Недостатки не думать о смерти

Минусы не помнить о смерти

• Резюме предыдущей сессии
• Воспоминание о смерти, чтобы мотивировать нашу практику
• Шесть недостатков не помнить о смерти

LR 016: Недостатки не думать о смерти (скачать)

Обзор: восемь мирских забот

• Практика, смешанная с мирской деятельностью
• Восемь мирских забот

LR 016: Восемь мирских забот, часть 1 (скачать)

Первые две пары из восьми мирских забот

• Материальные ценности
• Хвала и порицание

LR 016: Восемь мирских забот, часть 2 (скачать)

Последние две пары из восьми мирских забот

• Репутация
• Чувство удовольствия
• Обзор

LR 016: Восемь мирских забот, часть 3 (скачать)

Вопросы и ответы

• Приобретение хорошей репутации для служения другим
• . медитация проверить нашу мотивацию
• Работа с критикой
• не-привязанность к деньгам

LR 016: Вопросы и ответы (скачать)

Резюме предыдущей сессии

На предыдущем занятии мы говорили о ценности нашей человеческой жизни. Мы говорили о том, как придать смысл нашей жизни с точки зрения поиска временных целей, таких как мирная смерть и хорошее перерождение, и высших целей, таких как освобождение и просветление. Мы также говорили о том, как сделать нашу жизнь значимой от момента к моменту, изменяя все действия, которые мы делаем, чтобы помочь нам генерировать любовь и сострадание. И мы говорили о том, насколько редкой была эта жизнь. Трудно получить драгоценную человеческую жизнь, потому что трудно создать для этого причины. Это редкость, потому что людей так мало по сравнению с другими формами существ. Через аналогию с черепахой мы также можем увидеть, как трудно получить драгоценное человеческое рождение.

Видя редкость драгоценной человеческой жизни и невероятные вещи, которые мы можем сделать с ней, убеждают нас взять сущность нашей жизни. И путь к сути нашей жизни делится на три основных уровня.

Первый уровень – это путь, общий с человеком низшего уровня мотивации или начальной мотивации. Этот человек ищет счастливой смерти и хорошего перерождения. Они хотят быть свободными от путаницы в момент смерти. Они хотят быть свободными от болезненного перерождения. Они хотят хорошего перерождения. Чтобы достичь этого, они практикуют этику.

Второй уровень — это общий с человеком промежуточного уровня мотивации, когда мы стремимся быть свободными от всех заблуждений любого перерождения. Мы хотим сойти с колеса обозрения. Мы хотим достичь освобождения, поэтому мы порождаем решимость быть свободным от всей нашей неразберихи. Для их достижения мы практикуем три высших образования— этика, концентрация и мудрость.

Высший уровень мотивации развивается постепенно через два предыдущих уровня, но мы должны помнить о нем как о конечной цели, даже когда находимся на первых двух уровнях мотивации. У нас всегда есть стремление чтобы добраться до последнего, что является желанием избавить других от всего их замешательства. Все разумные существа пойманы в ловушку этого йо-йо существования. Человек с таким уровнем мотивации хочет достичь полного просветления, чтобы иметь все способности и таланты, необходимые для того, чтобы помочь другим наиболее эффективно освободиться от этой ловушки. Способ сделать это — практика шести далеко идущие взгляды а затем тантрический путь. Вот что мы сделали на прошлой сессии. Надеюсь, люди думали об этом с тех пор… пожалуйста….

Воспоминание о смерти, чтобы мотивировать нашу практику

Мы вернемся к начальному уровню практики, к той начальной мотивации, и пройдемся по ней более подробно. Первая тема — память о смерти. А потом мы поговорим о другой нашей любимой теме — о низших мирах. Размышляя об этом, мы больше беспокоимся о смерти и возрождении. Это заставит нас заинтересоваться получением некоторых руководств. Мы тогда укрыться в Тройной Камень как руководство, чтобы помочь нам через весь этот беспорядок. Общее руководство Тройной Камень сразу о карма. Это четыре основные темы на этом начальном уровне мотивации — смерть и низшие миры, чтобы активизировать наш интерес к чему-то, и убежище и наблюдая карма чтобы помочь нам решить проблему. Я пытаюсь дать вам общее представление, а затем постепенно сузить его, чтобы вы знали, где мы находимся и как темы сочетаются друг с другом. Это поможет вам лучше понять вещи.

Когда мы начинаем говорить о смерти, первое, о чем мы говорим, это о недостатках не думать о смерти и о преимуществах размышлений о ней. Теперь вы можете догадаться, почему мы начинаем с недостатков не думать о смерти и преимуществ думать о ней. Это потому, что наша обычная реакция: «Смерть? Я не хочу об этом думать!» Не так ли? Это то, о чем мы меньше всего хотим говорить или думать в своей жизни, и тем не менее это единственное, что мы обязательно сделаем. Одна определенная вещь, через которую мы должны пройти, — это то, с чем мы меньше всего хотим столкнуться.

Как работает наш разум, очень интересно, не правда ли? Мы хотим игнорировать реальность. Но, не сталкиваясь со смертью и сталкиваясь с собственной смертностью, мы создаем страх в собственном уме. Мы гноим этот страх. Это как маленький ребенок, который боится, что в комнате есть слон. Вместо того, чтобы включить свет, чтобы проверить, есть ли слон, они просто сидят у двери, скулят и плачут. Именно так наше общество часто обращается со смертью. Вместо того, чтобы вынуть его и изучить — «Давайте прольем на него свет, давайте посмотрим на него, давайте посмотрим, что здесь происходит», — мы просто держим все это в неведении, а затем остаемся в ужасе от него.

Мы делаем смерть очень страшной вещью, отказываясь думать о ней. Но смерть не должна быть страшной вещью. Вот почему очень важно размышлять о недостатках не думать об этом и о преимуществах размышлений об этом. Мы всегда думаем, что если мы думаем о смерти, она может случиться. Ну, даже если мы не думаем об этом, это все равно произойдет.

Я помню — и я полагаю, что у всех вас был подобный опыт, — когда я был ребенком, и мы проезжали мимо кладбища, я спросил: «Мама, папа, что это?» И они сказали: «Что к чему?» [смех] И когда вы, наконец, убеждаете их, что там есть что-то необычное, они говорят: «Вот где умирают люди». — Ну, что умирает? — О, здесь нам нужно повернуть направо… [смех] Максимум, что мы можем из них извлечь, это то, что люди долго спят.

С самого детства мы определенно понимаем, что смерть — это то, о чем вы не спрашиваете и не думаете. Он просто сидит там и вызывает много беспокойства и напряжения. В нашем обществе, даже когда мы смотрим на это, мы пытаемся скрыть это. Мы бальзамируем людей, чтобы сделать их красивыми, когда они мертвы, чтобы нам даже не приходилось думать, что они мертвы. Мы действительно можем думать, что они спят в течение длительного времени, потому что они выглядят такими красивыми.

Я помню, как умерла мать одного из моих друзей. У нее была болезнь Ходжкина, и поэтому она была очень истощена, когда наконец умерла. Они забальзамировали ее и все такое. Затем, когда люди поднялись, чтобы увидеть тело они сказали: «Я давно не видел ее такой красивой». Я не мог в это поверить! Вот как мы относимся к смерти. Люди очень обеспокоены этим. Они строят хорошие планы, например, кто будет их визажистом, когда они умрут. Они хотят красиво выглядеть в своей шкатулке. Это просто свидетельствует о всей нашей закрытости по отношению к вопросу о смерти. Это также указывает на всю тревогу, которая происходит по этому поводу.

Вы посмотрите на кладбища. Я даже не помню, как проезжал мимо кладбища в Сиэтле — они здесь очень хорошо спрятаны. В Лос-Анджелесе из них делают мемориальные парки. В Форест-Лоун теперь есть художественный музей на кладбище с копиями Пьеты и всеми этими очень известными произведениями искусства, поэтому в воскресенье после обеда мама, папа и дети могут пойти на кладбище и посмотреть на произведения искусства. Просто полностью блокируя смерть снова. Вы идете, чтобы увидеть произведение искусства в музее.

Я помню, как несколько лет назад читал газетную статью. Был один мужчина, у которого умирала мать. У него не хватило денег, чтобы заморозить ее всю, поэтому они заморозили только ее голову, с мыслью, что потом можно разморозить ее голову, прикрепить ее к другому. тело и она сможет вернуться к жизни. Ну, трудность была в том, что они сделали это, но потом потеряли голову. Это просто невероятно! Это просто указывает на то, в какой степени мы отрицаем смерть. Тем не менее, смерть — это естественный процесс, который случается со всеми.

Дхармический способ думать о смерти — честно встретить ее лицом к лицу. Вместо того, чтобы позволить страху смерти гноиться в шкафу, мы вытащим его и посмотрим на него. Вероятно, все будет не так плохо, как вы думаете, как только вы вытащите его и посмотрите на него. Целью этого является привести нас в контакт с реальностью. Делая это, мы получаем больше энергии для практики Дхармы. Понимание смерти дает нам основу для того, чтобы смотреть на свою жизнь и ценить ее, а также в полной мере использовать возможности, которые у нас есть в этой жизни.

Приведу простой пример из собственного опыта. Однажды я изучал текст в Индии. В нем было восемь глав, многие из которых посвящены непостоянству. Каждый день геше-ла учил нас смерти и непостоянству, и мы подолгу читали этот текст. Геше-ла два часа говорил о смерти. Я слушал смерть два часа, возвращался в свою комнату и размышлять в теме. Говорю вам, в те месяцы, когда мы этим занимались, мой разум был таким мирным и спокойным. Это было просто потрясающе. Почему? Потому что, когда мы вспоминаем о собственной смертности, это помогает нам понять, что важно в нашей жизни, а что не важно.

Это очень хороший критерий, который можно использовать, когда мы запутались. Вы знаете, как мы иногда смущаемся и беспокоимся, и мы не знаем, что делать. Если мы просто подумаем: «Ну, в то время, когда я умираю, покидаю эту жизнь и иду к своему следующему перерождению, оглядываясь назад, что было бы лучше всего сделать?»

Это особенно хорошо, когда кто-то раздражает вас, и вы злитесь на него. Вы думаете: «Ну, когда я умру и оглянусь назад, хочу ли я думать о том, как я так разозлился и разозлился на то, что сделал этот человек? Неужели это будет важно для меня, когда я умру? Или это маленькое оскорбление (или что там было) на самом деле мелочь? Зачем вкладывать в это столько умственной энергии, если в момент смерти это не будет иметь для меня никакого значения?»

Точно так же и со всеми вещами, о которых мы так беспокоимся, если мы подумаем: «Ну, в момент смерти все эти беспокойства принесут мне пользу?» И тогда мы действительно видим: «Нет! Кому нужно это беспокойство? Кому нужно так беспокоиться обо всех этих вещах?»

Итак, вы видите, когда мы думаем о нашей жизни с точки зрения смерти, все вещи, которые обычно вызывают у нас такую ​​тревогу, перестают быть важными. Тогда автоматически наш ум становится более спокойным. Итак, это один из способов, которым мы можем использовать смерть, чтобы обогатить качество нашей жизни. Вот и вся цель, почему Будда говорил о смерти, быстротечности и непостоянстве.

Шесть недостатков не помнить о смерти

Мы собираемся перейти к шести недостаткам не помнить о смерти. Это очень интересный раздел.

1. Если мы не думаем о смерти, мы не помним Дхарму

   Первый недостаток в том, что мы не помним Дхарму. Другими словами, мы не помним о Дхарме, если не думаем о смерти. Мы можем убедиться в этом сами. Когда мы не помним о собственной смерти, кому нужна Дхарма? Выйдем и хорошо проведем время! Верно?

   Посмотрите, как живет большая часть нашего общества. Никто не думает о смерти. Люди делают вид, что его не существует. Вся цель жизни состоит в том, чтобы получить как можно больше удовольствия. Люди бегут от одного удовольствия к другому, пытаясь быть счастливыми.

   Что касается нас лично, когда мы не думаем о смерти, мы вообще не думаем о Дхарме. Мы слишком заняты беготней в поисках наших мирских удовольствий, нашего счастья прямо сейчас. Иногда ко мне приходят люди и говорят: «Знаешь, я просто не могу заставить себя сесть на медитация подушку» или «Моя практика Дхармы идет не очень хорошо». Ну, одна из причин в том, что мы не задумываемся о том, что уходим из этой жизни. Не думая об этом факте, мы не думаем о необходимости Дхармы, поэтому, конечно, мы не садимся и не практикуем.

2. Даже если мы помним о Дхарме, мы не будем ее практиковать.

   Второй недостаток заключается в том, что даже если мы помним Дхарму, мы не практикуем ее, если не думаем о смерти. Мы медлим. Мы очень хорошо знаем этот ум: «О, я займусь Дхармой позже. Мне нужно думать о своей карьере. У меня есть мои дети, чтобы думать о них. Я должен заработать определенную сумму денег и положить немного денег в банк на старость. У меня есть все эти другие дела, так что Дхарма придет позже». «Во-первых, я хочу, чтобы моя карьера, моя семья и все остальное шло своим чередом. Затем, когда я состарюсь и мне будет нечего делать, я буду практиковать Дхарму». Или «Ну и дела, я не знаю. Мне не хочется ничего делать. Я сделаю это в следующий раз. Мне не хочется идти на учения. В следующий раз пойду на учения. Я не хочу идти на этот ретрит. Я пойду на следующий ритрит».

   Это ум манана. Манана, манана…. Я сделаю это позже. Именно так мы очень часто относимся к нашей практике Дхармы. После того, как я сижу здесь, придираюсь к вам и так много достаю вас из-за вашей практики, вы, наконец, говорите: «Ну, ладно, я постараюсь встать завтра утром». А потом утром звенит будильник, и ты думаешь: «О, я просто пойду спать, вечером займусь своей практикой».

   Поэтому мы просто медлим. Мы не чувствуем никакой срочности в нашей практике. Это потому, что мы не помним нашу собственную быстротечность. Мы не помним, что наша жизнь кончается и что раз это время под мостом, как вода под мостом, его больше нет. Итак, для тех из вас, у кого такой прокрастинирующий ум, и вы находите это тревожным, одно из противоядий — уделять больше времени размышлениям о быстротечности. Это вдохновляет вас на практику.

3. Даже если мы практикуем, мы не делаем это чисто

   Следующий недостаток заключается в том, что даже если мы практикуем, мы делаем это не только потому, что наш ум занят мирскими вещами. Я как раз упоминаю об этом прямо сейчас. Я рассмотрю все шесть недостатков, а затем вернусь и подробно объясню этот.

4. Даже если мы помним Дхарму, мы не практикуем ее постоянно.

   Четвертый недостаток заключается в том, что даже если мы будем помнить о Дхарме, мы потеряем решимость всегда серьезно практиковать ее. Нашей практике не хватает интенсивности, силы и последовательности.

   Это объясняет, почему мы так много рационализируем: «Ну, вчера я медитировал и действительно не хочу слишком напрягаться. Думаю, этим утром я успокоюсь. Это объясняет, почему у нас такое постоянное сознание в отношении Дхармы. Мы делаем это какое-то время, а потом увлекаемся, начинаем заниматься другими делами и теряем интерес. Потом возвращаемся к нему и снова теряем интерес.

   Иногда у вас может возникать ощущение, что вы достигли чего-то в своей практике, но вы никогда не сможете выйти за пределы этого. Обычно это потому, что мы не тренируемся последовательно. Мы снова включены, снова выключены. Поскольку мы не думаем о смерти, мы ничего не делаем каждый день.

   Даже если мы садимся практиковать, у нас не так много «мощи» в нашей практике. Это больше похоже на: «Ну, я буду читать эти молитвы, потому что я должен их произнести и выполнить». Но произносить такие молитвы лучше, чем не произносить их вовсе. Я не говорю, не говорите их, если вы не делаете их идеально. Говорите их, но если нам иногда кажется, что мы не совсем честны, когда совершаем все молитвы, это часто происходит потому, что мы на самом деле недостаточно думали о нашей собственной смертности, поэтому у нас нет этого « pomph» и тот интерес, который мысли о смерти придают нашей практике.

   Другой распространенный сценарий: мы на самом деле заставляем себя сесть, мы начинаем размышлять, мы молимся, но говорим: «О, у меня болят колени; У меня болит спина; ладно, я встану и пойду смотреть телевизор». Мы добираемся до подушки, но не можем оставаться там. Опять же, это происходит потому, что мы не думаем о смерти. Если мы будем думать о смерти, такие мысли не будут нас так сильно мучить.

5. Не помня о смерти, мы совершаем множество негативных действий.

   Еще один недостаток того, что мы не помним о смерти, заключается в том, что мы действительно вовлекаемся в негативные действия. Это потому, что если мы не думаем о смерти и будущих жизнях, мы не будем думать о причинах, которые мы создаем своими действиями сейчас. Мы склонны действовать так, как кажется лучшим в краткосрочной перспективе, не думая о долгосрочных последствиях. Итак, если нам удобно лгать, мы лжем, потому что не думаем о смерти, не думаем о карма, мы не думаем о проблемах, которые ложь сейчас принесет нам в будущем. И затем, конечно, когда мы больше вовлекаемся в негативные действия, наш ум становится более неясным, становится труднее практиковать, и мы больше запутываемся. Это становится порочным кругом.

6. В момент смерти мы умираем с большим сожалением

   Другой недостаток заключается в том, что когда мы приближаемся к моменту смерти, мы умираем с большим сожалением. Вы проходите через всю свою жизнь, делая все, что вы делаете, чтобы обрести счастье. Когда ты умираешь, ты оглядываешься на свою жизнь и спрашиваешь: «Что я сделал? Какой смысл в моей жизни?» Допустим, вы умираете от рака или болезни сердца. Ты оглядываешься на свою жизнь, видишь, как ты ее провел. «Ну, я потратил его на то, чтобы притворяться, чтобы люди думали, что я важен. Я провел его, бегая, занимаясь спортом, чтобы получить больше трофеев, чтобы я мог поверить, что я чего-то стою. Я потратил их на ложь, чтобы получить больше денег и скрыть все коварные вещи, которые я сделал». «Всю свою жизнь я злился на людей, затаил обиду и не разговаривал с людьми годами».

   Я думаю, что это должно быть невероятно болезненно, чтобы добраться до этого момента. Ум становится таким напряженным. У вас очень мало времени, чтобы расслабить его и успокоить перед смертью. Я думаю, что это должно быть ужасно, чтобы добраться до этого момента. Я думаю, что, помня о смерти и постоянно помня о ней, мы сохраняем очень четкий план. Если мы помним о смерти, мы помним, что она может прийти в любое время. Тогда мы захотим привести свою эмоциональную жизнь в порядок. Мы не хотим иметь все эти «испорченные» отношения с неприятными чувствами, воинственностью и недовольством. Мы не хотим иметь все раскаяние, сожаление и вину. Если мы будем поддерживать осознание смерти, то сможем избавиться от большого количества этого эмоционального багажа, с которым мы часто сидим десятилетиями в нашей жизни, что приводит к такому большому замешательству перед смертью. Это на самом деле делает нашу жизнь более спокойной сейчас.

Развитие третьего недостатка: наша практика смешивается с мирскими вещами.

Теперь давайте вернемся к недостатку забвения смерти: даже если мы будем практиковать, мы не будем делать это чисто. Это означает, что если мы не думаем о смерти, то даже если мы практикуем Дхарму, наша практика очень сильно смешивается с мирскими вещами.

Например, мы практикуем Дхарму, потому что хотим прославиться. Может быть, вы не хотите, чтобы ваше имя было в Seattle Times но вы хотите, чтобы все смотрели и говорили: «Вау! Этот человек такой хороший медитатор. Они сделали так много ретритов и сидят в идеальном положении, неподвижные». Мы получаем от этого сильное возбуждение эго.

Или мы практикуем Дхарму, потому что хотим предложения, мы хотим иметь хорошую репутацию, мы хотим, чтобы люди восхищались нами и думали, что мы особенные. Наш ум запутывается во всевозможных очень грязных побуждениях во имя практики Дхармы.

Мы можем видеть это так часто. Как только мы попадаем в Дхарму, мы совершаем наши обычные поездки и практикуем их в кругах Дхармы, а не только в нашем офисе. Таким образом, вместо того, чтобы соревноваться с нашими коллегами за продвижение по службе, мы соревнуемся с другими учениками Дхармы — кто сможет просидеть дольше всех, кто сможет первым поговорить с Его Святейшеством, кто может быть «своим» человеком в группе Дхармы и иметь больше всего сила. Мы ревнуем друг друга. Мы генерируем много привязанность: «Я хочу большой модный алтарь! Вот мои книги по Дхарме. Вот список всех посвящений, которые я принял, и всех великих ламы Я знаю." Наш привязанность, наше желание быть особенными, быть известными проявляется повсюду на сцене Дхармы.

Наши гнев тоже подходит. Мы злимся на наших братьев и сестер по Дхарме: «О, этот парень просто хочет власти! Этот парень действительно в контрольной поездке! [ворчать, ворчать] Мы сидим, ссоримся и ругаемся. Вы пойдете на любое собрание Дхарма-центра и увидите. Я шучу — половина. [смех]

Это происходит потому, что мы пытаемся практиковать Дхарму, но делаем это не чисто. Наши мирские мотивы смешиваются, потому что мы не думаем о собственной смертности. Мы теряем чистоту нашей практики.

В частности, есть восемь мирских забот, которые действительно отвлекают нас от нашей практики. Эти восемь мирских забот являются демаркационной линией между мирскими действиями и действиями Дхармы. Это невероятно важный момент. Действие Дхармы — это не молитвы, не святой вид и тому подобное. Действие Дхармы — это то, что делает наш ум, независимо от того, свободен ли он от этих восьми мирских забот или нет. В связи с этим мне нравится одна история, которую тибетцы рассказывают.

У тибетцев много ступ и памятников-реликвий, и все ходят вокруг этих памятников-реликвий. Дедушка и бабушка выходят на ежедневную прогулку вокруг реликтовых памятников и поют: «Ом Мани Падме Хум, Ом Мани Падме Хум…” Потом они разговаривают друг с другом и сплетничают о соседях. Потом идут: «Ом Мани Падме Хум, Ом Мани Падме Хум…” А потом они еще немного сплетничают и еще немного поют».Ом Мани Падме Хумs. "

Есть один человек, который решил, что он будет практиковать Дхарму. Поэтому он начал совершать обходы. Его учитель подошел и сказал: «О, очень хорошо, что вы обходите вокруг колонка но будет лучше, если ты будешь практиковать Дхарму».

Поэтому он подумал: «Я склонюсь перед колонка». На следующий день он лежал там ниц. Он простирался вверх и вниз, вверх и вниз, обильно потел. Затем подошел его учитель и сказал: «О, очень хорошо, что ты простираешься, но будет лучше, если ты будешь практиковать Дхарму».

Хм? Поэтому он подумал: «Ну, ладно, попробую что-нибудь еще». На следующий день он был там и читал свой текст Дхармы. Тибетцы делают это вслух, когда читают свой текст Дхармы, поэтому он читал его вслух и думал, что делает что-то святое. Снова пришел его учитель и сказал: «О, очень хорошо, что ты читаешь сутры, но будет лучше, если ты будешь практиковать Дхарму».

К этому моменту парень был уже на пределе. «Разве я не практикую Дхарму? Я объезжал. Я простирался. я читаю Буддаслова. Что вы подразумеваете под «практикой Дхармы»? И его учитель сказал: «Преобразуй свой ум».

Другими словами, это не внешние вещи. Именно ум, ментальное состояние, совершающее внешние действия, определяет, практикует ли человек Дхарму. Мы никогда не можем судить о том, является ли действие Дхармой или нет, исходя из самого действия. Мы должны смотреть на ум, который это делает.

Вот почему буддизм снова и снова подчеркивает мотивацию. Таким образом мы отсекаем все лицемерие. Если мы не помним о своей мотивации и думаем, что быть религиозным означает делать все эти внешние вещи, тогда мы действительно теряемся. Внешне мы можем делать что-то другое, но если у нас тот же старый ум, мы все равно не трансформируемся.

Это очень важный момент, на который стоит обратить внимание. Всегда быть очень осознанными и спрашивать себя: «Зачем я практикую? Зачем я это делаю?» Как я уже сказал, мы привносим в Дхарму так много наших старых моделей поведения. Если мы не осознаем свою мотивацию, все всплывает: «Я занимаюсь всем этим великолепным изучением, потому что хочу стать очень известным ученым. я делаю все это медитация потому что я хочу иметь возможность сидеть в передней части комнаты и чтобы все смотрели на меня снизу вверх, хвалили меня и думали, что я святая. Я делаю все это служение в сообществе Дхармы, в хосписах и продовольственных банках, потому что мне нужно одобрение. Я хочу, чтобы люди думали, что я хороший. Я хочу похвалы». Вот почему мы не можем смотреть на внешние вещи, которые мы делаем. Мы должны смотреть на внутренний ум, который это делает.

Я помню, как однажды, выполняя ньюнгне, я подумал, что сама по себе практика ньюнгне не обязательно является деятельностью Дхармы, потому что кто-то может заниматься ньюнгне, чтобы не выполнять всю работу в монастыре. В то время я жил в монастыре в Непале. Чтобы купить еду, нужно было целый день ходить по магазинам. Вам нужно было спуститься вниз, сесть на микроавтобус, пробиться сквозь коров и мусор в Катманду, купить продукты, вернуть их на микроавтобусе, где вы были набиты как сардины, и идти в гору 45 минут. Если вы хотите перестать выполнять такую ​​работу для монастыря, выполняйте Нюнгне. Поэтому я подумал, что для некоторых людей выполнение Нюнгне может стать невероятным побегом от работы.

Для других отказ от выполнения ньюнгне может стать невероятным побегом от практики Дхармы: «Что?! Прожить целый день без еды? Ни за что я не собираюсь этого делать! Сделайте все эти поклоны. Устать так. Э-э-э, я могу устать. Лучше я все свои дела и дела сделаю в монастыре. Я позволю всем этим другим людям заниматься ньюнгне».

Поэтому делать Нюнгне или не делать это не вопрос. Вот почему кто-то что-то делает или не делает, потому что это может быть предлогом для того, чтобы сделать это, а также может быть оправданием для того, чтобы этого не делать. Мы не знаем, о чем думают другие, но мы можем заглянуть в свой собственный разум. И это действительно самое главное. Всегда спрашивая себя: «Почему я делаю то, что делаю? Что я на самом деле хочу получить от того, что делаю?» Вот что отличает действие Дхармы от мирского действия.

Мирское действие мотивировано заботой о счастье в этой жизни: «Мое счастье сейчас. С удовольствием сейчас». Счастье этой жизни. Это мирская мотивация.

Теперь мы можем сказать: «Что плохого в мирской мотивации?» Что ж, в этом нет ничего особенно плохого, но мирская мотивация не особенно характерна для человека. Животные также заботятся о «моем счастье сейчас». Животные также ищут свою еду, свое убежище и свое счастье. Если мы проводим всю нашу жизнь как человеческие существа, просто ища счастья в этой жизни, не думая о своем собственном благополучии, мы на самом деле думаем очень похоже на животных. Конечно, мы можем думать об автомобилях, бифштексах и видеомагнитофонах, в то время как животные думают только о хорошей собачьей кости и куске картона, на котором можно спать. Объект другой, но это не важно; отношение очень похожее. Большинство людей и большинство животных хотят: «Мое счастье сейчас, мое удовольствие сейчас». И поэтому такое отношение, когда мы заботимся о нашей собственной мирской выгоде и комфорте, не является чисто человеческим отношением.

Восемь мирских забот

Восемь мирских забот относятся к нашей привязанности к счастью в этой жизни. В частности, существует восемь способов, которыми привязанность чтобы счастье этой жизни проявлялось. Это очень хорошая основа для того, чтобы смотреть на нашу собственную жизнь и наши мотивы, чтобы постоянно проверять, почему мы что-то делаем, и не вовлечены ли в это какие-либо из этих восьми мирских забот.

После появления Лама Сопа Ринпоче, один из моих учителей, говорит о восьми мирских заботах, он будет продолжать и продолжать день за днем. Потому что они действительно важны. Есть четыре пары, и каждая пара включает в себя привязанность и отвращение к конкретной вещи. Они есть:

1. прикрепление к получению материальных вещей и отвращению к тому, чтобы не получать материальные вещи или терять то, что у нас есть.

2. прикрепление к похвале и отвращению к порицанию.

3. прикрепление иметь хорошую репутацию и ненавидеть иметь плохую.

4. прикрепление к удовольствиям, которые приходят через наши пять чувств, и отвращению к неприятным вещам, которые мы испытываем через наши пять чувств.

Давайте вернемся и рассмотрим их более подробно. Делая это, подумайте в рамках этих вопросов: какие из них у нас есть? Есть ли преимущества? Есть ли недостатки? Каковы недостатки и что мы можем с ними сделать?

Привязанность к получению материальных вещей; отвращение к тому, чтобы не получать материальные вещи или терять то, что у нас есть

Первая мирская забота привязанность к материальным вещам. Нам нравится владеть вещами. Мы хотим материальных вещей. Мы хотим больше вещей. Независимо от того, сколько у нас одежды, мы всегда пойдем и купим больше одежды. Неважно, сколько у нас обуви, мы пойдем и купим еще. У нас есть один дом, но мы хотим получить еще один дом. Или мы хотим поехать в отпуск. Итак, мы очень привязаны к получению денег и получению материальных вещей.

Материальные вещи сами по себе не являются проблемой. Нет ничего плохого в том, чтобы иметь материальные вещи. Это разум привязанность для них разум цепляется это нежелательно. «Я должен иметь эти вещи, чтобы быть счастливым». «Я должен иметь эти вещи, чтобы считать себя достойным или успешным». Или «Я должен иметь эти вещи, чтобы иметь возможность смотреть в лицо миру и представлять себя миру». Или «Я должен иметь эти вещи, чтобы чувствовать себя счастливым».

Мы всегда хотим большего и всегда хотим лучшего, независимо от того, сколько у нас есть. Наша экономика построена вокруг этой первой мирской Дхармы. Мы поощряем иметь его с рекламой. Нас поощряют хотеть, жаждать и привязываться к вещам. У всех нас есть разные вещи, к которым мы привязаны. Наш разум может привязаться ко всему и ко всему. Вы даете ему возможность, оно к чему-то прилипнет.

Другой мирской заботой в первой паре является отвращение к отделению от материальных вещей или отвращение к тому, чтобы ничего не получить. Нас поощряют быть очень скупыми. Мы не хотим отдавать свои вещи или делиться ими с другими, очень привязаны к своим вещам.

Вы знаете, как это иногда бывает, когда мы пытаемся избавиться от вещей. Так больно отделять себя от того, что у нас есть. Это как вырывать зубы. Посмотрите, как тяжело нам раздавать вещи, выбрасывать вещи. Нам кажется, что мы что-то теряем. Даже просто отдать доллар на благотворительность — это как: «Если я отдам его, у меня его не будет». Мы очень напрягаемся, и это вызывает в нас столько беспокойства.

У нас также есть отвращение к тому, чтобы ничего не получать. Просто подумайте, на скольких людей вы рассердитесь, если они не подарят вам рождественские подарки. Некоторые люди очень расстраиваются: «Такой-то не прислал мне рождественскую открытку!» «Такой-то не подарил мне рождественский подарок!» «Муж/жена забыли про годовщину! Он не сделал мне подарок! Это ужасно!" Поэтому мы очень расстраиваемся, когда ничего не получаем — мы не получаем прибавки к зарплате, мы не получаем дополнительных денег, экономика идет плохо, а наши деньги не стоят столько. Некоторые люди даже убивают себя, когда фондовый рынок падает. Это все из-за этого цепляется к материальным вещам и отвращение к тому, чтобы их не иметь.

[В ответ аудитории] Вы спрашиваете, привязанность а отвращение связано с культурой? Ну, Будда дал эти учения две с половиной тысячи лет назад в древней Индии, так что дело не только в обществе. Мы не можем так легко выбраться из этого, обвиняя общество. Наше общество определенно развивает и усугубляет эту тенденцию, но это основное есть во всех обществах. Это разум.

Общество является отражением нашего различного мышления, но основная проблема находится в уме, потому что если это просто общество, то вы могли бы сказать: «Ну, эти страны третьего мира, у них нет привязанность к материальным вещам и отвращение к тому, чтобы их не получить». Я говорю вам, что у них столько же привязанность. Но они привязаны к разным вещам. Они не привязаны к стейкам из филе; они прикреплены к миске с рисом. Они не привязаны к новому Мерседесу; они привязаны к участку земли или телеге с быком. Это не столько объект; это ум застревает на объекте. Как я уже сказал, мы можем привязаться к чему угодно.

Хотя наша культура определенно поощряет это, мы не можем винить в этом культуру. Если мы говорим: «Ну, я привязан только потому, что так говорит общество», — это перекладывание нашей ответственности на кого-то другого. Мы не должны быть привязаны. Общество может сказать вам купить определенное хозяйственное мыло, но это не значит, что вы должны это делать, чтобы стать успешным человеком. У вас все еще есть выбор. Дело в том, что у нас есть выбор в том, что мы ценим в нашей жизни.

Если мы не осуществим свой выбор и не будем настолько подавлены давлением сверстников, рекламой и общественным давлением, то на самом деле мы будем очень вовлечены в другую мирскую Дхарму, которая привязанность иметь хорошую репутацию. «Мне нужны все эти материальные вещи, чтобы люди думали обо мне хорошо». «Мне нужны эти вещи, чтобы соответствовать. В противном случае я стану остракизмом, иначе люди могут подумать, что я подонок». Опять же, это просто наш ум, который так запутался из-за страстное желание для материальных вещей, для похвалы, для репутации и для чувственных удовольствий, которые мы иногда не можем увидеть. Но это не вина общества. Мы не должны думать так только потому, что так думает общество.

Наши привязанность к материальным вещам и отвращение к неполучению материальных вещей создают огромную путаницу в нашей жизни. Не поймите меня неправильно, это не означает, что теперь мы должны раздать все наши материальные ценности. Проблема не в материальных вещах. Рождественская елка просто сидит здесь; это не проблема. Если я привязан к нему, мой привязанность это проблема. Стодолларовая купюра не проблема. Мой привязанность в этом проблема. Итак, вы можете быть полностью разорены, не иметь материальных благ, но иметь много привязанность для них. Вы можете быть очень богатым, иметь много вещей, но не иметь привязанность для них. Все зависит от вашего ума.

То, как устроен наш ум, отражается в том, как мы относимся к материальным вещам. Если у нас есть много вещей, и мы держимся за них, привязанность. Если у нас много вещей и мы их раздаем, то нет ничего плохого в том, чтобы иметь много вещей, потому что нет привязанность в уме. Это не говорит о том, что мы все должны стать аскетами. Это довольно экстремально.

Я помню, как однажды я жил в Непале. Это было после одного из курсов, где Лама Сопа Ринпоче продолжал говорить о восьми мирских дхармах. Тогда один из монахов подумал: «Я так привязан к своей кровати», поэтому вынес кровать из своей комнаты и заснул на циновке на каменном полу. Лама Еше вошла и спросила: «Где твоя кровать?» монах сказал: «Я отдал». Лама Еше сказал: «Что ты такое? Вы в какой-то поездке Миларепы или что-то в этом роде? Иди найди себе кровать! Не будь крайним».

Так что идея не в том, чтобы все раздать и притвориться Миларепой. Кровать не проблема. Дом не проблема. Миларепа ел крапиву. Мы также можем есть крапиву, но мы можем быть очень привязаны к ней. Так что неважно, едите ли вы крапиву или едите пиццу. Проблема в том, привязанность. Это то, на что мы должны смотреть.

С другой стороны, есть вещи, которые доставляют нам много проблем, потому что мы так к ним привязаны. Вы знаете, как мы любим сохранять маленькие сувениры о том или ином. Я помню, когда я был ребенком, я сохранил свою зубную щетку, когда мне было 4 года. Все сентиментальные вещи. Все безделушки и семейные реликвии. Мы можем быть привязаны к любому хламу, к которому захотим. Этот ум цепляется и привязанность— вот в чем трудность.

Мы часто дарим подарки другим людям с очень нечистой мотивацией, например, дарим вам подарок, чтобы я вам понравился. Я делаю тебе подарок, чтобы каждый раз, когда ты его используешь, ты думал обо мне. Я даю это вам, чтобы вы подумали, какой я щедрый. Всякий раз, когда вы делаете подарок своему Духовный учитель, вы должны быть действительно внимательны к тому, почему вы даете это. Это вызов дать им чистую мотивацию. Лама Сопа Ринпоче действительно великолепен. С Ринпоче почти все, что он получает, он переворачивает и отдает. Вы идете на встречу с Ринпоче и даете ему что-то. Следующий человек входит и берет его, потому что его отдал Ринпоче.

Помню, однажды я потратил недели на изготовление обложек для его тибетских текстов. У меня есть парча. Швейной машины нет, поэтому я сшила и сшила эти красивые обложки для книг вручную. Я был так горд собой. На встрече с Ринпоче я вошел и дал ему комплект обложек для книг. После этого к нам пришел геше. Ринпоче отдал обложки книг геше, который ушел с ними. Пришлось действительно проверить: «Ну и зачем я это дал?» Очень часто даже когда мы дарим людям подарки, это не совсем чистая мотивация. В результате, когда мы кому-то что-то дарим, а они отдают, мы очень обижаемся. Разве это не невероятно? Как будто они не ценят нас, потому что отдали эту штуку. Если мы действительно отдали его, оно больше не принадлежит нам. Он принадлежит другому человеку. Они могут делать все, что захотят. Так что мы должны действительно проверить нашу мотивацию для даяния.

Привязанность к похвале; неприятие вины

Следующей мирской заботой является привязанность хвалить. Это ум, который любит слышать комплименты. "Ты так хорошо выглядишь. Ты выглядишь так хорошо. У тебя такая хорошая фигура. Ты такой привлекательный. Ты такой талантливый. Ты такой чувствительный. Ты так любезен. Вы так прекрасны. Ты действительно креативен». С чем бы мы ни хотели себя отождествлять, нам нравится, когда другие люди это признают. Мы питаемся хорошими словами о себе. Если нам не хватает похвалы, мы определенным образом манипулируем вещами, чтобы получить именно ту похвалу, которую хотим услышать. Например, мы скажем: «Ну и дела, я действительно облажался на этой работе». Подсказка, подсказка: ты должен сказать мне, что это действительно хорошо. Или «Я действительно чувствую, что выгляжу ужасно сегодня». Подсказка: вы должны делать мне комплименты. Мы будем делать такие вещи, как бы критиковать себя, пытаясь заставить кого-то сказать: «Нет, нет, нет, ты не такой…».

Или иногда, особенно с людьми, с которыми мы очень близки, если они недостаточно хвалят нас или говорят нам достаточно приятных ласковых слов, мы злимся на них. И мы становимся с ними требовательными: «Ты не сказал мне, что любишь меня на этой неделе! Ты должен мне несколько слов «Я тебя люблю». Мы очень привязываемся к такого рода похвалам. А затем мы манипулируем вещами, чтобы получить приятные, сладкие слова, которых так жаждем.

И наоборот, у нас очень сильная фобия по поводу любой критики. «Критика? Мне? Ты смеешься? Я идеален. Критика принадлежит другому парню!» Когда люди говорят нам о наших ошибках, даже если это действительно наша ошибка, мы злимся на них. Даже если мы допустили ошибку, другой человек плохой и неправильный, потому что он это видел. Мы злимся на них. Или мы злимся на людей, потому что они ошибочно думали, что мы ошиблись. Мы такие чувствительные. Мы не хотим слышать ни одного легкомысленного слова, которое может указывать на то, что мы не являемся Божьим даром миру.

Вы можете видеть в наших межличностных отношениях, насколько сложными становятся отношения из-за нашего страстное желание за приятные слова, похвалы, комплименты и поощрения и за наше отвращение к любым неприятным словам, отзывы, которые мы не хотим слышать, обвинения и критику. Мы можем привести так много примеров в своей жизни и увидеть, сколько проблем у нас возникает из-за них. Кто-то критикует нас, тогда мы злимся и резко говорим с ними. Или мы идем и разделяем их отношения с кем-то еще. Мы ругаем их кому-то другому, чтобы разделить их. Или мы придумываем какую-то ложь, чтобы отомстить этому человеку, который причинил нам вред. Мы сидим и часами сплетничаем обо всех этих ужасных людях, которые не видят, какие мы замечательные. Мы так запутались и создаем столько негатива карма из-за этого очень сильный привязанность к похвале и отвращению к порицанию.

Учимся оценивать себя

Я думаю, что реальная основная вещь, на которой это основано, заключается в том, что у нас нет возможности оценивать себя. Мы не смотрим на собственное поведение и оцениваем себя ясным умом. В результате мы так привязываемся к приятным словам о себе. Если мы не оцениваем себя ясным умом и не видим, в чем заключаются наши хорошие качества и что нам нужно улучшить, то мы обычно идем по жизни с чувством: «Я не очень достоин». У нас низкая самооценка. Поскольку мы не верим в себя, потому что мы не можем посмотреть на свое поведение и свой ум и признать, в чем заключаются наши собственные таланты, нам нужны похвалы и добрые слова других людей, чтобы укрепить нашу собственную уверенность. Нам нужны другие люди, чтобы рассказать нам, что это за вещи. Мы думаем, что если другие люди говорят нам, что у нас есть эти качества, то они должны быть и у нас, и мы должны быть хорошими людьми.

Наоборот, если нам говорят, что мы что-то напортачили, что мы ужасны, значит, мы действительно должны быть ужасны. Мы полностью верим тому, что говорят о нас другие люди. Вот почему мы так злимся, когда нам говорят неприятные вещи. Если мы на самом деле не верили тому, что они говорили о нас, зачем на них злиться? Если бы у нас была способность правильно оценивать себя, то зачем злиться, если кто-то другой увидит недостаток, который, как мы знаем, у нас есть? Мы знаем, что оно у нас есть, что плохого в том, чтобы признать, что оно у нас есть? Все остальные это видят. Это как если бы кто-то сказал вам, что у вас нос на лице. Это здесь. Все это видят. — Да, я сделал эту ошибку. Зачем так злиться, когда это говорят другие? Мы так злимся, потому что не проводим такую ​​внутреннюю оценку, чтобы посмотреть на свои слабости.

Точно так же, если кто-то обвиняет нас в том, чего мы не делали, или преувеличивает то, что мы сделали, мы расстраиваемся и становимся воинственными. Зачем расстраиваться, если мы этого не сделали? Опять же, если бы мы могли посмотреть на себя, и мы знали бы нашу собственную реальность, если бы кто-то обвинял нас в чем-то, что не является нашей проблемой, тогда зачем расстраиваться из-за этого? Мы расстраиваемся только потому, что привязаны к тому, что говорят другие люди, мы привязаны к тому, что они думают. Только потому, что мы оторваны от самих себя, мы полностью отдаем всю эту силу чужим словам.

Так что же является настоящим противоядием от привязанность похвалить и порицать отвращение? Что я рекомендую, так это вечером медитация, посмотрите на день и посмотрите, что прошло хорошо, а что нужно улучшить. Посмотрите на свою собственную жизнь очень честно, без чрезмерной критики, без нашего осуждающего ума «я кусок мусора» и без нашего гордого, высокомерного ума. Но только посмотрите: «Что сегодня прошло хорошо? Что я сделал хорошо?» И чувствовать себя счастливым от этого. Не гордиться, а радоваться и признавать, что качество есть.

И наоборот, когда мы ошиблись, давайте признаем это. Это не так плохо. Это не такая уж катастрофа. Его можно очистить. Его можно как-то изменить. Если мы это сделаем, то мы не собираемся отдавать силу нашего самоуважения и уверенности в себе другим людям. Мы сохраним его для себя, потому что сможем точно посмотреть на себя. Это бы решило кучу проблем. Если мы будем постоянно полагаться на то, что говорят о нас другие люди, и думать, что это правда, мы сильно запутаемся.

Не знаю, как у вас, а у меня в жизни было несколько очень ярких случаев, когда за очень короткий промежуток времени я получал совершенно противоположные отзывы от разных людей. И если бы я поверил всему, что мне сказали оба человека, я бы больше не знал, кто я такой. Помню, однажды ко мне подошла одна женщина и сказала: «Ты такая ужасная монахиня. Вы держите свой обеты действительно свободный и вялый, и вы просто отпускаете все. Ты очень плохой пример. А потом, всего через пятнадцать минут, кто-то еще подошел и сказал: «Ты такой строгий. Почему бы тебе не расслабиться? Ты так встревожена каждой мелочью в своей жизни. обеты, это сводит меня с ума».

Если бы я полностью поверил тому, что говорят другие, я был бы в полной растерянности. Но я был так рад этому инциденту, потому что он показал мне, что мнения других людей обо мне — это просто мнения. То ли я слишком строг, то ли я слишком распущен, только я могу это определить. Если мы не смотрим на себя и не оцениваем себя, у нас нет возможности быть на связи. И тогда у нас будет все это привязанность и отвращение, в зависимости от того, что говорят другие люди.

Но если мы можем посмотреть на себя, то, если кто-то придет и скажет нам, что мы сделали эту ошибку, мы можем проверить и сказать: «Вы правы, я сделал. Спасибо, что указали на это». И мы не чувствуем, что теряем территорию нашего эго, потому что признаем свои ошибки. Так что, если мы допустили ошибку? Пока у нас есть Будда природа, под которой у нас есть очень прочная основа для уверенности. Так что же плохого в том, чтобы признать свои ошибки?

Это то, что нам нужно сделать более подробно медитация на, народ. И нам нужно делать это постоянно, потому что эта похвала и порицание очень глубоко укоренились.

Привязанность к хорошей репутации; отвращение к плохому

Следующая пара привязанность к репутации и отвращению к плохому. Эта пара немного отличается от похвалы и порицания. Похвала и порицание относятся к милым, приятным, приятным словам, сказанным непосредственно нам. Репутация относится к мнению, которое большая группа людей имеет о нас. Например, в какой бы области мы ни работали, мы хотим, чтобы все в нашей области думали, что мы хороши. Мы хотим, чтобы нас знали как компетентных, надежных, талантливых и замечательных. Что бы это ни было — наша карьера, наши увлечения — мы все привязаны к хорошей репутации в этой области. Один человек хочет иметь репутацию хорошего гитариста. Другой человек как хороший лыжник. Другой человек как хороший строитель забора.

Опять проблема не в репутации, а в нашей привязанность к репутации. Мы хотим, чтобы все в этой большой группе знали, насколько мы хороши. Мы хотим иметь хорошую репутацию в нашей семье. Мы хотим, чтобы семья знала, что мы успешны. Мы хотим показать себя семье. У нас тоже может быть такой привязанность в группе Дхармы — мы хотим, чтобы все в группе думали, что мы замечательные. «Я хочу прослыть лучшим учителем Дхармы, так что будь уверен и расскажи всем!»

И наоборот, всякий раз, когда мы слышим, что кучка людей болтает за нашей спиной и распространяет о нас дурные слухи, мы впадаем в полное бешенство: «Моя репутация! Они все критикуют меня! Меня никто уважать не будет. Меня никто слушать не будет. Никто не придет ко мне по делам. Что со мной будет?» Вы можете видеть, какая суматоха, что привязанность к репутации создает в нашей жизни. Это также объясняет, почему, когда мы заходим в комнату, нам очень трудно слушать других людей; мы слишком заняты тем, чтобы представить им образ, который мы хотим, чтобы они имели о нас.

У нас есть образ, который мы хотим создать в глазах общественности. Когда мы идем знакомиться с незнакомыми людьми, мы вытаскиваем нашу визитку: «Я директор этого, председатель этого, глава этого, да, да, да. И я занимаюсь этими хобби». Особенно когда мы знакомимся с новыми людьми — мы почти пытаемся упаковать себя и продать себя. Вот моя личность. Вот как ты должен думать обо мне. Я тебе не нравлюсь? Мы очень привязаны к такой репутации. Если человек совершенно пресыщен всеми нашими замечательными качествами, мы чувствуем себя очень обиженными. Если нас перебивают или надоедают наши разоблачения, мы чувствуем себя очень обиженными. И нас совершенно не интересует, что они говорят. Мы не можем их слушать; мы слишком заняты созданием собственной хорошей репутации.

Привязанность к чувственным удовольствиям; отвращение к неприятным вещам

Последний набор привязанность удовольствиям наших чувств и отвращению к неприятным вещам. Это привязанность к любому виду удовольствия, которое приходит к нашим чувствам.

Например, когда мы видим, мы всегда хотим видеть красивые вещи. Мы хотим иметь красивые картины в нашем доме. Мы хотим иметь красивый дом. Когда мы уезжаем в отпуск, мы хотим остановиться в красивом месте. Мы хотим иметь одежду красивых цветов. Мы хотим иметь машину красивого цвета. Мы не хотим видеть уродливые вещи. Мы очень расстраиваемся, когда нам приходится видеть уродливые вещи. Поэтому мы тратим все свое время, пытаясь увидеть красивые вещи и избежать всего уродливого, что мы не хотим видеть.

Тогда мы привязаны к звукам. Мы хотим слушать красивую музыку. Мы хотим слышать много красивой музыки. Красивые звуки. Все красивое на слух. Мы не хотим слышать ничего ужасного для слуха, вроде визга тормозов, или гвоздей на доске, или новостей в 6 часов. Опять же, мы проводим время, бегая, пытаясь получить красивые звуки и стараясь уйти от уродливых.

Запахи. Мы хотим пахнуть красивыми вещами — духами, хорошей едой или чем-то еще, что вы хотите нюхать. Мы не хотим нюхать плохие вещи. У нас есть спреи.

Мы хотим вкусно поесть. Мы очень привязаны к еде. Это один из наших больших. Я помню, как был высоко в Гималаях в Лавудо, на высоте 14,000 XNUMX футов, и этот итальянец говорил о пицце. Там были только картошка и цампас, а он мечтал о пицце!

Вы когда-нибудь задумывались, сколько времени мы тратим на разговоры о еде? Это действительно показатель количества привязанность у нас есть для этого. Мы говорим обо всех хороших местах, где можно поесть. Мы говорим о хороших рецептах и ​​о том, что мы ели в определенных местах. Мы говорим о том, что мы хотим есть. Мы идем в ресторан и проводим полчаса, обсуждая все в меню, чтобы убедиться, что мы выбираем лучшую еду из всего меню. И потом, конечно, когда это происходит, и это не так хорошо, как мы хотим, мы очень расстраиваемся. «Официант, официант, идите сюда, идите сюда!» Мы громко разговариваем, и все в ресторане оборачиваются, чтобы посмотреть. «Это пережарено! Это не то, что должно быть!» И нам становится очень обидно. «Возьми его обратно! Сделай мне что-нибудь другое!»

Или кто-то или кто-то, с кем мы живем, приготовил нам ужин. "Какая? Опять эта штука! Почему бы тебе не приготовить что-нибудь еще, Мэйбл? [смех] Мы так привязаны к еде. Все время. Мы едим, а потом хотим съесть мороженое и шоколад или что-то еще, к чему мы привязаны. Мы так привязаны к хорошей еде. И у нас так много отвращения к еде плохих вещей.

Когда вы отправляетесь в Индию, эти привязанности становятся очень, очень ясными. Вместо хороших чистых улиц — грязные улицы и нищие. Воздух загрязнен, а на улицах пахнет мочой и экскрементами. Ваш гостиничный номер окрашен в тусклый, зеленый, потрескавшийся цвет краски. Все старое, гнилое и разваливается. Вы не можете получить хорошую еду, которую хотите. Люди действительно сходят с ума, когда едут в Индию, а потом прибегают обратно в Америку и идут прямо в Макдональдс! Наш привязанность становится действительно очевидным. Мы становимся невероятно враждебными и беспокойными, когда у нас нет чувственных удовольствий, которые нам нравятся, вещей, к которым мы привязаны, и вещей, за которые мы цепляемся.

Нам нужны приятные мягкие прикосновения. Мы хотим иметь красивые вещи, к которым можно прикасаться. Мы хотим, чтобы было достаточно тепло. Мы не хотим быть холодными, но мы хотим быть достаточно прохладными; мы не хотим быть горячими. Столько времени тратится только на то, чтобы убедиться, что наши тело переживает все самое чудесное. Вы развлекаетесь в этой джакузи, или в той сауне, или в каком-нибудь бассейне. Мы тратим нашу драгоценную человеческую жизнь, которую можем использовать для достижения освобождения и просветления, в погоне за чувственными удовольствиями.

Недостатки восьми мирских забот

Один из главных недостатков этих восьми мирских забот состоит в том, что мы напрасно теряем время. Мы можем использовать эту жизнь, чтобы войти в контакт с нашими Будда потенциал и заставить его расти. Мы можем использовать его для развития нашего внутреннего покоя, любящей доброты, открытости, восприимчивости и сострадания. Вместо того чтобы тратить время на развитие этих качеств, мы используем его для приобретения материальных вещей. Мы используем его, чтобы получить достаточно похвалы, защитить свою репутацию, найти что-нибудь вкусное, что можно увидеть или услышать. Мы полностью теряем время.

Кроме того, ища все то, что нам нравится, или убегая от того, что нам не нравится, мы создаем много негатива. карма. Если вы посмотрите на причины совершения десяти разрушительных действий, все они связаны с этими восемью мирскими заботами. Почему мы воруем вещи? Из-за привязанность к материальным вещам или привязанность к репутации. Почему существует неразумное сексуальное поведение? прикрепление к тактильным ощущениям. Или же привязанность к репутации, привязанность хвалить. Почему мы говорим резкие слова? Потому что кто-то оскорбил нашу репутацию, или кто-то не дал нам нужный материал, или кто-то украл у нас, или кто-то нас не ценит. Или кто-то поджег еду.

С точки зрения Дхармы недостатки восьми мирских забот становятся очень очевидными. Они не только делают нас очень запутанными и несчастными в этой жизни, но и заставляют нас создавать негатив. карма чтобы получить больше проблем в наших будущих жизнях. Кроме того, они полностью скрывают нас от использования нашего прекрасного, внутреннего человеческого потенциала и красоты. Поэтому демаркационная линия между мирскими действиями и действиями Дхармы определяется тем, совершается ли действие по мотивам одной из этих восьми мирских дхарм или восьми мирских забот или нет.

Обзор выступления

Мы провели все это обсуждение на тему размышлений о смерти, потому что размышления о смерти дадут нам способ взглянуть на нашу собственную жизнь, чтобы мы могли жить более мирно сейчас, подготовиться к нашим будущим жизням и реализовать свой собственный потенциал. Если мы не думаем о смерти, мы не будем думать о Дхарме, поэтому мы не будем думать об использовании своего потенциала или планировании будущих жизней или о чем-то духовном. Если мы не думаем о смерти, то даже если мы думаем о Дхарме, у нас есть менталитет манана: мы откладываем, мы откладываем нашу практику Дхармы. Или даже если мы помним Дхарму, мы делаем это не только потому, что наш ум полностью запутался в восьми мирских заботах. Например, мы начинаем быть щедрыми, чтобы получить хорошую репутацию.

Если мы не думаем о смерти, то даже если мы практикуем Дхарму, наша практика непоследовательна; это не интенсивно; это не энергично. Мы снова включены, снова выключены. Все наши оправдания и рационализации пересиливают нас, и мы создаем много негатива. карма действуя деструктивно. И тогда в момент смерти у нас будет много сожалений, когда мы оглянемся на всю свою жизнь и спросим себя: «В чем был смысл моей жизни? Какова была цель? Что у меня есть, что я могу взять с собой?»

Будет ли у нас много сожалений или нет в момент смерти, зависит от того, как мы действовали в течение нашей жизни: если мы были очень вовлечены, особенно в привязанность к счастью в этой жизни, поиску материальных вещей, похвалы, репутации, чувственных удовольствий; если мы тратим все свое время, пытаясь убежать от потери наших материальных благ, от критики, от плохой репутации или от чего-то неприятного чувственного переживания. Пока мы так проводим время, к моменту смерти у нас будет много сожалений, потому что что мы сделали со своим человеческим потенциалом? Ничего такого. Мы могли получить или не получить все удовольствия, которые хотели, но они все равно закончились. Когда мы умираем, все удовольствия от восьми мирских забот, все удовольствия от счастья, которые мы получаем в этой жизни, подобны сну прошлой ночи.

Когда вы просыпаетесь сегодня утром, не имеет значения, что вам снилось прошлой ночью, потому что все кончено. Точно так же мы могли бы быть полностью одержимы тем, что кто-то критиковал меня вчера: «Как они могут сделать это со мной?» Мы так расстроены из-за этой критики. Или вы могли быть настолько очарованы, когда кто-то сказал: «Я люблю тебя», «Ты такой красивый» и «Ты такой талантливый и творческий». Но сегодня все, что было вчера, ушло. Их больше нет. Удовольствие, боль и отвращение — они подобны песку, падающему сквозь пальцы. Там нечего показать для него в конце дня. Зачем так расстраиваться, беспокоиться и нервничать из-за всех этих привязанностей и антипатий? Лучше использовать нашу энергию для преобразования нашего ума, т.е. для практики Дхармы.

Вопросы и ответы

Приобретение хорошей репутации для служения другим

[В ответ аудитории] Вы говорите, что это бодхисаттва, чтобы хорошо практиковать и служить другим, полезно, если другие имеют о вас хорошее мнение и думают, что вы надежны и заслуживаете доверия. Вы не можете реально помочь другим, если они не доверяют вам. Или будет сложнее.

Это очень верно. Но есть разница между хорошей репутацией и привязанностью к ней. Есть разница между плохой репутацией и очень неприятной репутацией. Дело в том, что мы хотим действовать хорошо. Мы хотим действовать хорошо в первую очередь для своих собственных карма. Во-вторых, если вы практикуете бодхисаттва пути, если вы искренне заботитесь о других, вы определенно хотите, чтобы они имели о вас хорошее мнение, не потому, что вы привязаны к их хорошему мнению о вас, а потому, что это помогает им, если они это делают. Так что все полностью зависит от вашей мотивации. Вы можете иметь хорошую репутацию и стремиться действовать так, чтобы другие люди думали о вас хорошо, но не потому, что вы к ней привязаны.

Использование медитации для проверки нашей мотивации

[В ответ аудитории] Наши медитация это время, когда мы можем посветить в зеркало и спросить себя, почему мы делаем то, что делаем. Иногда это может быть не ясно. Иногда мы обнаружим, что наша мотивация смешана. У нас будет хорошая мотивация и паршивая одновременно. Или мы будем переключаться между хорошим и плохим. Полезно заметить это, а затем попытаться применить техники, чтобы освободиться от плохой мотивации и развить полезную. А иногда мы даже не сможем посмотреть на свое поведение и понять свою мотивацию до тех пор, пока годы спустя. Иногда мы делаем что-то, думая, что делаем это по определенной причине, но на следующий год мы оглядываемся на это и говорим: «Я действительно обманывал себя». Но это нормально. Нам не нужно винить себя, когда это происходит. Но хорошо продолжать сиять этим зеркалом.

Важно постоянно размышлять о смерти

[В ответ на аудиторию] Вы говорите, что очень хорошо осведомлены о смерти в это время, когда дорогой член семьи чуть не умер. Это действительно помогло вам настроиться на этого человека, на всю вашу семью, на вашу жизнь. Но когда кризис утихает, ослабевает и ваше осознание, и вы как бы возвращаетесь к старым привычкам.

Противоядием от этого является постоянное размышление о быстротечности и смерти. Мы собираемся попасть в 9-точечную смерть медитация, что является очень хорошим способом поддержания живого чувства драгоценности нашей жизни.

Работа с критикой

[В ответ аудитории] Вот что я думаю. Будет полезно учить детей с самого раннего возраста, а также взрослых, что каждый раз, когда нас критикуют, давайте просто остановимся и задумаемся о своем поведении — я сделал это? Если я это сделал, то, может быть, мне придется сказать: «Да, я это сделал», — но так ли ужасен тот факт, что я это сделал?

Например, у меня ужасная пунктуация, но значит ли это, что я ужасный человек? То, что моя пунктуация ужасна, означает ли это, что я безнадежный писатель? Нет, это просто означает, что мне нужно больше работать над пунктуацией. Видите ли, когда мы получаем так много критики, мы склонны делать это, мы обобщаем ее и начинаем рассказывать себе совершенно другую историю, и на основе этого количества критики создаем полную самоидентификацию.

Я думаю, что именно здесь и проявляется способность реалистично оценивать вещи. Итак, наша пунктуация ужасна, наша структура предложений ужасна, поэтому все наши эссе помечены красной ручкой — вы бы видели, что Стив сделал, чтобы Открытое сердце, ясный ум: красных чернил на бумаге было больше, чем черных, но значит ли это, что я паршивый писатель? Значит ли это, что мы ужасные люди? Означает ли это, что мы безнадежны? Означает ли это, что мы неудачники, и наша семья никогда не будет нами довольна, что мы ничего не можем сделать правильно, что мы полная катастрофа и что нет никаких оснований для самоуважения, просто потому, что наша пунктуация неверна?

Иногда, когда люди критикуют, они делают это со всеми этими дополнительными вещами, но должны ли мы этому верить?

1. Важность внутренней борьбы с критикой: слушайте, учитесь на обоснованной критике и отклоняйте бесполезную критику.

   Происходят две вещи: во-первых, мы должны знать, что делать с внутренней критикой; тогда мы должны знать, как вести себя с человеком, который критикует извне. Вам нужны оба эти фактора, потому что, если вы не боретесь с последствиями критики внутри себя, а просто пытаетесь остановить человека, который критикует вас, вы все равно верите в то, что он говорит. Вы все еще усваиваете это, только вы позволяете всем своим гнев на них или еще где-нибудь: «Во всем виноват мир, во всем виноваты эти люди, потому что они меня критикуют!» Настоящая проблема в том, что я верю в то, что они говорят. Итак, самое главное, во-первых, мы должны работать с той частью нас, которая ненавидит себя. А затем нам нужно подумать о том, как вести себя с другим человеком, который делает то, что делает. Но если мы не посмотрим на ту часть себя, которая ругает нас самих, тогда, даже если другой человек перестанет критиковать нас, мы возьмем верх.

   Это не вопрос «Усвою ли я критику или отброшу ее?» Это «Давайте посмотрим на информацию, которой человек делится. Посмотрим, смогу ли я чему-нибудь научиться из этого». Предположим, кто-нибудь скажет мне, что я совершенно ужасная монахиня, что я храню обеты плохо и что я очень плохой пример. Я посмотрю на свое поведение. Я пройдусь по своему списку обеты и я думаю: «Ну, я держу их умеренно хорошо. Не идеально. Но я как бы преуспеваю в рамках. Есть возможности для улучшения, но я не полная катастрофа». Вот что важно, а не то, что этот человек говорит обо мне.

   Нам нужно оценить себя. Если эта критика может быть полезна для нас, если она описывает что-то, что мы делаем, тогда используйте ее, чтобы стать лучше. Если это нам совсем не помогает, то и не нужно принимать это близко к сердцу. Мы можем просто оставить это между прочим. Но вы не сможете этого сделать, если сначала не посмотрите и не увидите, имеет ли то, что они сказали, какое-либо значение. Если мы просто отвергаем любую критику, то мы впадаем в это отвращение к обвинению, отвращение к критике, и мы становимся совершенно ограниченными. Тогда никто не сможет дать нам отрицательный отзыв, потому что мы очень чувствительны и легко обижаемся. И мы никого не слушаем.

   Это очень интересно. Я обнаружил, что когда люди начинают меня критиковать, моя мгновенная реакция — «Фу!» А потом я как бы говорю: «Хорошо, я собираюсь сидеть здесь и слушать их. Я собираюсь открыть дверь и позволить им критиковать. Пусть они дадут мне некоторую информацию. Они могут рассказать мне что-то интересное и полезное для меня. Они также много рассказывают мне о себе и о том, как они видят вещи. Это поможет мне узнать, как лучше относиться к ним». Вот что я стараюсь делать.

   Наша обычная реакция, когда мы слышим критику, — мы отворачиваемся или возвращаем ее другому человеку, кричим, закрываемся. Мы сделаем все, что угодно, но только не услышим это. Я считаю, что будет легче, если я просто скажу: «Ну, я просто попытаюсь послушать и посмотреть, есть ли здесь что-то, чему я могу научиться. Даже если я ничего не могу здесь узнать, этот человек — другое живое существо, и то, что он говорит, дает мне информацию о проблеме, с которой он столкнулся прямо сейчас, и это то, что мне нужно принять во внимание».

   Кто-то может обвинить меня в том, что я что-то напортачил. Или они могут обвинять меня, потому что считают меня высокомерным и гордым. Я мог бы посмотреть и сказать: «Ну, я не напортачил, и я действительно не чувствую, что я высокомерный и гордый, но я все равно должен обратить внимание на этого человека, который считает меня высокомерным и гордым». . Как я могу поговорить с этим человеком, чтобы помочь ему понять, что, возможно, он смотрел на эту ситуацию и интерпретировал ее таким образом, когда на самом деле я имел в виду что-то другое». Итак, все же стоит слушать, потому что, если наши отношения с этим человеком важны, то, что они говорят, — это то, к чему мы прислушиваемся. Это не значит, что мы должны верить всему этому.

2. Отвращение к критике и привязанность к похвале: две стороны медали

   Чужая критика не может повредить вам. Их критика — это только слова. Наша интернализация критики, наша вера в нее — вот что вредит нам. Чем более чувствительны мы к критике, тем больше мы привязаны к похвале. Итак, [ссылаясь на пример аудитории людей, которые легко верят во что-то негативное, что им говорят, и проводят часы, изучая это] эти люди, которые усваивают все те плохие вещи, которые они получают, когда человек, который критиковал их раньше, приходит и говорит: , «О боже, ты такой восхитительный сегодня вечером!» тогда они на девятом облаке! Эти две противоположности —привязанность и отвращение — идут очень близко. Вы не можете сказать: «Давайте избавимся от отвращения к критике, но держимся за привязанность хвалить." Пока у вас есть одно, у вас будет и другое.

3. Соприкосновение с нашим человеческим достоинством

   [В ответ на вопрос о женщинах, подвергшихся побоям, и усилиях по укреплению их уверенности в себе — привязанность хвалить, если она слышит слова вроде «мы считаем тебя важным, и ты заслуживаешь лучшего, чем быть избитым» и говорит: «Да, я хороший человек, и я заслуживаю лучшего…»]

   я не думаю, что это привязанность хвалить. Если она начнет думать: «Я хороший человек. Я заслуживаю лучшего. Кем эти люди себя считают?! тогда она просто впадает в другую крайность. Но если она посмотрит, и она соприкоснется со своим основным человеческим достоинством и скажет: «Да, я такой же человек, как и любой другой человек. Мне не нужно ругать себя, и мне не нужно позволять другим людям бить меня, потому что я ругаю себя», это положительно.

   Так что дело не только в том, чтобы остановить того, кто бьет женщину, но и в том, чтобы она в то же время перестала ненавидеть себя. Развитие уравновешенного чувства уверенности в себе — вот в чем все дело. Чтобы обрести уравновешенное чувство уверенности в себе, вам нужно избавиться от привязанность к похвале и отвращению к порицанию, думая: «Я ценный человек. Я жив. у меня есть Будда природа. У меня есть внутренние качества. У меня есть драгоценная человеческая жизнь. У меня есть основания жить счастливо и делать что-то полезное для общества». Это полностью соответствует действительности. Говоря: «Я прекрасен. Я фантастический. Я должен иметь все самое лучшее. Со мной должны обращаться как с королевской особой. Все должны ценить меня и говорить, какая я замечательная». Такое отношение — яд.

   Иметь человеческое достоинство очень важно. Быть привязанным к завышенному ощущению того, кто мы есть, — это яд. Но, видите ли, мы не получим достоинства от общества. Мы должны получить его отсюда. Потому что, если мы продолжаем обращаться к другим людям за нашим достоинством, мы отдаем свою силу. И мы его не получим. Потому что признайте, если мы не верим в себя, весь мир может восхвалять нас и говорить, какие мы замечательные, а мы все равно будем корить себя. Так что дело не в обществе... конечно, общество влияет на нас. Но я хочу сказать, что если мы хотим что-то сделать со своей жизнью, мы должны взять на себя ответственность.

   Это не просто. Для этого требуются годы пересмотра и разрушения старых привычных моделей мышления, потому что мы все очень хорошо обучены ругать себя. Но способ изменить эту привычку — не получать похвалу извне и не привязываться к ней. Чтобы изменить эту привычку, нужно заглянуть внутрь себя и соприкоснуться с этим очень важным чувством человеческого достоинства. То непоколебимое чувство человеческого достоинства, которое существует, потому что мы живые существа.

4. Оценка себя; наличие уравновешенного, надежного чувства уверенности в себе

   Нужно заглянуть в свой собственный разум и быть чувствительным: каково наше отношение к себе? Есть ли у нас уравновешенное, надежное чувство уверенности в себе, которое не будет поколеблено критикой других людей? Или у нас ненадежное чувство уверенности в себе, основанное на привязанности к приятным словам, которые говорят нам люди, и, следовательно, на подавленности, когда нас в чем-то обвиняют? Вот почему я постоянно возвращаюсь к этому — мы должны быть в состоянии смотреть на себя и знать себя, и быть в состоянии оценить себя. Если мы это сделаем, то сможем выслушать все отзывы, которые получаем от других, мы сможем выслушать похвалу и проверить: «Относится ли эта похвала ко мне? Обладаю ли я этими качествами?» И: «О да, у меня есть эти качества, я буду радоваться». Это очень хорошо. Это совсем другое, чем привязываться к похвале и чувствовать себя таким прекрасным, потому что у меня есть эти качества.

5. Способы развития нашего врожденного чувства человеческого достоинства.

   [В ответ аудитории] Есть несколько разных способов сделать это. Один из способов, в начале, когда мы укрыться и порождаем альтруистическое намерение, мы визуализируем Будда, который является отражением Будда мы собираемся стать, приходя на макушку и растворяясь в свете. Этот свет вливается в нас, и мы чувствуем, что наш ум слился с Буддаум. Мы можем сидеть там с этим светом в сердце и пытаться почувствовать: «Будущее Будда Я собираюсь стать, я собираюсь перенести это в настоящее прямо сейчас и быть этим. Дай мне почувствовать эту любящую доброту к другим». Вы концентрируетесь на этом свете в своем сердце. Вы отпускаете все свои представления о том, кто вы есть: я то, я то, я не могу сделать это, я не могу сделать это, я такой ужасный, я такой замечательный. Тогда ваш ум мудрости появляется в физической форме Будда с тело света, и думая, что ваша любящая доброта в ее полностью созревшей форме, вы излучаете этот свет всем живым существам. Я думаю, что такая визуализация и медитация это невероятный способ связаться с: «Эй! На самом деле, я чувствую это. И есть во мне что-то хорошее».

   Другой способ, я думаю, это просто сесть и подумать о том, что Будда природа значит. есть глава в Открытое сердце, ясный ум об этом. Подумайте о том, что значит иметь потенциал стать Будда. Что это значит? Что это за ясная и знающая природа моего ума? Что это за хорошие качества, которыми я обладаю? Мы не совсем ужасны. У нас внутри много хороших качеств. Мы можем заглянуть внутрь, заметить их и выбрать. Они могут быть такими большими прямо сейчас, но дело в том, что всякий раз, когда у вас есть росток, росток имеет потенциал стать деревом. Нам не нужно опускать росток, потому что это росток. Нужно посмотреть на росток и сказать: «Вау! Ты можешь стать деревом». Так что теперь мы можем посмотреть на свои хорошие качества и сказать: «Вау! Смотреть! Конечно, я могу разозлиться, разозлиться и очернить других людей, но я также могу хорошо разговаривать с людьми, и у меня действительно доброе сердце, и если я поставлю на это центр внимания и перестану корить себя, так много, это может на самом деле вырасти».

6. Учимся не попадаться в ловушку нашего негативного образа самих себя

   Наша мудрая сторона признает, что наше ужасное представление о самих себе — это галлюцинация. В процессе всей нашей концептуализации мы помещаем себя в эту крошечную комнату и чувствуем себя в ловушке мира. Но на самом деле нас поймал в ловушку наш образ самих себя, поэтому мы должны сказать: «Это всего лишь образ. Мне не нужно цепляться за это. Ладно, в детстве я что-то напортачил, и меня отругали. Но мне уже сорок лет, и мне не нужно вести себя как трехлетка. Я не трехлетний. Мне не нужно держаться за то, что случилось». Случилось ли это, когда вам было три, или двадцать три, или сорок три, или восемьдесят три, вам не нужно держаться за это, потому что это было одно событие во всей вашей жизни, и это не определяющий характер вашей жизни. кто ты. Но мы просто выдвигаем на первый план определенные вещи, а затем превращаем их в мысленный бетон, а затем боремся со стенами, которые возвели вокруг себя. Признайте, что нам не нужно этого делать. Когда вы начинаете видеть, как приходит осуждающий ум: «Почему вы не можете сделать это правильно? Почему ты не можешь сделать это правильно? Почему бы вам не сделать это? Вы должны сделать это. Вы должны сделать это. Это делает кто-то другой. Почему ты не можешь быть таким, как они?» Или когда вы делаете дыхание медитация а разум говорит: «Почему ты не можешь лучше сконцентрироваться? Почему ты не можешь…» Просто посмотрите на это и скажите: «Молчи». Или просто посмотрите на него и скажите: «Это болтает, но мне не нужно в это верить. Мне не нужно так думать. Эта мысль не я. Это просто мысль, проходящая у меня в голове. Это не я. Это даже не реально». Научитесь определять, какие из наших мыслей и чувств основаны на реальности, а какие на галлюцинациях.

   Что ж, мысль — это существующая вещь, но объект мысли, то, о чем мысль думает, не обязательно реалистичен. Я могу думать о фиолетовых слонах. Моя мысль о фиолетовых слонах существует; фиолетовые слоны - нет.

Непривязанность к деньгам

[В ответ аудитории] Ну, если вы возьмете пример, скажем, кого-то, кто тренируется, чтобы стать бодхисаттва. Пусть они и унаследовали пять миллионов долларов, но это не значит, что на следующей неделе они отдадут все пять миллионов. Возможно, они захотят потратить некоторое время и проверить, как лучше всего их отдать, чтобы они стали полезными для других людей. Они могут захотеть взять часть этих денег и вложить их, а проценты использовать для поддержки Дхарма-центра. Они могут взять еще одну сумму денег и просто отдать ее на создание приюта для бездомных, или отдать ее в детский дом, или что-то в этом роде. То, что вы к ней не привязаны, не означает, что вы сразу от нее избавитесь. Или что вы просто выбрасываете его безрассудно.

Медитируйте над проблемами

Есть над чем подумать. Давай просто посидим тихо несколько минут. Я действительно призываю людей думать об этих вещах утром или вечером. медитация. Поместите записку на свой будильник, которая гласит: «Размышлять".