Медитация смерти с девятью точками

• Обзор трех принципов пути
• Восемь мирских забот
• Причины думать о смерти
• КАК размышлять после смерти

Три основных аспекта 06: Стих 4: Девять точек смерти медитация (скачать)

В тексте о трех принципах пути мы говорили:

1. отречение или решимость быть свободным от циклического существования
2. любящее сострадание и мысль о бодхичитта, альтруистическое намерение
3. и мудрость, осознающая пустоту

Отказ от цепляния за счастье в этой жизни — первый шаг к возникновению решимости быть свободным.

Тогда, говоря о первом, решимость быть свободным, мы дошли до стиха один, два, три, четыре. В четвертом стихе первое предложение: «Размышляя о досуге и дарах», которые я также перевожу как свободы и богатства, «которые так трудно найти, и о мимолетной природе вашей жизни, измените цепляется в эту жизнь». Это говорит о том, как развивать решимость быть свободным— первый шаг — сдаться цепляется просто к счастью в этой жизни. Когда мы просто крутимся вокруг счастья нашей нынешней жизни, это является огромным препятствием на пути духовного достижения чего-либо. Второе предложение: «Неоднократно размышляя над непогрешимыми следствиями карма и страдания циклического существования обращают вспять цепляется к будущим жизням». Это говорит о том, как остановить страстное желание для хороших перерождений в циклическом существовании и порождают желание быть полностью свободными.

Мы все еще на первом предложении — говорим о том, как отказаться от одержимости соблазнами и удовольствиями этой жизни. Это становится огромным препятствием для духовной практики, потому что она отнимает так много времени. Мы гоняемся и бегаем в поисках удовольствия везде, где можем его получить. В поисках удовольствия мы совершаем много негативных действий. Они оставляют негативные кармические отпечатки в нашем уме, что приводит к страданию. Так что, гоняясь, бегая, ища собственного удовольствия, мы на самом деле создаем себе массу причин для страданий.

Стремление к простому счастью в этой жизни — вот что побуждает людей убивать, воровать, вести себя неразумно, лгать, использовать свою речь негармонично, сплетничать, употреблять грубые слова и т. д. Мотивация, стоящая за этим, — мое счастье сейчас. Это основная мотивация, с которой мы живем в настоящее время, — мое счастье сейчас. И если это может быть прямо сейчас, в этот самый момент, хорошо! Ну, по крайней мере, через пять минут, а дольше всего я буду ждать своей старости. Так что мы будем готовиться к старости, даже если мы не уверены, что вообще проживем так долго. Мы просто полностью поглощены счастьем этой жизни. Мы не думаем дальше этой жизни, например, что происходит после смерти? Где мы возрождаемся? Мы не думаем о высшей цели жизни, потому что мы просто бегаем, преследуя все свои маленькие острые ощущения эго. Мы затуманиваем его всевозможными другими вещами. Но именно к этому все сводится — по крайней мере, когда я смотрю на свой собственный разум. Может быть, вы люди лучше, чем я, но это описание меня.

Восемь мирских забот

Мы говорили о восемь мирских забот как воплощение счастья в этой жизни. Эти восемь находятся в четырех парах: первая привязанность к деньгам и имуществу, и неудовольствие от того, что они не получены или потеряны. Второй — радоваться и радоваться, когда нас хвалят и одобряют, и быть несчастным, когда нас критикуют, обвиняют или не одобряют. Третье желание иметь хорошую репутацию и хороший имидж перед другими людьми, а не негативное. Четвертое — желание чувственных удовольствий: видеть хорошие вещи, слышать приятные звуки, обонять, пробовать на вкус, осязать, всего этого, и не желать плохих чувственных переживаний. И поэтому просто искать их — стремиться получить четыре из этих пар и избегать остальных четырех — вот к чему сводится поиск счастья именно в этой жизни. Так живет большинство из нас. В процессе этого мы создаем много негативных действий и причиняем много страданий себе и другим.

Как противоядие от этого, как способ противостоять этому и создать решимость быть свободным, сначала мы думали о нашем досуге и одаренности, или переведенные как свободы и состояния, о драгоценной человеческой жизни. (Сейчас я просто повторяю то, о чем мы говорили последние пару недель.) В частности, когда наша драгоценная человеческая жизнь учится распознавать свои качества; затем увидеть его цель и значение; а затем увидеть, как редко и трудно его достичь. Затем вторая часть этого, как сказано в первом предложении четвертого стиха: первая часть — это созерцание досуга и даров нашей драгоценной человеческой жизни, а вторая часть — созерцание мимолетной природы нашей жизни. в ламрим это медитация о непостоянстве и смерти.

Вот о чем я хочу поговорить в этом выступлении: о непостоянстве и смерти, и о том, как мы используем это для поддержки нашей духовной практики. Это очень важная тема. Говорят, если вы не помните о непостоянстве и смерти утром, вы теряете утро. Если вы не вспомните об этом в полдень, вы потеряете день. Если вы не вспомните об этом вечером, то вы потеряете вечер. Так что это очень важная тема.

Эта тема в первую очередь Будда преподавал после своего просветления. Когда он учил Четырем Благородным Истинам, непостоянство и смерть были первой темой в этом разделе. Это последняя тема, которую он преподавал. Он проиллюстрировал это своей паринирваной — тем, что он также ушел из жизни и оставил это тело. Теперь смерть и непостоянство — это то, о чем обычные люди в обществе не любят думать и не любят говорить. У нас такое мнение, что если мы думаем о смерти, она может случиться; и если мы не будем думать и говорить об этом, этого может и не случиться, верно? Итак, мы идем по жизни, не думая и не говоря об этом, не готовясь к этому, но это единственное, что обязательно произойдет.

Я помню, как в детстве на шоссе рядом с тем местом, где мы жили, был Мемориальный парк Форест-Лоун. Кладбищем его назвать нельзя, потому что это слишком много говорит о смерти, так что это мемориальный парк. Я помню, как в детстве проезжал мимо этого и спрашивал маму с папой: «Ну, что там происходит?» — Ну, вот где мертвецы. — Ну, что такое смерть? «Гм, люди долго засыпают». У меня появилось отчетливое ощущение, что я не должен был задавать больше вопросов. Мы не говорим о смерти, потому что это слишком страшно и слишком загадочно. Он слишком неизвестен, поэтому мы просто притворимся, что его не существует. И все же наша жизнь обрамлена нашей собственной смертностью, не так ли?

У нас есть календарь, полный мероприятий: «В четверг я должен сделать это, в пятницу я делаю это, а в субботу я делаю это, у меня так много дел в моей жизни, и я так напряжен. Так много дел». Но если вы посмотрите на это, нам не нужно делать ничего из этого в нашем календаре. Ни одна из них не является тем, что мы должны делать. Единственное, что нам нужно сделать, это умереть. Единственное, что определенно в нашей жизни, это то, что однажды она заканчивается. Все остальное, что мы говорим, что должны делать, неверно. Нам не нужно этого делать; мы выбираем сделать это.

Это действительно важно, потому что в нашей жизни так часто бывает: «О, мне очень жаль. Я не могу практиковать Дхарму. Мне нужно идти на концерт моего ребенка». "Ой, простите. Я не могу пойти на этот ретрит. Мне приходится работать сверхурочно». Нам не нужно делать ничего из этого. Я думаю, мы должны быть честными и сказать: «Я хочу пойти на концерт моего ребенка». «Я выбираю работать сверхурочно». «Я предпочитаю тратить деньги на это, а не на это». Это гораздо честнее, чем сказать, что я должен, что на самом деле не так.

Шесть недостатков отказа от размышлений о смерти

Ассоциация медитация о непостоянстве и смерти имеет много преимуществ, если мы это делаем; и это имеет много недостатков, если мы этого не делаем. Позвольте мне немного рассказать о них, потому что важно понять, почему мы это делаем. медитация.

Есть шесть недостатков, если мы не помним о непостоянстве и смерти. Во-первых, мы не помним о том, чтобы практиковать Дхарму или помнить о ней. Мы просто отключаемся, полностью вовлекаемся в нашу жизнь.

Во-вторых, если мы помним Дхарму, мы не будем практиковать и будем откладывать. Это то, что я называю утро менталитет: «Я буду заниматься своей духовной практикой утро , сегодня я слишком занят». Так что получается утроИ так до тех пор, пока мы не умрем, и никакой практики не будет.

Третий недостаток заключается в том, что даже если мы будем практиковаться, мы не будем делать это чисто. Мы можем пытаться практиковать, но, поскольку мы не помним о непостоянстве и смерти, в нашем уме все еще есть мотивация к удовольствиям этой жизни: «Я пойду на уроки Дхармы, если это весело, если это интересно, если я смогу быть рядом». к учителю и получить несколько эмоциональных поглаживаний, если я смогу получить некоторый престиж, пойдя, если я смогу прославиться, изучая Дхарму». Наша практика становится нечистой, если мы на самом деле не очищаем свою мотивацию, вспоминая о непостоянстве и смерти.

Четвертый недостаток заключается в том, что мы не всегда будем усердно практиковать. Другими словами, в нашей практике будет недоставать интенсивности. Мы можем заниматься с хорошей мотивацией, но через какое-то время мы ее теряем, и наша практика становится неинтенсивной. Мы видим это все время. Это история нашей практики, не так ли? Мы по-настоящему вникаем в это, и через некоторое время это становится старым и скучным. Мы делаем это как рутину, но это больше не является жизненно важным в наших умах.

Пятый минус – мы создаем много негатива карма что помешает нам обрести освобождение. Как я уже говорил, когда мы просто ищем счастья в этой жизни, потому что мы не думаем о смертности и карма а что будет после этого, то мы не заботимся о наших действиях. Мы совершаем всевозможные неэтичные действия, чтобы получить удовольствие от этой жизни или отомстить, когда кто-то причиняет нам вред в этой жизни. И поэтому мы создаем много негатива карма что приносит страдание.

Шестой недостаток заключается в том, что мы умрем с сожалением. Почему мы умираем с сожалением? Это потому, что мы потратили впустую нашу жизнь. Мы не использовали его для преобразования нашего ума, а вместо этого просто накопили много отрицательного кармического отпечатка. Поэтому, когда приходит время смерти, мы умираем с сожалением, что, я думаю, должно быть самым ужасным способом умереть. С самого детства у меня всегда было чувство: «Я не хочу умирать с сожалением». Потому что умереть от физической боли — это одно. Но умирая, оглядываясь назад на нашу жизнь и думая: «Я зря потратил время». Или: «Я использовал свою энергию во вред. Я причинил вред другим людям, и я не исправил это». Я думаю, это было бы так болезненно; хуже физической боли умереть с таким сожалением. Все это происходит от того, что мы не думаем о смертности. Не думая о смертности, мы просто вовлекаемся во все наши эгоистичные мирские заботы.

Шесть преимуществ созерцания смерти

Преимущества: есть шесть преимуществ воспоминания о смерти и непостоянстве. Во-первых, мы будем действовать осмысленно и захотим практиковать Дхарму. Когда мы вспоминаем о смерти, это заставляет нас задуматься: «Каковы мои приоритеты в жизни?» Это заставляет нас наполнить свою жизнь смыслом и практиковать.

Во-вторых, наши позитивные действия будут мощными и эффективными, потому что они не будут загрязнены скрытыми мотивами в этой жизни. Мы создадим мощные позитивные действия, приносящие реальную пользу себе и другим.

В-третьих, помнить о непостоянстве и смерти важно в начале нашей практики. Другими словами, это продвигает нас по пути. Когда мы думаем о нашей смертности, это заставляет нас задуматься обо всей нашей жизни. Мы думаем: «Я дожил до сих пор, и когда я умру, что мне придется взять с собой? В чем был смысл моей жизни?» Это размышление побуждает нас сделать нашу жизнь значимой. Это заставляет нас идти по пути.

В-четвертых, это важно в середине практики. Это потому, что памятование о непостоянстве и смерти помогает нам упорно практиковать. Порой мы проходим через разные трудности и невзгоды на пути, не всегда все приятно. Мы практикуем Дхарму, и все же люди критикуют нас, обвиняют, говорят за нашей спиной и предают наше доверие — все что угодно. В такие времена мы можем захотеть отказаться от своих духовных занятий, потому что мы в страдании. Но если мы помним о непостоянстве смерти и цели нашей жизни, то мы не сдаемся посреди практики. Мы понимаем, что эти трудности на самом деле являются тем, что мы можем вынести, что они не одолеют нас.

В-пятых, в конце практики важно помнить о непостоянстве и смерти, потому что это позволяет нам сосредоточиться на благотворных целях. К концу практики у нас действительно есть мудрость, сострадание и мастерство. Помня об изменчивой природе вещей и нашей собственной смертности, мы чувствуем по-настоящему сильную энергию, чтобы использовать имеющиеся у нас навыки на благо всех существ.

Шестое преимущество заключается в том, что мы умираем со счастливым умом. По этой причине говорят, что если мы помним о непостоянстве и смерти при жизни, а затем хорошо практикуем, то когда мы умираем, мы не умираем с сожалением. Мы даже умираем от счастья. Они говорят специально для великих практикующих, когда они умирают, что смерть для них так забавна, как пикник. Нам это кажется невероятным, но я видел людей, которые умирали довольно удивительно.

Одна история о смерти монаха

Я просто расскажу вам одну историю. У меня много историй о смерти, но эта произвела на меня очень сильное впечатление. Когда я жил в Индии, Ретритный центр Тушита место, где я жил, было на холме. Прямо под ретритным центром стоял ряд домов из глины и кирпича. На самом деле около шести комнат, просто отдельные комнаты из глины и кирпича, где жили тибетские монахи. Был один очень старый монах который ковылял с тростью. Однажды он, кажется, упал прямо возле своей хижины. Другие монахи, жившие в других комнатах, занимались подношением, религиозная служба в другом месте. Они не видели его, и одна западная женщина, которая шла вверх по холму к западному центру, Тушите, увидела его там. Она подбежала к нам и сказала: «Эй, вот это монах и он упал и не может встать, и есть ли у кого-нибудь медицинские навыки?» Нас там было несколько; была одна женщина из Австралии, которая была медсестрой. И вот мы с ней и одной тибетской монахиней отправились туда. Этот бедный монах лежал распластавшись. Мы положили его на кровать в его комнате, и у него началось кровотечение.

Тем временем вернулись его тибетские друзья, вернулись монахи. Они просто очень спокойно относились ко всему этому. Под него подложили пластиковую простыню, потому что у него было сильное кровотечение. Они просто сказали: «Хорошо, пойдем заниматься духовной практикой — похоже, он умирает. Мы начнем молиться и все такое за него». Но среди жителей Запада в ретритном центре один человек услышал об этом и сказал: «О, я имею в виду, что мы не можем позволить ему умереть. Смерть важна». Так он сел в джип. Он спустился на джипе с холма, потому что больница была далеко. Он вызвал врача в больницу; ехал на джипе до самого холма, а это узкая однополосная дорога с обрывом с одной стороны. Он прошел весь путь вверх по холму. Доктор вышел и посмотрел на монах у которого было кровотечение, и он сказал: «Он умирает. Я ничего не могу сделать».

Для меня это было очень интересно, потому что монахи просто знали это, они сразу же это приняли. Жители Запада, несмотря на то, что они были практикующими Дхарму, не могли принять это и были вынуждены делать все это. В любом случае, так как у него было кровотечение, и из него вытекала эта невероятная гадость; они вытаскивали пластиковый лист и приносили его мне. Моя работа заключалась в том, чтобы взять его и положить за склон горы. Отличная работа, да? Затем они чередовали два пластиковых листа, чтобы держать их под собой. Затем монахи наконец сказали: «Хорошо, наши приготовления к пуджам готовы». Этот монах имел особый медитация божество, которое он практиковал большую часть своей жизни; и так другие монахи собирались сделать подношением, религиозное служение, этого конкретного Будда фигура. Они позвали меня, а затем, может быть, еще одного или двух человек вошли в комнату, и мы начали эту практику. Медсестра и тибетская монахиня остались, чтобы помочь этому монах кто умирал.

Нам потом рассказывали, что когда все ушли, он сказал им: «Пожалуйста, посадите меня в медитация должность. я хочу умереть в медитация должность." Поскольку он не мог двигаться, они переместили его тело и поставил его на ноги. Но он был так слаб от кровоизлияния, что не мог сидеть прямо. Тогда он сказал: «Ну, просто ложи меня и поставь меня в физическое положение, в позу моего медитация божество». Они сделали это, но его тело был слишком слаб, чтобы выдержать это. (У этого парня было кровотечение, и он дает им указания, что делать!) Затем он сказал: «Хорошо, просто положи меня на правый бок в позу льва». Это позиция, Будда лежал, когда он умирал: правая рука твоя под правой щекой, и ноги твои были вытянуты, и левая рука твоя на бедре твоем. Они поставили его так, и он сказал: «Хорошо, просто дай мне умереть сейчас». Он был совершенно спокоен, совсем не испугался, совершенно спокоен. Медсестра из Австралии не была буддисткой, она только что посетила центр. Потом она вышла и сказала: «Я никогда не видела ничего подобного!» Он был совершенно спокоен.

Тем временем остальные из нас делали это подношением и мы были на одну или две комнаты ниже. На это у нас ушло несколько часов, может, три или четыре часа. Когда мы закончили, мы вышли. Один из монахов, находившийся в подношением был другом этого монах кто умирал. Итак, их друг снова умирает: они совершенно спокойны, нет большого кризиса, нет большой проблемы. Этот монахзовут Геше Джампа Вангду. Я хорошо его помню. Он вошел в комнату, где этот другой монах умер. Есть определенные признаки в тело которые указывают, будет ли у кого-то хорошее перерождение или нет, ушло ли сознание должным образом или нет. Вышел геше-ла, и на его лице была такая широкая улыбка. Я имею в виду, что его друг только что умер! Он выходит, улыбаясь, и болтает по-тибетски, говоря: «О, он так хорошо умер. Он был в правильном положении. Можно было сказать, что он медитировал и позволил своему сознанию уйти в чистую землю». Он вышел, он был так счастлив.

Это произвело на меня такое впечатление практикующего, потому что это была обычная монах— один из этих старых монахов в Дхарамсале, которого никто не замечает. Он был обычным практикующим, который занимался действительно серьезной практикой, а затем так хорошо умер. Его смерть так вдохновила тех из нас, кто был там. Это было так удивительно. Это заставило меня задуматься: «Это польза от медитации на непостоянство и смерть — в том, что она заставляет вас практиковать, а когда вы практикуете, то умираете очень, очень мирно».

Как помнить о смерти и почему мы это делаем

Тогда возникает вопрос: «Ну, как мы помним о непостоянстве и смерти?» Здесь есть два способа сделать это. Один из способов называется девятью точками смерти. медитация а второй медитация воображает собственную смерть. Это две разные медитации. Я расскажу о них обоих, потому что это действительно ценно для нас в нашей практике. Теперь мне нужно предварить это, сказав, что цель размышлений о смерти не в том, чтобы стать болезненным и подавленным, хорошо? Мы можем сделать это все сами. Нам не нужно приходить на занятия по Дхарме, чтобы научиться впадать в болезненные состояния и депрессии. Это не цель. И цель не в том, чтобы вызвать какой-то панический страх типа: «Я сейчас умру, аааа!» Все это мы тоже можем сделать сами.

Цель размышлений о непостоянстве и смерти состоит в том, чтобы мы могли подготовиться к ним. Мы делаем это для того, чтобы в момент смерти не было страшно. Мы делаем это так, чтобы в момент смерти мы были готовы умереть и были очень миролюбивы. Мы готовимся к смерти, практикуя Дхарму: преображая свой ум; отказавшись от нашего невежества, гневэгоизм, привязанность, гордость, ревность; очищение наших негативных действий; создание положительных действий. Вот так мы готовимся к смерти. вот что это медитация разработан, чтобы вдохновлять нас, и он делает действительно хорошую работу. Если мы размышлять что касается непостоянства и смерти, я знаю по себе, мой ум становится очень спокойным, очень спокойным и очень умиротворенным. Можете ли вы представить, что медитация на смерть делает ваш ум таким спокойным и умиротворенным?

Опять же, я помню, когда я жил в Индии, один из моих учителей давал нам частные учения в своей комнате. Он просматривал один текст Арьядевы, книгу Арьядевы. Четыреста. В этом тексте есть целая глава о непостоянстве и смерти. Неделю или две каждый день он учит нас непостоянству и смерти. Затем каждый вечер я приходил домой и размышлять тому, чему он нас научил. Те две недели, когда я действительно практиковал это медитация сильно, мой разум был таким мирным.

Моя соседка громко включала свое радио. Раньше меня это беспокоило. Меня это не беспокоило в то время. Я не расстроился из-за того, что она громко включила радио. Меня это не волновало, потому что то, что она громко включала радио, не имело большого значения по большому счету. Кто-то сказал что-то обидное для меня, и мне было все равно. Это было потому, что по большому счету, когда вы думаете о жизни и смерти и что важно, когда вы умираете, кто-то критикует меня или оскорбляет меня? Какая разница? Это ничего важного. Или что-то происходит не так, как я хочу? Учитывая, что я умру, в этом нет ничего страшного. Просто размышление об этом действительно помогло мне взглянуть на вещи в перспективе. Это помогло мне избавиться от многих вещей, о которых обычно мой разум поднимал бы большую суету. Вот почему я говорю, что это медитация может сделать ваш ум очень спокойным и умиротворенным, по-настоящему сфокусированным и сосредоточенным.

Медитация смерти с девятью точками

Давайте посмотрим на смерть с девятью точками медитация и как это сделать. Девять пунктов разделены на три подгруппы. Каждая подгруппа имеет заголовок и под ним три пункта, а затем вывод в конце — это формат для каждой из этих трех подгрупп.

1. Первая подгруппа – смерть неизбежна.
2. Вторая подгруппа - время наступления смерти неопределенно.
3. И третья подгруппа — во время смерти важна только Дхарма.

Давайте вернемся назад и посмотрим на эти три подгруппы и посмотрим на три пункта под каждой из них и выводы по каждой из них.

Смерть определена

Все умирают, и ничто не может предотвратить смерть

Первый пункт в том, что все умирают. Это то, что, я думаю, мы все уже знаем, не так ли? Все умирают. Но мы знаем это здесь, в нашей голове, и на самом деле мы этого не реализовали. Это очень полезно именно в этом первом пункте — что все умирают и ничто не может предотвратить нашу смерть — вот что я делаю в этот момент, так это начинаю думать о людях, которых знаю, и вспоминать, что они умирают.

Если хотите, можете начать с исторических личностей. Смотрите, даже великие религиозные лидеры все умерли. Будда умер, Иисус умер, Моисей умер, Мухаммед умер. Даже великие религиозные лидеры умирают. Ничто не предотвратит смерть. Также люди, которых мы знаем, наши бабушки и дедушки, наши родители, возможно, умерли. Если эти люди еще не умерли, они умрут. Очень полезно думать о людях, к которым мы очень привязаны, и помнить, что они умрут. Или даже визуализируйте их в виде трупов — потому что это реальность, они умрут. Помнить об этом помогает нам подготовиться к их смерти.

Вдоль этой линии давайте помнить также, что мы умрем. Однажды мы станем лежащим трупом, и люди будут приходить и смотреть на нас. Если бы у нас была обычная смерть, а не в результате несчастного случая, они придут, посмотрят на нас и скажут: «Плохо». Если нас бальзамируют: «О, она выглядит такой мирной». Или, может быть, люди будут плакать или кто знает, что они будут делать. Но однажды нас выложат, если только мы не попали в слишком серьезную аварию, и они не хотят показывать тело никому. Просто подумать, что все умрут, знаем мы их или не знаем. Идите человек за человеком. Подумайте об этом и позвольте этому глубоко усвоиться. Это очень сильно влияет на наш ум.

Наша продолжительность жизни не может быть продлена, когда пришло время умереть

Второй пункт после того, как ничто не может предотвратить смерть и все умирают, заключается в том, что «наша продолжительность жизни не может быть продлена, когда приходит время умирать». Наша жизнь с каждым мгновением сокращается. Когда он закончится, вы ничего не сможете сделать. Это правда, что иногда люди болеют, и мы можем выполнять определенные духовные практики для устранения кармических препятствий, которые могут привести к преждевременной смерти. Так что это может устранить препятствие для того, чтобы кто-то прожил всю свою жизнь. Но наши тела не бессмертны, и большинство из нас точно не доживет до ста лет. Сколько лет самому старому известному человеку? Я даже не знаю.

Аудитория презентации. Чуть больше 100, 110 или около того.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Рисунок 120. Определенно, большинству из нас здесь больше двадцати пяти, так что посчитайте, что еще через 100 лет мы все точно будем мертвы. Всех, сидящих здесь, в этой комнате, здесь больше не будет. Эта комната может все еще быть здесь, но никто из нас не выживет на этой планете, и другие люди будут использовать эту комнату. Мы ничего не можем сделать, чтобы продлить срок жизни после определенного момента, потому что тело по самой своей природе умирает: оно разлагается и умирает. С момента своего рождения он находится в процессе разложения и умирания, и мы ничего не можем сделать, чтобы предотвратить его гибель. Есть даже истории во времена Будда. Был ли это Маудгальяяна тем, кто был очень искусным в магических способностях? Я думаю, это был он. В любом случае, он мог бы использовать все эти причудливые магические способности и отправиться в другую вселенную и тому подобное, но даже если вы сделаете это, вы все равно не сможете избежать смерти. Так что, даже если у вас есть способности ясновидения, даже если вы можете летать по небу, даже все виды специальных вещей, которые могут делать люди — это не предотвращает смерть. С каждым мгновением мы приближаемся к смерти. Это действительно то, о чем стоит подумать.

Каждый день, просыпаясь утром, мы думаем: «Я на день ближе к смерти, чем вчера». На следующий день: «Я на день ближе к смерти, чем вчера». Геше Нгаванг Даргье, один из моих учителей, говорил, что не может понять, почему мы, жители Запада, празднуем дни рождения. Он сказал: «Ты только празднуешь, что ты на год ближе к смерти. В чем смысл?" Это правда, когда мы думаем об этом. Срок жизни на исходе. Если мы представим нашу продолжительность жизни как песочные часы, и песок опускается вниз, то в верхней части песочных часов остается столько же песка. Однажды это закончится. Вы никак не можете остановить его падение. Такова природа вещей, поэтому нет никакого способа продлить нашу жизнь.

Смерть неизбежна, даже если у нас не было времени практиковать Дхарму.

Тогда третий пункт, относящийся к смерти, является определенным: она обязательно произойдет, даже если у нас не было времени практиковать Дхарму. Иногда в уме мы думаем: «Ну, я не умру, пока не буду практиковать Дхарму. Так как сегодня я слишком занят, я сделаю это позже. Значит, я умру позже». Но это не так. В писаниях рассказывается история человека, дожившего до шестидесяти. На смертном одре он оглянулся и сказал: «Первые двадцать лет своей жизни я был слишком занят игрой и получением образования, чтобы заниматься; Так что эти двадцать лет были потрачены впустую. Вторые двадцать лет своей жизни я был слишком занят карьерой и семьей; так что никакой практики Дхармы тогда не было. Это было потрачено впустую. В третьи двадцать лет моей жизни мои способности приходили в упадок, и тело было больно, и я не мог вспомнить вещи так хорошо. Так что время было потрачено впустую. А теперь я умираю».

Это так. Мы умираем независимо от того, практиковали мы или нет. Опять же, полезно подумать конкретно о нашей собственной жизни. Мы умрем, и что нам придется взять с собой, когда мы умрем? Мы практиковали? Готовы ли мы умереть?

Время смерти неопределенно

Это фактически приводит ко второму подзаголовку, в котором время смерти не определено. Мы можем дойти до того, что скажем: «Хорошо, я умру, я принимаю, что смерть неизбежна, но мы думаем, что сегодня я не умру». Я собираюсь умереть позже. Даже однажды, когда я давал такое учение, я пришел к этому пункту о том, что время смерти неопределенно. Один мужчина поднял руку и сказал: «Ну, страховая компания говорит, что средняя длина жизни женщин — да, да, да, а мужчин — да, да, да, так что у нас осталось еще несколько лет». И я сказал: «О?» Поэтому у нас всегда такое чувство: сегодня смерти не будет. Даже люди, которые умирают сегодня, что это такое? 23 мая 2002 г. Даже у людей, которые сегодня умирают, когда они проснулись этим утром, не было мысли: «Сегодня я могу умереть». Скажем, люди в больнице — люди, которые проснулись в больнице сегодня утром, некоторые из них будут мертвы к концу дня. Не так ли? У них неизлечимая болезнь в больнице или в доме престарелых. Я не знаю, думал ли кто-нибудь из них: «Сегодня может быть день, когда я умру». Они, наверное, думают: «Я болен. Это смертельно, но я не собираюсь умирать сегодня. Я умру позже. Хоть это и смертельно, у меня еще есть немного времени. Я не собираюсь умирать сегодня».

Сколько людей погибает в авариях? Те люди, которые неизлечимо больны, они не думают: «Я сегодня умру». Сколько людей здоровы, а потом погибают в авариях? Они также не думали: «Я сегодня умру». Здесь, я уверен, у всех нас есть истории, чтобы рассказать истории о людях, которых мы знаем, которые умерли очень внезапно без какого-либо предупреждения. Когда я впервые узнал об этом, одна из моих подруг рассказала мне историю о своей сестре. Ее сестре было за двадцать, и она любила танец живота. Это было несколько лет назад, когда у них еще не было компакт-дисков, поэтому ее сестра занималась танцем живота под пластинку.

Однажды вечером ее сестра и ее муж были дома. Ее муж читал в одной комнате, а сестра занималась танцем живота под пластинку. Затем муж вдруг услышал, как пластинка доходит до конца и продолжает царапать — знаете, как пластинка продолжает царапать в конце? Он не понимал, в чем дело, потому что его жена всегда играла снова и продолжала практиковаться. Он вошел туда, а она лежала на полу мертвая — женщина лет двадцати пяти. Я не знаю, что это было, был ли это сердечный приступ, или аневризма, аневризма головного мозга, или что это было. Я не помню сейчас. Но просто так, кто-то, кто был абсолютно здоров.

Люди, погибающие в автомобильных авариях: они встают утром: «О, у меня сегодня так много дел. Мне нужно посетить так много мест». Садись в машину и не отъезжай даже на милю от их собственного дома, и они мертвы. Посмотрите на 9 сентября, разве 11 сентября не является прекрасным примером того, что время смерти неопределенно? И интервью, которые они давали людям после этого, люди рассказывали о своей жизни, обо всех своих надеждах на свои семьи и о том, что они собирались делать. Это был обычный обычный рабочий день, но они не дожили до десяти часов. Все они были мертвы к тому времени.

Так что для нас чувствовать, что мы будем жить вечно, или даже чувствовать, что мы не умрем сегодня, это совершенно нереально. Это совершенно за пределами реалистического мышления, не так ли? Теперь мы можем сказать: «Ну вот, посмотрите, сколько дней жизни у меня было до сих пор, и я еще не умер, так не правильно ли предположить, что и сегодня я не умру?» Но время смерти неопределенно. Смерть определенна. Определенно настанет день, когда мы не сможем пройти мимо этого дня. Мы должны помнить об этом: каждый день, этот день может стать днем ​​нашей смерти. Спросите себя: «Готов ли я сегодня перейти в следующую жизнь? Если сегодня вдруг случится смерть, готов ли я отпустить? Есть ли у меня вещи, которые не сделаны, недосказаны, о которых действительно нужно позаботиться, прежде чем я умру?» И если мы это сделаем, чтобы быть на вершине своей жизни и делать эти вещи на случай, если сегодня настанет день, когда мы умрем.

В нашем мире нет уверенности в продолжительности жизни

Первый пункт в этом вопросе, что время смерти не определено, заключается в том, что в целом в нашем мире нет уверенности в продолжительности жизни и что люди умирают, занимаясь самыми разными делами. Так что нет никакой уверенности в продолжительности жизни. Кто-то может дожить до 100 лет, кто-то до 70, кто-то до 43, кто-то до 37, кто-то до 25. Люди умирают в подростковом возрасте. Люди умирают детьми. Люди умирают еще до того, как выберутся из утробы. Нет абсолютно никаких гарантий относительно продолжительности нашей жизни, потому что мы умираем в разное время.

Мы всегда что-то делаем, когда умираем

Кроме того, мы всегда чем-то заняты, когда умираем. У нас может быть такое представление: «Хорошо, смерть неизбежна, но я организую свою жизнь и позабочусь обо всем, о чем мне нужно позаботиться, и когда обо всем позаботятся, тогда я умру». Мы всегда любим все организовывать и планировать. Но фиксированной продолжительности жизни нет, и мы всегда будем чем-то заняты.

Когда мы закончили всю нашу мирскую работу? Даже в те редкие дни, когда вы очищаете всю свою электронную почту, свой почтовый ящик, пять минут спустя появляется еще одна электронная почта. Этому нет конца. Независимо от того, какую работу мы делаем, всегда есть более мирская работа. Если вы работаете в бизнесе, всегда есть еще один день производства вещей, или еще один день обслуживания ваших клиентов, или еще один день ремонта вещей. Мы никогда не делаем все эти вещи. Если у нас есть ум, который говорит: «Я буду практиковать Дхарму позже, когда завершу всю свою мирскую работу», мы никогда не дойдем до того момента, когда у нас будет время практиковать Дхарму. Всегда будет больше дел.

Это один из главных, ключевых моментов, которые люди не видят — почему у них нет времени на практику Дхармы. Это потому, что они продолжают думать: «Сначала я закончу все эти мирские дела, а потом буду практиковать Дхарму, потому что тогда у меня будет больше времени». Вы никогда не дойдете до того момента, когда обо всем позаботятся. Всегда есть что-то большее. Люди всегда находятся в середине чего-то. Люди идут обедать, у них посреди обеда случается сердечный приступ, и они умирают. Я, конечно, слышал истории о том, что это происходит с людьми.

Я слышал историю в Китае, что некоторые люди женились. В Китае вы всегда откладываете запуск петарды как праздник. Эта молодая пара, они проходили под дверным проемом, запускали петарды. Петарды упали на них и убили их, когда они взрывались. В день свадьбы тебя убьют. На свадьбе тебя убьют. Это удивительно, не так ли? Мы всегда что-то делаем, куда-то идем, заканчиваем проект, посреди разговора. Даже если ты лежишь на больничной койке, ты в середине одного вдоха и умираешь. Вы находитесь в середине предложения, вы находитесь в середине визита к родственнику, и вы умираете. Несчастные случаи, вы находитесь в середине разговора. Так что время смерти неопределенно. Это происходит в разное время.

Больше шансов умереть и меньше остаться в живых

Второй момент заключается в том, что существует больше возможностей умереть и меньше остаться в живых. Другими словами, наша тело очень хрупок и очень легко умереть. Если подумать, это правда. Мы думаем: «О, мой телотакой сильный. Такое мачо-чувство: «У меня такая сильная тело». Затем вы получаете один крошечный вирус, который вы даже не можете увидеть глазами, и он вас убивает, один крошечный вирус. Один крошечный кусочек металла попал не в то место в нашем тело, как будто мы мертвы. Один крошечный сгусток крови застревает в мозгу или застревает в артерии сердца, и мы пропали. Мы думаем, что наш телотакой сильный; но наша кожа так легко режется, как маленький кусочек бумаги режет нашу кожу. Наши кости очень легко ломаются. Все наши органы очень хрупкие, их легко повредить. Очень легко умереть. Наш тело не так сильно.

Наше тело очень хрупкое

Это ведет к третьему пункту, а именно: наше тело является чрезвычайно хрупким. Таким образом, во-вторых, больше шансов умереть и меньше остаться в живых; и в-третьих, что наш тело очень хрупкий. Это правда, это так.

Если посмотреть, то почему там сказано, что шансов умереть больше и меньше остаться в живых? Что ж, нам приходится прилагать столько усилий, чтобы остаться в живых; умереть не требует абсолютно никаких усилий. Чтобы умереть, все, что нам нужно сделать, это лечь, не пить, не есть, мы умрем. Не заботиться о наших тело, мы умрем. Это не требует абсолютно никаких усилий для нашего тело умереть. Чтобы остаться в живых, мы должны выращивать пищу, мы должны готовить пищу, мы должны есть пищу, мы должны получать одежду, чтобы защитить себя. тело. Мы должны получить лекарство, чтобы сохранить тело здоровый. Мы должны строить дома, чтобы заботиться о тело. Мы тратим так много времени и энергии в нашей жизни, заботясь об этом. тело. Почему? Это потому, что если бы мы не тело сам по себе автоматически умрет. Подумайте немного о том, сколько времени и энергии мы должны тратить на заботу о себе. тело и сохранить его живым. Так что очень легко умереть, и наша тело хрупкий.

Давайте рассмотрим здесь. В первом пункте, что смерть неизбежна, мы сказали, что ничто не может помешать нам умереть, что все умирают. Во-вторых, наша продолжительность жизни не будет продлена в момент смерти и что она заканчивается момент за моментом. И в-третьих, мы можем умереть, не практикуя Дхарму. Вывод из этих первых трех пунктов при смерти является определенным, вывод, который мы делаем из созерцания этого, таков: я должен практиковать Дхарму.

Аудитория презентации. Что такое Дхарма?

ВТК: Дхарма означает Буддаучения, путь к просветлению. Практиковать Дхарму означает преобразовать наш ум: отпустить эгоизм, гнев, невежество, подобные вещи; развивать наши внутренние качества.

Затем второй основной заголовок, что время смерти неопределенно. Три пункта ниже: во-первых, мы всегда будем в процессе чего-то, когда умрем, что нет уверенности в продолжительности жизни. Во-вторых, что у нас больше возможностей умереть, чем остаться в живых, потому что нам приходится прилагать столько усилий, чтобы остаться в живых. И третье, что наш тело очень хрупок, даже маленькие вирусы и кусочки вещей: вы едите неправильную пищу, и вы можете быть мертвы. Итак, наш тело очень хрупкий.

Выводы

Вывод из размышлений об этих трех пунктах состоит в том, что я должен практиковать Дхарму сейчас. Первым выводом было то, что я должен практиковать Дхарму. Во-вторых, я должен практиковать Дхарму сейчас. Почему сейчас? Это потому, что время смерти неопределенно, и я могу умереть очень скоро, и я не могу позволить себе это. утро менталитет, потому что я не могу жить так долго.

Ничто не может помочь нам во время смерти, кроме Дхармы.

Наши деньги и богатство не помогут, когда мы умрем

Теперь мы переходим к третьему подзаголовку, в котором говорится, что ничто не может помочь нам во время смерти, кроме Дхармы. Это третий широкий заголовок. Первый пункт заключается в том, что наши деньги и богатство не помогут, когда мы умрем. Неважно, богат ты или беден, когда ты умираешь, ты умираешь. Неважно, лежишь ли ты в канаве или в дорогой постели с золотыми простынями, ничто из нашего богатства не может помешать нам умереть.

У меня была очень интересная ситуация, в которую меня позвали — умирал лучший друг Билла Гейтса. Он был кем-то из Microsoft, с кем Гейтс был очень близок, и у него была лимфома. Гейтс одолжил Джону свой самолет, чтобы он летал по всей стране к специалистам. Он обращался к лучшим врачам. Деньги не были проблемой, потому что дела у Microsoft шли очень хорошо. У него был самолет, чтобы летать, и все богатство: он не мог предотвратить смерть, ничего не сделал, чтобы предотвратить смерть. На момент смерти ни одно из богатств не имело значения. Этот человек был на самом деле очень умным, и он это понимал. Несмотря на свое богатство, он понимал, что богатство не имеет значения. Я был весьма впечатлен тем, как он умер.

Если богатство не имеет значения в то время, когда мы умираем, почему мы тратим всю свою жизнь, беспокоясь о нем, и так усердно трудимся, чтобы получить его, и так скупы и не желая делиться им? Когда мы умираем, все наши деньги и богатство остаются здесь. Это не продолжается в нашей следующей жизни с нами. Но посмотрите, сколько негатива карма мы создаем, пытаясь получить и защитить его. Стоит ли оно того? И сколько у нас беспокойства и беспокойства по этому поводу?

Аудитория презентации. Итак, если вы практикуете Буддаучения, это означает, что вам не нужно бояться смерти? Это то, что это значит?

ВТК: Да, вот что это значит. Было бы неплохо не бояться смерти, не так ли?

Аудитория презентации. Что еще?

ВТК: Ну, я подхожу.

Аудитория презентации. Я не понимаю эту часть.

ВТК: Наше богатство не имеет значения, когда мы умираем. Так почему же мы так беспокоимся и беспокоимся об этом, пока живы? Тем более, что все это остается здесь, а мы умираем. Потом наши родственники все ссорятся из-за того, кому это достанется. Разве это не трагедия, когда родственники или братья и сестры ссорятся из-за имущества и богатства родителей? Я думаю, это так грустно. Родители так много работали, чтобы получить его, а потом все, что происходит, это то, что их дети, которых они любят, создают негатив. карма борьба за это. Трагедия.

Наши друзья и родственники не помогут нам, когда мы умрем

Во-вторых, наши друзья и родственники не могут нам помочь, когда мы умираем. Все они могут быть собраны вокруг нас, но ни один из них не может помешать нам умереть. Мы можем иметь наши Духовный учитель там у нас могут быть все наши духовные друзья, у нас могут быть все, кто молится за нас, но это не может помешать нам умереть. Когда мы умираем, говорят, что они не помогают нам в том смысле, что не могут предотвратить нашу смерть. Также они не обязательно могут перевести наш разум в позитивное состояние, когда мы умрем. Мы должны привести свой ум в позитивное состояние. Они могли бы помочь. Они напоминают нам о пути, напоминают нам об учениях, дают нам несколько советов, воспевают что-то, что напоминает нам. Но именно мы должны привести свой разум в хорошее психическое состояние, когда умрем. Никто другой не может этого сделать. Когда мы умираем, наши друзья и родственники остаются здесь, и мы идем дальше одни — никто из них не сопровождает нас в смерть и не выручает нас. Это приключение. Это одиночное приключение, одиночный полет.

Учитывая это, какой смысл так привязываться к другим людям? Это действительно важный вопрос. Учитывая, что наши друзья и родственники не могут очистить наш негатив карма, не могут прийти с нами, когда мы умираем, и не могут предотвратить нашу смерть — почему мы так к ним привязаны? Какой смысл быть привязанным? Какая польза от ума, который хочет, чтобы его любили, пользовались популярностью и любили? Ничто из этого не может помешать нам умереть. Ничто из этого не может заставить нас иметь хорошее перерождение. Ничто из этого не может приблизить нас к просветлению. Такой образ мышления, этот медитация, затрагивает некоторые из наших основных основных привязанностей и действительно заставляет нас подвергнуть эти вещи сомнению.

В момент смерти даже наше тело абсолютно бесполезно

Третий пункт в этом заключается в том, что в момент смерти даже наши тело абсолютно не помогает. На самом деле наш тело это то, что предает нас, когда мы умираем. Этот тело с которым мы были с самого первого дня, это всегда приходит с нами. Когда мы умираем, оно остается здесь, и наш ум, наше сознание уходит в другую жизнь. Учитывая, что наш тело остается здесь, какой смысл так беспокоиться о том, как мы выглядим? Мы всегда беспокоимся о том, как мы выглядим: «Хорошо ли выглядят мои волосы, мой макияж? Я демонстрирую свою фигуру?» Парни беспокоятся о том, сильные ли у меня мышцы, спортивная ли я, буду ли я привлекательна для всех женщин?» Или мы всегда беспокоимся о наших тело и держать его хорошо, сохраняя его привлекательным. И все же наш тело просто полностью предает нас, когда мы умираем. Он остается здесь, и мы идем дальше.

Даже если они нас забальзамируют и мы выглядим такими красивыми, когда мы мертвы, что с того? Если у вас есть способности ясновидения из вашей будущей жизни, хотите ли вы оглянуться на свой предыдущий труп? Вы собираетесь получить какой-либо статус из-за: «О, мой предыдущий труп был таким красивым. Все хвалят, как хорошо я выглядел, как красиво выглядел мой труп». Мама моего друга умирала от рака, в конце концов она умерла. Она выглядела ужасно, когда умирала. После того, как она умерла, ее забальзамировали, и на похоронах люди говорили: «О, она теперь выглядела такой красивой». Какая разница?

И кого волнует наш престиж при жизни и наша власть при жизни? Когда мы умираем, весь этот престиж, власть и слава исчезают. Понимаете, в этом веке одни из самых влиятельных людей: в нашем случае Сталин, Гитлер, Трумэн, Рузвельт, Мао Цзэдун, Ли Цюань Юй — кто бы это ни был. Все эти очень влиятельные люди, что происходит после их смерти? Может ли их сила сделать что-нибудь после их смерти? Они могут быть очень влиятельными и известными, может быть, как Мэрилин Монро, пока вы живы, быть очень известными, и все будут глазеть на вас. Когда ты умираешь, ничего из этого не приходит с тобой, все это просто прошедшее время. Так какой же смысл так сильно беспокоиться о том, знамениты ли мы, ценят ли нас другие люди, достигли ли мы статуса и звания, к которым стремимся?

Даже если мы достигнем любого статуса и ранга, мы не будем стремиться стать политиками или кинозвездами. Но в нашей собственной маленькой жизни у нас есть свои маленькие вещи, к которым мы привязаны, и вещи, которыми мы хотим прославиться. Вы хотите стать лучшим игроком в гольф в округе Джефферсон, что бы это ни было. Мы привязываемся ко всем этим вещам. Какая польза от этого, если, когда мы умрем, ничего из этого не придет? И наша картинка может остаться позади: «О, вот: королева бала, чемпионка по гольфу или лучший человек, который выращивает самые красивые деревья бонсай», что бы вы ни выбрали. Там могут быть ваши фотографии, и вы даже можете быть в музее восковых фигур или в Зале славы. Когда мы уходим из этой жизни, кого это волнует? Мы даже не собираемся быть рядом, чтобы оценить это. Если ничего из этого не важно в долгосрочной перспективе, почему мы так сильно беспокоимся об этом, пока живы? Зачем становиться таким одержимым, таким беспокойным, параноидальным, подавленным и все такое прочее? Это того не стоит.

Нам нужно практиковать чисто

Из медитации на это мы делаем вывод, что нам нужно практиковать чисто. Итак, нам нужно не только практиковать Дхарму, нам нужно не только практиковать ее сейчас, но нам нужно практиковать ее чисто. Другими словами, нам нужно работать над преобразованием нашего ума, чтобы действительно сделать его счастливым с помощью духовной практики. Вот это настоящее счастье.

Нам нужно практиковать методы, чтобы делать это очень чисто, не ища при этом какого-либо повышения эго. Это особенно сказано, потому что, когда мы практикуем духовный путь, так легко искать выгоды эго. Я хочу, чтобы меня знали как хорошего учителя Дхармы. Я хочу, чтобы меня знали как фантастического медитатора. Я хочу, чтобы меня знали как ученого. Я хочу, чтобы меня знали как человека очень набожного. Если у меня будет хорошая репутация хорошего духовного практикующего, люди поддержат меня и дадут мне предложения, и они будут чтить и уважать меня, и я буду идти впереди очереди, и они напишут обо мне статьи в газетах.

Мысли такого рода очень легко могут прийти нам в голову, когда мы пытаемся идти по духовному пути, но это загрязняет нашу мотивацию. Практиковать Дхарму означает просто продолжать нашу духовную практику, не ища по пути этих привилегий эго. И просто по-настоящему попытаться преодолеть наши эгоцентризм и развивайте беспристрастную любовь и сострадание. Постарайтесь увидеть сквозь невежество, покрывающее наш ум, и увидеть пустоту себя и явлений. Вот что нам нужно делать — действительно практиковать это в чистоте настолько, насколько это возможно. Итак, вы видите, когда мы размышлять после смерти мотивация к духовной практике приходит изнутри. Тогда нам не нужны люди, которые будут дисциплинировать нас, чтобы практиковать.

Часто в монастыре мы должны иметь ежедневный график того, в какое время размышлять, в какое время воспевать и делать эти вещи. Это потому, что нам иногда не хватает собственной внутренней дисциплины. Когда у нас есть понимание смерти и непостоянства, мы самодисциплинируемы. У нас есть собственная внутренняя дисциплина, потому что наши приоритеты действительно ясны. Мы знаем, что важно в жизни, мы знаем, что в жизни не важно. Никто не должен говорить нам: «Иди и размышлять». Никто не должен говорить нам, чтобы мы делали наши очищения и признаться, когда мы сделали ошибки. Никто не должен говорить нам, чтобы сделать предложения и создать хорошее карма. Никто не должен говорить нам быть добрыми. У нас есть собственная внутренняя мотивация, потому что мы медитировали о непостоянстве и смерти.

Тогда духовная практика становится такой легкой. Это становится ветерком. Вы просыпаетесь утром и думаете: «Я жив. Я так рад, что жив. Даже если я умру сегодня (потому что время смерти неопределенно), даже если я умру сегодня, как бы долго я ни жил сегодня, я так этому рад. Я ценю это, потому что я действительно могу практиковать и делать свою жизнь очень значимой». Даже через очень простые действия в нашей жизни, которые мы делаем с положительной мотивацией, мы придаем своей жизни смысл.

Так что это ценность этого медитация о непостоянстве и смерти — это так невероятно важно. Это дает нам столько положительной энергии. Для меня это медитация является одним из лучших способов снять стресс. Разве это не кажется забавным, что ты размышлять на смерть, чтобы снять стресс? Но когда вы думаете об этом, это имеет смысл. Потому что из-за чего мы испытываем стресс? «Я нервничаю, потому что у меня недостаточно денег, чтобы купить то, что я хочу, потому что я перерасходовал кредитную карту». «Я испытываю стресс, потому что у меня так много дел, и все дышат мне в спину, чтобы сделать их». «Я испытываю стресс, потому что я делал все возможное на работе, а кто-то критиковал меня и не ценил то, что я сделал». Когда мы думаем о таких вещах в свете того, что важно в момент нашей смерти, ни одна из этих вещей не является важной! Мы отпускаем их. Тогда нет стресса в уме. Невероятно, насколько спокойным становится наш разум, когда мы думаем о смерти и действительно расставляем приоритеты. Лучшее средство от стресса, не так ли? Это невероятно. Вот почему нам нужно действительно приложить некоторые усилия для этого. медитация.

Как медитировать на смерть

Когда мы делаем это медитация, способ сделать это состоит в том, чтобы иметь этот план с тремя основными пунктами, тремя подпунктами под каждым и заключением по каждому из основных пунктов. Проходишь и думаешь над каждым пунктом. Придумайте примеры в своем уме. Свяжите это со своей жизнью. Подумайте об этом моменте в отношении к вашей собственной жизни. Убедитесь, что вы пришли к этим трем основным выводам после каждого пункта. Подойдите к ним и действительно позвольте своему уму оставаться настолько однонаправленным, насколько это возможно, на этих выводах. Пусть это действительно проникнет в ваше сердце. Он оказывает огромное преобразующее воздействие.

На этот раз я говорил довольно долго. У вас есть вопросы?

Аудитория презентации. Я подумал, что если кто-то знает, когда наступит их смерть, скажем, им дадут шесть месяцев жизни или что-то в этом роде. Вы бы поступили иначе? Мне сказали, что есть книга под названием Один год жизни где вы действительно должны представить, что вы собираетесь умереть. Уверен, все это было бы полезно. Но действительно ли вы прекратите свою повседневную деятельность и просто полностью сосредоточитесь на этом?

ВТК: Хорошо, если бы вы знали, когда придет время вашей смерти, вы бы изменили свою жизнь? Во-первых, никто из нас на самом деле не знает, когда наступит время нашей смерти. Даже врачи говорят: «У вас есть шесть месяцев». Врачи предполагают. Они понятия не имеют. У вас может быть шесть дней или шесть лет.

Но дело вот в чем: когда мы делаем это медитация мы можем увидеть, что некоторые вещи, которые мы делаем в нашей жизни, мы действительно хотим прекратить. Мы видим, что они не стоят. Затем есть другие вещи, которые нам нужно сделать, чтобы сохранить нашу тело жить и поддерживать нашу жизнь, чтобы мы могли практиковать. Итак, мы делаем это. Когда у нас есть осознание непостоянства и смерти, мы делаем это с мотивацией бодхичитта а не с мотивацией нашего собственного эгоистичного удовольствия. Нам по-прежнему нужно есть, чтобы сохранить тело в живых. Понимание того, что мы умрем, не означает, что мы не заботимся о своих тело. Мы заботимся о наших тело. Нам еще нужно поесть. Но теперь вместо того, чтобы есть, потому что я хочу есть, потому что это так вкусно, и это заставит меня выглядеть красивой и сильной, и все такое прочее? Вместо этого мы едим, как стих, который мы пели сегодня перед обедом. Мы делаем это, чтобы поддерживать нашу тело чтобы поддержать брахмачарьи.

Ассоциация брахмачарьи означает чистую жизнь — жизнь практики Дхармы. Мы едим, но с другой мотивацией. Вместо одного из привязанность, мы делаем это мотивацией для поддержания тело чтобы мы могли практиковать на благо себе и другим. Ты все еще убираешь свой дом. Вы все еще можете пойти на работу. Но мотивация делать все это становится другой. А потом некоторые вещи мы решаем просто оставить позади, потому что они не важны для нас.

Аудитория презентации. Что теперь? Это как прошлой ночью, когда я был за рулем, некоторые люди сходили с ума. Поэтому мне становится страшно. Я боюсь, что меня перережут. Я боюсь, что попаду в аварию и умру. Всякий раз, когда я сталкиваюсь с подобными случаями или вообще испытываю страх, я всегда пытаюсь связать это с цеплянием за себя, чтобы держать все это в уме. Так как же тогда… говорят, что биологические организмы жестко вшиты в вас, чтобы увековечить вашу жизнь. Если бы вы осознали пустоту, у вас бы никогда не было страха смерти? Значит, вы способны каким-то образом превзойти биологические потребности? Или то, что называется биологическим побуждением, — это просто цепляние за себя, выжженное в потоках нашего разума?

ВТК: Биологическое побуждение, я думаю, во многом связано с цеплянием за себя, с тем, что мы так привязаны к нашему тело и мы не хотим отпускать «моё тело». Я думаю, это одна из вещей. Также весь этот образ, это привязанность до тело и это также идентификация эго. Это я, и я не хочу переставать быть собой! Кем я буду, если я не я? И если у меня нет этого тело, тогда действительно, кто я собираюсь быть? Так что я думаю, что многое из этого цепляется за эго.

Аудитория презентации. Это пришло мне в голову в последний раз, когда я был за рулем. Мое сердце успокаивалось после того, как какой-то сумасшедший чуть не столкнул меня с дороги. Я начал задаваться вопросом: «Ну, сколько это невежество и сколько просто то, что я попал в это?»

ВТК: Сложно сказать. Возможно, что-то из этого является биологическим явлением; но чтобы ум не пугался — это тоже может случиться. Я пытаюсь сообразить, угрожал ли кто-то архату… Не знаю. Мы должны спросить архата. Может быть, тело все еще имеет реакцию адреналина, поэтому он может убежать, но сам разум не боится.

Аудитория презентации. Как помочь себе не бояться смерти?

ВТК: Итак, как вы можете помочь себе не бояться смерти? Я думаю, как можно в течение нашей жизни жить с добрым сердцем и не причинять вред другим. Таким образом, мы создаем много положительных карма и мы отказываемся от негатива карма. Тогда, когда мы умрем, если мы укрыться в Будда, Дхарма и СангхаЕсли мы порождаем в своем добром сердце желание сострадания, то это делает наш ум очень спокойным в момент смерти. Если бы у нас был мирный ум, когда мы умираем, потому что мы думаем о Будда, Дхарма и Сангха, или потому, что у нас есть любовь в нашем сердце, или потому, что наш ум — мы порождаем мудрость понимания пустоты. Если у нас может быть такой ум, когда мы умираем, тогда становится намного легче просто отпустить. А когда мы не цепляемся за жизнь, тогда и страха нет. Потом мы умираем, и это просто очень мирно. Можно даже быть счастливым.

Давай посидим тихо пару минут, чтобы сделать немного медитация.