнить: «О да, я тоже такой. Я не всегда в курсе всех ситуаций». Так что это вопрос щедрости в отношении нашего времени, щедрости в отношении нашей энергии.

Аудитория презентации. Я работаю с детьми и замечаю по себе, что, когда они испытывают мое терпение, очень трудно воспитать в себе хоть какую-то щедрость.

ВТК: Они обязательно идут вместе. Трудно быть щедрым, если вы нетерпеливы. Я думаю, очень хорошо, что вы упомянули о том, что вы с детьми, потому что это так важно. Я видел, когда я преподавал в школе, что нет двух одинаковых детей. Когда вы что-то объясняете один раз, один ребенок это понимает, а другой ребенок не понимает после десяти раз. Но это нормально. Приверженность важна. Если мы стремимся помогать другим людям и обучать их, то мы стремимся проводить с ними время.

Аудитория презентации. Мне трудно общаться с людьми, которые не согласны со мной, потому что я интерпретирую их как людей, которые больше заинтересованы в поиске аргумента, чем в искреннем разговоре.

ВТК: Тот факт, что кто-то не согласен с тем, что мы сказали, не означает, что он неискренен. И я думаю, что очень часто люди совершенно искренни, когда они не согласны с нами, и они искренне хотят обсудить это. Они искренне заинтересованы в том, чтобы узнать, как мы думаем и что здесь происходит, думая: «Может быть, вы знаете что-то, что может обогатить мою точку зрения, может быть, я знаю что-то, что может обогатить вашу точку зрения». Так что несогласие не означает неискренность. Неискренность больше… Классический пример просто приходит ко мне. Помню, однажды я был в Дели, на рынке, и меня остановил евангельский христианин из Сингапура. Я пытался купить цветы на этом рынке, чтобы отнести их в центр. Этот парень остановил меня. Он просто хотел поговорить, но не хотел слушать. Он не хотел обсуждать. Он задавал эти вопросы, но не ждал ответов. Или я начинала отвечать, а он перебивал и говорил: «Нет, нет, нет, это не совсем так, бла, бла, бла. А Библия говорит: бла-бла-бла». Сначала я думал, что он искренен, но после одной или двух попыток обсудить вещи стало очевидно, что он не хочет слушать, он действительно не хочет обсуждения.

Аудитория презентации. Считаете ли вы, что иногда вопросы не указывают на то, что на самом деле хочет знать спрашивающий?

ВТК: Да, я обнаружил, что часто то, что люди спрашивают нас, на самом деле не то, что они хотят знать. А иногда я также вижу, как спрашиваю себя о том, что на самом деле не то, чего я пытаюсь добиться. Я понял, особенно, когда вы спросите тибетский ламы вопросы, вы должны знать, как задать вопрос, иначе вы не получите ответа на то, о чем спрашиваете. Научиться задавать вопрос — половина дела.

Аудитория презентации. Почему?

ВТК: Почему это? Потому что есть большая культурная разница, а также есть переводчик. Много раз я обнаруживал, что во время выступлений люди задают вопросы, которые длятся несколько минут, и я просто пытаюсь обобщить их в одном утверждении и говорю: «О, вы спрашиваете…», чтобы проверить, это то, что они спрашивают. И очень часто тибетские переводчики не привыкли к тому, как мы задаем вопросы. Таким образом, они дадут все это, и весь смысл того, что является основным вопросом человека, не прояснится, потому что человек не задал его явно.

Вот хороший пример: раньше мы спрашивали что-то вроде: «Верят ли буддисты в Бога?» Теперь нет тибетского эквивалента слова «Бог». Так они переводят как вангчук это тибетское слово для Ишвары, одного из индуистских богов. Потому что вся идея существования высшего существа отличается, и поэтому этот индуистский бог, который является высшим существом, чем-то похож на христианского Бога, который является высшим существом. Они оба высшие существа, они оба отвечают за вселенную, так что лама дал бы весь этот ответ о том, почему «Вангчук», Брахма, является одним из богов царства форм, который родился там из-за его добродетели. карма. И это вообще не отвечает на вопрос человека, потому что он задает его с совершенно другой культурной точки зрения.

Аудитория презентации. В такой ситуации вы бы задавали вопрос снова, пока не получили бы соответствующий ответ? [смех]

ВТК: Да. Одна из вещей, которая требуется, когда вы хотите изучать Дхарму, — это невероятное терпение и попытка выяснить, как помочь вашим учителям учить вас. Как в этом примере, вы задаете вопрос и получаете ответ, который находится за миллион миль. Итак, как я могу задать этот вопрос еще раз, чтобы это больше соответствовало тому, как они думают. И наберитесь терпения, чтобы сделать это, потому что иногда приходится задавать вопрос несколько раз и надеяться, что они не будут раздражаться из-за того, что вы задаете этот вопрос снова и снова. [смех] Вот почему эти диалоги с Его Святейшеством очень интересны. Я присутствовал на этих конференциях, и очень часто люди снова и снова пытались объяснить ему, что они на самом деле означают.

Аудитория презентации. Что, если кто-то задаст вопрос, на который вы не знаете ответа?

ВТК: Если кто-то задает вам вопрос, а вы не знаете на него ответа, скажите, что не знаете. Не придумывайте ответы, если вы не знаете ответов, особенно в вопросах Дхармы. Просто скажите: «Я не знаю». И нормально не знать. Вместо того, чтобы смущаться, когда вы не знаете ответа на вопрос, поблагодарите человека за то, что он его задал.

Вспомогательный обет 5

Отказаться: не принимать приглашения от других

вспомогательный клятва номер пять связан с отказом от практики не принимать приглашения от других из гнев, гордость или другие негативные мысли. Так вот, когда люди из искреннего и искреннего желания быть с нами приглашают нас куда-то. Хорошо, если мы примем идею, что, общаясь с ними, мы можем принести им пользу. Или, если они приглашают нас на обед или что-то в этом роде, они создают хорошие карма своей щедростью.

Это не означает, что вы должны принимать каждое приглашение, направленное вам. Совершенно нормально отклонить приглашение, если вам нужно сделать что-то более важное. Если вы больны, вы можете отклонить приглашения. Если попасть туда опасно, вы можете отказаться от приглашения. Есть много мест, куда люди просят вас пойти, но добраться до них опасно. Так что можешь отказаться. Если человек плохо к вам относится, или если его посещение вызовет раздор, или если его посещение поставит вас в ситуацию, когда вам придется заветы, или если есть какая-то другая веская причина не идти, то можно отклонить приглашения.

Эта клятва особенно касается скупости, гнев, враждебность или гордость по отношению к кому-либо с мыслью: «Я слишком хорош, чтобы быть с этими людьми». Или: «Эти люди пренебрегли мной, поэтому я не собираюсь проводить с ними время сейчас. Это мой способ отомстить и отомстить». Или: «Я бы предпочел сидеть и смотреть телевизор, чем идти и быть с этими людьми, потому что они просто будут сидеть там и задавать мне все эти вопросы о Дхарме, и это такое бремя. Я бы предпочел посмотреть телевизор».

Эти виды мотивации - это те вещи, которые предписание заставляет нас задуматься: когда мы отказываемся от приглашений из гордости или гнев или лень. Но опять же, мы не должны злоупотреблять этим предписание сказать: «О, кто-то пригласил меня на эту вечеринку. на самом деле я планировал размышлять в тот вечер, но я должен держать обеты так что мне лучше пойти на вечеринку». Я думаю, что мы должны очень разборчиво относиться к приглашениям, которые мы принимаем и отвергаем. Если для нас есть какая-то польза и смысл идти, то так и поступайте. Но, если есть дела поважнее или если идти туда опасно и вызовет раздор, то мы можем отклонить приглашение.

Аудитория презентации. Что вы можете предложить по поводу приглашения куда-то, что было бы крайне сложной ситуацией? Например, я знаю одно место, где я очень волнуюсь, потому что люди там действительно нажимают на мои кнопки.

ВТК: Я думаю, что можно отказаться, если ты уверен, что не готов к этому. Но затем, если вы отклоните приглашение, используйте время, чтобы сделать кое-что. медитация так что вы можете сократить ваши кнопки. Вместо того, чтобы просто сказать: «О, эти люди сводят меня с ума, и я не пойду», признайте, что вы не готовы справиться с этим. Возможно, это слишком интенсивно, и вы, вероятно, потеряете его и вступите в драку, и это сделает их несчастными. Итак, на этот раз вы можете сказать «нет», но действительно постарайтесь определить, в чем проблема для себя, и в следующий раз, надеюсь, вы сможете сказать «да».

Заключение

Это действительно интересно, возможно, в течение следующих нескольких дней будьте очень внимательны к этим первым пяти обеты. И действительно подумайте о них. Вы можете переосмыслить множество ситуаций, которые происходили в прошлом: «О да, в тот раз кто-то пригласил меня куда-то, а я им отказал. Что на самом деле было моей мотивацией там? Был ли я злым и противным, или у меня действительно было что-то более важное?» Или: «Я не ответил на вопрос этого человека, что там на самом деле происходит?» Я думаю, что это может быть очень полезно, чтобы помочь нам узнать себя. Подумайте о ситуациях в прошлом и ситуациях, с которыми вы можете столкнуться, и поразмышляйте над этими рекомендациями.

Хорошо, давайте посидим тихо несколько минут.