Медитации о непостоянстве и смерти

Грубое непостоянство и тонкое непостоянство

• Буддапервой и последней учебной темой было непостоянство
• Определения грубого и тонкого непостоянства
• Цепляние за непостоянство приводит к привязанность, затем боль, гнев
• Понимание непостоянства ведет к пониманию пустоты

LR 019: Грубое непостоянство и тонкое непостоянство (скачать)

Польза и способы медитации на смерть

• Представляя собственную смерть и смерть близких
• Мысли о смерти побуждают нас восстанавливать отношения и прощать
• С подготовкой мы можем помочь другим во время смерти

LR 019: Преимущества и способы размышлять при смерти (скачать)

Различный опыт умирания двух студентов

• Первый ученик:
• Встреча со смертью как возможность попрактиковаться
• Освобождение от привязанность набивать
• Второй ученик:
• Слишком занят, чтобы готовиться к смерти
• Отказ от убежища

LR 019: Различный опыт умирания двух учеников и образ мыслей третьего ученика (скачать)

Вопросы и ответы

• Значение вечного, постоянного, непостоянного
• Непостоянство и пустота

LR 019: Вопросы и ответы (скачать)

На прошлой сессии мы говорили о быстротечности жизни. Быстротечность или непостоянство Буддапервое учение, а также его последнее. Достигнув просветления, он отправился в Сарнатх и обучал своих пятерых друзей. Первое, чему он научил их, это непостоянство или быстротечность, тот факт, что все меняется от момента к моменту, что ничто не остается стабильным. И он продемонстрировал это как свое последнее учение, сам оставив свою тело, показывая, что даже Будда непостоянен.

Разница между вечным и постоянным; невечный и непостоянный

Мы должны четко понимать разницу между вечным и постоянным, невечным и непостоянным, потому что слова «постоянный» и «непостоянный» в английском немного отличаются от того, как мы их используем в буддизме. Как я их использую, слово «вечный» означает, что оно длится вечно без конца. Так, например, наш поток ума — это вечное явление. Это продолжается без конца. Нечто не вечное подобно этому листу бумаги, потому что оно может исчезнуть.

Что-то может быть вечным и также непостоянным. «Непостоянный» означает «меняющийся от момента к моменту», поэтому что-то вроде нашего потока ума вечно, он длится вечно, но он также непостоянен, потому что меняется от момента к моменту. Просто взгляните на свой собственный ум — он меняется от момента к моменту. Так же и наш тело и так же все остальное вокруг нас.

«Постоянный» на буддийском языке означает то, что не меняется от момента к моменту. Примером этого может быть пустота самобытного существования. Поскольку пустота — это отсутствие независимого существования, а то, что лишено этого, не может измениться, поэтому оно постоянно.

Грубое и тонкое непостоянство

В непостоянстве мы можем говорить о грубом непостоянстве и тонком непостоянстве. Вопиющее непостоянство похоже на то, когда что-то разбивается: я роняю это стекло, и оно разбивается. Это грубое непостоянство — мы можем видеть это своими глазами. Мы можем видеть, как что-то меняется нашими глазами. Или растение растет с весны до лета, это вопиющее непостоянство. Завод был таким большим, а затем таким огромным.

Тонкое непостоянство есть, например, когда ученые говорят о движении электронов вокруг ядра. Внутри всех атомов и молекул все постоянно движется и меняется, и все же мы не можем этого видеть.

Очевидно, что грубое непостоянство легче осознать и понять, чем тонкое непостоянство, потому что мы можем его видеть. Но даже для грубого непостоянства у нас есть огромный ментальный блок против него. Вы можете видеть, как сильно мы цепляемся даже за грубое постоянство вещей, потому что мы сходим с ума, когда что-то меняется. Когда у вас есть антиквариат, и он разбивается, или у вас есть тарелка, и ваш ребенок сбивает ее со стола, это похоже на: «Подожди! Этого не должно было случиться. Не в природе этого антиквариата ломаться. Почему он ломается?» Мы не можем принять даже это грубое непостоянство!

Или когда мы смотрим в зеркало и видим больше седых волос и больше морщин, мы шокированы! Этого не должно быть, это случается с другими людьми! Даже такое грубое непостоянство, наш ум настолько омрачено невежеством, что мы отвергаем это и боремся с этим. Не говоря уже о тонком непостоянстве и просто о том, что ничто не остается неизменным от момента к моменту. Когда мы смотрим на тонкий уровень, нам не за что держаться.

Невежество в нашем потоке ума затемняет как грубый, так и тонкий уровни непостоянства, и мы сильно цепляемся за то, чтобы вещи были постоянными. Конечно, интеллектуально мы говорим: «Да! Да! Все умирают, и мой антиквариат ломается, и машина ломается…» Мы говорим все это интеллектуально, но это интеллектуально. Мы можем сказать, в чем заключается наше настоящее цепляние — мы просто не можем принять его, когда оно происходит. Это показывает, что существует большая разница между интеллектуальным знанием чего-либо и реальным внедрением этого в нашу жизнь, чтобы это стало нашим способом взаимодействия с миром. Это показывает, что интеллектуальное знание чего-то не помогает решить наши проблемы. Мы должны положить это в сердце.

Цель медитации на непостоянство

1. Внедрить интеллектуальное понимание непостоянства в наше сердце.

Цель этого медитация о непостоянстве или быстротечности заключается в том, что, по крайней мере, когда мы говорим о грубом непостоянстве, мы вносим свое интеллектуальное понимание в свое сердце. И точно так же с тонким непостоянством. Я думаю, мы все можем интеллектуально понять движение электронов и тому подобное, но в глубине души мы этого точно не понимаем. Цель этого медитация состоит в том, чтобы прояснить наш ум, чтобы мы воспринимали вещи более точно. Если мы воспринимаем вещи более точно, у нас будет меньше проблем в жизни, чем если бы мы воспринимали их неточно.

2. Режущая насадка

Цепляние за постоянство — одна из основных вещей, вызывающих порождение привязанность. Если мы цепляемся сердцем за то, что вещи постоянны и неизменны, тогда они кажутся действительно существующими, и к ним очень легко привязаться.

Например, отношения. Цепляться за постоянство — вот что мы делаем с отношениями. Если у нас есть отношения с кем-то, какая-то часть нашего разума будет говорить: «Вот оно. Это длится вечно». Или «Этот человек будет жить вечно». В наших сердцах именно так мы и чувствуем. Мы очень привязываемся к этому. Потому что оно постоянно, поэтому я могу цепляться за него. Это дает нам иллюзию, что это что-то стабильное и надежное, на что мы можем положиться, потому что оно всегда будет там, оно никогда не изменится. Именно так это кажется нашему страдающему [Примечание: «страдающий» — это перевод, который теперь использует Достопочтенный Тубтен Чодрон вместо «заблуждающегося»] ума. И поэтому мы привязываемся к нему. Мы цепляемся за это.

И затем, когда у нас есть это привязанность, именно это вызывает у нас столько разочарований и боли, потому что то, что мы считаем постоянным и неизменным, на самом деле меняется от момента к моменту. И в какой-то момент это грубое непостоянство становится для нас очевидным, и тогда мы говорим: «Что? Этого не должно быть. Этот человек, которого я люблю, не должен умереть. Отношения не должны заканчиваться. Да, да, я разумом знаю непостоянство, но поверь мне, этого действительно не должно быть!»

Вы видите, как это цепляние за постоянство вызывает привязанность а потом потому что привязанность не синхронизировано с реальностью, когда реальность становится очевидной, другими словами, когда непостоянная природа объекта или человека очевидна, тогда мы испытываем сильную боль. В то время как если бы мы могли избавиться от привязанность, мы все еще можем относиться к человеку или объекту, но когда они меняются, мы не сходим с ума, потому что мы не были цепляется на него как на нечто постоянное и всегда присутствующее. Таким образом, вы можете видеть, что это медитация непостоянство помогает нам сократить привязанность.

3. Сокращение гнева

Кроме того, если вы размышлять о непостоянстве, это поможет вам сократить гнев потому что часто, когда то, к чему мы привязаны, заканчивается, мы злимся! Итак, вы видите, если мы сможем избавиться от привязанность, мы также избавляемся от гнев, так как мы злимся пропорционально количеству привязанность у нас есть за что. Они очень хорошо идут вместе.

Поэтому очень полезно помнить, например, всякий раз, когда мы испытываем боль или удовольствие, что они непостоянны. Особенно удовольствие, очень важно помнить, что в какой-то момент это удовольствие заканчивается, и счастье, которое мы испытываем, будет похоже на то счастье, которое мы испытали во сне прошлой ночью. Возможно, прошлой ночью вам приснился действительно хороший сон, но когда вы проснулись, сон исчез.

Точно так же любого вида удовольствия, которое мы испытываем в нашей жизни, с другой временной точки зрения, не будет. Все кончится, и счастье будет похоже на сон прошлой ночи. Его просто больше нет. Итак, если вы думаете о счастье, которое вы испытали в детстве, или даже о счастье подростка, о счастье, которое вы испытали прошлой ночью, ничего из этого не существует и не происходит прямо сейчас — это похоже на сон прошлой ночи. Если мы сможем помнить, что пока мы испытываем удовольствие, мы не будем цепляться за удовольствие. Мы все еще можем испытывать удовольствие и наслаждаться им, но мы не цепляемся за него.

Точно так же, когда мы испытываем боль, мы можем помнить, что она тоже имеет природу преходящего, возникающего и прекращающегося, возникающего и прекращающегося. Тогда и наш ум не будет таким напряженным и запутанным. Очень часто, когда мы впадаем в депрессию или впадаем в кризис, нам кажется: «Это будет длиться вечно! Моя проблема никогда не изменится. Это никогда не исчезнет, ​​и мы застряли прямо посреди этого». Но если мы сможем вспомнить, что и это есть то, что возникает благодаря причинам и Условия, поэтому сама его природа такова, что оно меняется, оно не будет длиться вечно, тогда оно помогает нам расслабиться. У нас нет такого отвращения к этому.

Вот почему, например, в Випассана тип медитация как учит традиция Тхеравады, скажем, когда у вас болит колено, болит спина или что-то еще, вы сосредотачиваетесь на этой области, наблюдаете за ощущением боли и видите, как оно меняется! Это не одна и та же боль каждое мгновение, она меняется. И это дает вам некоторое ощущение пространства, так что вы также начинаете осознавать, что проблемы не так уж и конкретны.

4. Понимание пустоты

Понимание непостоянства также очень помогает нам понять пустоту. Это подготовка к пониманию пустоты. Чем больше мы видим, что вещи изменчивы, тем легче мы можем прийти к пониманию того, что, следовательно, внутри них нет твердой сущности, за которую можно было бы держаться.

Как медитировать на грубое и тонкое непостоянство

Очень полезно потратить некоторое время на размышления как о тонком непостоянстве, так и о грубом непостоянстве.

Для тонкого непостоянства вы можете просто думать о движении электронов и моментах ума (щелчок пальцев). Просто подумай о времени и о том, что такие моменты (щелчок пальцами), они есть и ушли! Вы получаете некоторое ощущение тонкого непостоянства.

Когда вы думаете о грубом непостоянстве, вот где это медитация приходит смерть. Потому что мы действительно размышляем о грубом непостоянстве нашего тело и наша жизнь. Так это медитация Смерть действительно является очень сильным мотиватором, который помогает нам получить энергию для практики, потому что ставит перед нами вопрос: в чем смысл жизни, если в конце мы умрем? Что действительно ценно в нашей жизни, если в конце мы оставляем тело, наше богатство и наши друзья и родственники? Если ничего из этого не приходит с нами, то что ценного в нашей жизни? Это помогает нам увидеть в перспективе то, как мы хотим прожить свою жизнь, чтобы наша жизнь стала очень значимой, наши цели были ясными, и мы могли легко направлять свою энергию.

Польза и способы медитации на смерть

1. Медитация смерти с девятью точками

Мы прошли через смерть с девятью точками медитация последний раз:

• Понимание того, что смерть неизбежна, она неизбежна, она случается со всеми, это то, что постоянно приближается.
• Как время смерти неопределенно. В нашем мире нет фиксированной продолжительности жизни. Когда мы умрем, мы всегда будем чем-то заняты, поэтому мы не можем извиниться, сказав: «Я занят. Я не могу умереть сейчас. Вернуться позже!" [смех].
• Как во время смерти действительно важна практика Дхармы. Другими словами, наши собственные умственные установки, то, как мы смогли преобразовать свой ум в природу любящей доброты и мудрости. Это действительно ценно, когда мы умираем. Кармические отпечатки — отпечатки всех совершенных нами созидательных действий — также очень важны, когда мы умираем. Это то, что будет влиять на то, что происходит с нами в момент смерти, на промежуточной стадии и после нее.

2. Представьте смерть других

Другой способ размышлять на смерть означает представить нашу собственную смерть. Это очень выгодно медитация. Если вам трудно представить собственную смерть, вы можете даже начать думать о смерти людей, которые вам очень дороги. Это не болезненно. Мы не желаем этим людям смерти, но стараемся быть реалистами. Особенно с теми людьми, к которым мы очень привязаны, я думаю, что нашему уму действительно полезно осознавать, что они умрут, и представлять их умирающими, и представлять их мертвыми. Потому что рано или поздно они будут, и если мы подумаем об этом заранее, взглянем на наши эмоциональные реакции и проработаем некоторые из этих привязанность проблемы или зависть или гнев, тогда, когда человек умрет, мы сможем справиться с этим.

Особенно, когда мы находимся в очень близких отношениях с людьми и думаем о том, что они могут умереть или мы можем умереть, это также может помочь нам относиться к этому человеку гораздо более здоровым образом, осознавая, что некоторые из игр и трюков, которые мы попасть в действительно не стоит. Это пустая трата времени. Так что это может помочь нам открыться людям и сказать то, что мы хотим сказать от всего сердца. И это также может помочь нам осознать, насколько важно прощать людей, которые причинили нам вред, потому что однажды мы умрем, а мы не хотим умирать со всем этим. гнев. Это также может помочь нам осознать необходимость извиниться перед некоторыми людьми, которым мы причинили вред, или простить того, кто извинился перед нами. Мысли об их или о нашей смерти действительно могут помочь нам преодолеть гордость, которая мешает извиняться и прощать.

Таким образом, представление собственной смерти или смерти других людей помогает нам поддерживать чистоту наших отношений с людьми. Мы не склонны накапливать всевозможные извращенные эмоции, потому что понимаем, что любой из нас может умереть в любой момент, так какой же смысл иметь весь этот склад запутанных, противоречивых эмоций и запутанного общения?

И учтите, что если мы не умрем первыми, мы будем рядом, когда умрут люди, о которых мы заботимся. Если мы сможем морально подготовиться к этому, тогда мы будем в состоянии помочь им, когда они умирают. Если мы мысленно не готовы к их смерти, то, когда они будут умирать, мы сойдем с ума и будем у их постели плакать и говорить: «Я не могу жить без тебя. Не умирай!» Как я говорил в прошлый раз, когда мы умираем, последнее, чего мы хотим, это чтобы кто-то плакал у нашей кровати. Если мы не обретем некоторую психологическую устойчивость в отношении смерти близких нам людей, мы будем вести себя так же, когда они умрут. И если мы это сделаем, это будет совершенно контрпродуктивно, потому что, если это кто-то, о ком мы заботимся, мы хотим иметь возможность помочь ему, когда он умирает, а не мешать ему.

Если мы можем думать о смерти других людей, чтобы наши собственные эмоции были ровными и стабильными, откажитесь от некоторых привязанность и цепляется, или гнев и обида, тогда, когда этот человек умирает, мы действительно можем быть с ним. Мы не будем все запутаны в нашей собственной эмоциональной мешанине, и мы сможем увидеть, где они находятся, и помочь им в процессе смерти. И когда они умрут, мы будем в каком-то психическом состоянии, чтобы помолиться за них, а также сможем помочь всем другим людям вокруг, которые разваливаются. Так что в этом свете, я думаю, полезно думать о людях, которые близки к смерти или смерти.

3. Представьте себе собственную смерть

Также важно думать о себе и представлять собственную смерть, потому что она произойдет. И если это то, о чем мы думали и репетировали в уме, это будет намного проще, чем если бы мы пошли на попятную. Это не значит, что мы обязательно умрем так, как мы себе это представляем. медитация, а сам факт воображения его в нашем медитация поможет нам подготовиться, а также поможет нам сократить много привязанность в наших жизнях. Резкой привязанность, на самом деле это делает нас более открытыми для того, чтобы наслаждаться жизнью. Когда мы привязаны, мы очень боимся потерять то, к чему мы привязаны. Если мы обрежем привязанность, мы все еще можем быть с человеком, все еще можем быть с объектом, но нет цепляется страх, что он исчезнет, ​​потому что мы понимаем, что он исчезнет. Наш ум расслаблен по этому поводу, и наш ум принимает это.

Как медитировать на собственную смерть

Представляя собственную смерть, мы можем сделать это медитация много раз по разным сценариям. Вы можете, например, представить, что заболеваете раком. Услышать, что у нас рак, а потом начать думать: «Ну, если я знаю, что умру, что мне нужно убрать в своей жизни? Какие эмоции я хочу проработать? Какие отношения я хочу прояснить? Какое имущество я хочу отдать?» Это помогло бы нам начать ослаблять цепляние за все эти вещи.

Так в вашем медитация, вы можете представить себе, что просто умираете от рака, и дойти до самого дня своей смерти, представляя себе тело теряя силы. Или вы можете представить себе тело теряет силу на протяжении всего процесса. Но особенно под конец, когда ты слабеешь и не можешь встать с постели, по-настоящему подумай: «Есть ли в моей жизни что-то, о чем я сожалею?» Если вы проиграете это видео сейчас — «Я скоро умру, о чем я сожалею?» — то после того, как мы закончим медитация сессии или даже в медитация сессии, мы можем начать что-то делать, чтобы нейтрализовать угрызения совести и сожаление. Мы получаем немного энергии, чтобы сделать очищения практики, например. Или мы получаем немного энергии, чтобы простить кого-то или извиниться. Или мы получаем немного энергии, чтобы отдать вещи, которые нам точно не нужны, и представляем, когда вы умираете, отдавая то, что вам нужно сейчас.

У нас в Америке так много богатства, но не говоря уже о раздаче того, что нам нужно, мы не можем раздать даже то, что нам не нужно. Наш дом забит хламом, а мы не можем заставить себя его отдать! Так что такого рода медитация по крайней мере заставит нас начать раздавать то, что нам не нужно, а затем, по крайней мере, вообразить раздачу того, что нам нужно.

Разный опыт умирания двух студентов; образ мышления третьего ученика

Первый ученик

У меня был один студент в Сингапуре. Я познакомился с ним, потому что у нас был общий друг. Я встретил его, потому что он умирал. У него был рак. Ему был тридцать один год, и он получил степень бакалавра в Национальном университете Сингапура. Его только что приняли в американский университет, чтобы защитить докторскую диссертацию. программа. Он собирался уйти в университет, когда понял, что у него рак. Ему пришлось отменить поездку и пройти различные процедуры.

Мой друг привел меня к нему, и мы поговорили об этом. В тот момент он был больше на стадии отрицания, а затем, позже, он действительно разозлился, расстроился и покончил жизнь самоубийством. Он просто говорил: «Моя жизнь совершенно бесполезна. Я здесь, я ничего не могу сделать. Все эти люди работают, а я вообще ничего не могу сделать. Я должен просто убить себя».

Я сказал: «Во-первых, это не решает проблему. Во-вторых, с буддийской точки зрения, одним способом вы можете сделать свою жизнь гораздо более значимой, чем все эти люди, которые бегают по городу. Потому что все люди, которые были «успешны» в мире, бегают и зарабатывают столько денег, они делают это с мотивацией привязанность. Просто бегать, наполняя их жизнь отвлечением. Но у вас, даже несмотря на то, что вы больны, у вас есть возможность практиковать Дхарму, потому что вы можете просто лежать на этой кровати и делать свой ум добродетельным, создавать невероятные заслуги и преобразовывать свой ум».

Медленно мы прошли через депрессию и суицидальные мысли. Я действительно восхищался им. Я думаю, что его смерть была одной из самых ценных вещей, которыми кто-то когда-либо делился со мной. Это был невероятный опыт. В какой-то момент он очень ясно осознал свою смерть. Его книги были его самым бесценным достоянием, учитывая, что он был интеллектуалом. Когда он понял, что умирает, он начал раздавать свои книги, так как понял, что его щедрость создаст много заслуг, сделает других людей счастливыми, а также освободит его от привязанность.

Однажды в воскресенье днем ​​он созвал нас всех вместе. Он жил со своей сестрой. Он позвал сестру, зятя, меня и нашего друга вместе, а также гробовщика, потому что хотел поговорить о своих похоронах. Мы сели и обсудили, что будет на его похоронах. Он был очень ясен. Он сказал своей семье: «Если вы собираетесь плакать, когда я умираю, делайте это в гостиной. Я не хочу, чтобы ты в моей комнате закатывал истерику. Он был очень честен с ними, он был невероятен.

У нас все было спланировано, и я знал, что они позвонят мне, когда это произойдет, я приеду как можно быстрее и буду давать ему благословенные пилюли и произносить мантры. У нас все было спланировано. С гробовщиком мы говорили о похоронах, о гробе, он хотел, чтобы здесь были буддийские вещи, а не даосские, он хотел, чтобы молитвы произносили разные люди. И в какой-то момент он был таким милым. Он хотел, чтобы наша Дхарма-группа пришла и исполнила Ченрезига. с мантрой вокруг него, и он сказал: «Тогда вы все встанете вокруг меня, и я могу просто лежать и наслаждаться прослушиванием». [смех] Это действительно невероятно.

Потом, конечно, была одна ложная тревога. Помню, я собирался преподавать, и вдруг зазвонил телефон, и его сестра сказала, что он умирает. Так что я извинился и ушел от учения. Мы дали ему таблетки. я говорил с мантрой а семья стояла сзади вся нервная. Они не плакали. Мы продолжали, и мы поставили Праджняпарамита текст на его короне. Так продолжалось какое-то время, а потом он сказал: «Я хочу встать». Так что он не умер той ночью, но едва мог двигаться. Он был просто полностью кожа да кости.

Я навещал его каждый день. В какие-то дни он был в сознании, а в какие-то почти без сознания, потому что к тому времени он принимал жидкий морфин от боли. Затем однажды, когда я пришел к нему домой, чтобы навестить его, и обнаружил, что дверь заперта, я сказал своему другу Яну, который отвез меня туда: «Ян, пойдем в больницу. Я не знаю, почему эта дверь заперта, но она не должна быть заперта, и я предполагаю, что он отправился в больницу». И действительно, в то утро он проснулся и сказал своей сестре: «Отвезите меня в больницу, иначе я сегодня умру». Было интересно, даже при такой подготовке и разговорах о его смерти, в самом конце он боялся, не хотел умирать.

Его отвезли в больницу и поставили капельницу. Я вошел в больничную палату, и доктор склонился над своей кроватью, а Май Хэн (так его звали) говорил (слабо): «Не путайте меня. Не путай меня». Я сразу понял, что происходит, потому что Сингапур полон благонамеренных христиан, которые хотят обращать людей. Я знал, что это происходит. Когда я подошел к кровати и доктор увидел меня, он просто сказал Май Хенгу: «Вы умный человек. Вам решать." А потом доктор ушел. Мне пришлось потратить некоторое время на то, чтобы успокоить Мэй Хэн. Он был расстроен, поэтому мы поговорили. И тогда я пошел поговорить с врачом. [смех]

Я сама иногда удивляюсь. У меня такое бывает нечасто. У меня был очень спокойный и умиротворенный тон, но я смотрел ему прямо в глаза. Я сказал ему, что его роль заключается в том, чтобы заботиться о пациенте. тело и мы не говорили здесь о религии, мы говорили о пользе пациента, и время смерти не было временем для обращения кого-либо. В любом случае, это в сторону.

В этот момент я вернулся к Май Хенгу, который задыхался в постели и с трудом дышал. Он позвал свою сестру, и я не мог расслышать, что он сказал своей сестре. Позже его сестра рассказала мне, и это было последнее, что сказал Май Хен, что он напомнил ей отдать все оставшиеся у него деньги. Я думал, что это так невероятно. Его последней мыслью было просто: «Отдай то, что у меня есть, другим людям, чтобы они могли получить пользу».

Затем его дыхание стало короче, и он перестал дышать, и я остался на некоторое время и положил таблетку ему на голову. Как я уже говорил вам в прошлый раз, есть таблетки, которые мы можем растолочь и смешать с медом или йогуртом, и положить таблетку ему на голову. У нас все было спланировано, мы ожидали, что он умрет в своем доме. Так как в больнице не было ни меда, ни йогурта, мы воспользовались батончиком «Марс», который был у Яна. [Смех] Вы обходитесь тем, что у вас есть. Мы надели это на его корону, и мы сказали что-то с мантрой. А поскольку это была больница, я пытался отгонять доктора как можно дольше. Я объяснил доктору. Но затем, в конце концов, должен был прийти доктор, поэтому он объявил его мертвым, а затем пришли гробовщики.

А потом похороны. В китайской культуре они обычно приносят тело дом. Он жил в одном из этих больших многоквартирных домов, поэтому похороны были внизу. Это невероятно на китайских похоронах. У них все семьи приходят. тело сидит там два или три дня, и приходят все семьи, и люди играют маджонг, они тусуются, разговаривают и едят. Это невероятно. Некоторые люди действительно сидят там, пытаясь эмоционально проработать то, что происходит. А потом другие люди просто как будто рядом, это так невероятно… Мы настолько невежественны, что даже перед лицом смерти мы блокируем тот факт, что мы умрем. Если все те люди, которые приходят на похороны, осознают, что однажды тоже будут лежать в гробу, то что толку торчать и играть? маджонг?

В любом случае, я тогда много времени проводил с семьей. У него была сестра-христианка. Мы немного поговорили. Затем несколько раз подходила наша Дхарма-группа, и мы все стояли вокруг и исполняли Ченрези. с мантрой и практика была очень, очень мощной. Через несколько дней взяли тело в крематорий. Сингапур такой маленький остров, что на нем нет места для захоронения. Итак тело был кремирован, а затем вы возвращаетесь через несколько часов и ковыряетесь в костях палочками для еды, вынимаете большие куски костей и затем кладете их в урны. Это невероятная вещь - перебирать кости своего друга. Я имею в виду, что это действительно приносит домой: «Да! Это непостоянство. Этого человека больше нет». Потому что вы подбираете остатки их обгоревших костей, зубных протезов и чего бы то ни было. Это довольно мощно. В любом случае, как я уже сказал, я думаю, что это один из самых ценных опытов, которые у меня были с другим человеком, потому что мы смогли быть совершенно прямыми и честными друг с другом.

Второй ученик

В это же время умирал еще один мой ученик, тоже молодой человек. Ему было двадцать пять лет, и у него была опухоль головного мозга. Его семья делала прямо противоположное — все это время полностью отрицала. Семья не сказала ему, что у него рак; только то, что у него была опухоль. Они не могли произнести при нем слово «рак».

Пока он был еще здоров, я написал своему учителю, чтобы он получил несколько практик Дхармы, потому что есть очень, очень мощные практики Дхармы, которые могут помочь вылечить очень больных людей, даже больных раком. Я нашел для него практику и попросил его прийти, чтобы я мог научить его, но он был слишком занят. Однажды, когда мы брали восьмерку заветы on Буддадень рождения, его компания тоже собиралась на прогулку, и он пошел на прогулку со своей компанией, потому что он сказал, что его коллеги будут очень расстроены, если он не поедет.

Он был так увлечен своим чувством необходимости быть хорошим работником и иметь хорошую репутацию. Причина, по которой он не мог приехать изучать практики, заключалась в том, что он работал сверхурочно на своей работе. Несмотря на то, что ему сделали операцию по поводу этой опухоли, когда он вернулся к работе, он был трудоголиком и просто продолжал это делать. Так что это было очень сложно, потому что здесь, хоть и есть способ помочь ему, пока он восстанавливается после операции, пока еще есть шанс, он не успевает даже принять восьмерку. заветы которые так невероятно добродетельны в течение двадцати четырех часов. У него не было времени. Он был невероятно приятным человеком. Вы не поверите, он такой добрый и нежный. Он старался изо всех сил помочь мне во многих, многих вещах. Однажды я уезжал в Индию, и он должен был привезти все эти вещи, он был невероятно мил. Просто невероятно. Чтобы помочь, он из кожи вон лезет. Чтобы заниматься практикой Дхармы, нет.

И в буддизме есть практика освобождения животных, потому что они говорят, что если мы можем продлить жизнь других, то это кармически создаст причину для продления нашей собственной жизни. Конечно, если бы я попросил его пойти и освободить животных, он бы этого не сделал, у него не было времени. Если бы я сказал ему пойти и сделать это ради собственной выгоды, он бы сказал: «У меня нет времени». Поэтому мне пришлось сказать: «Я хочу освободить животных, вы мне поможете?» Затем он сделал это. Это невероятно, знаете ли! Поэтому несколько раз мы спускались на рынок. Мы покупали разных животных, насекомых и рыб и шли освобождать их в прудах и парках, возносили молитвы и произносили мантры. Я должен был сделать это таким образом, чтобы заставить его немного попрактиковаться. Потому что иначе он бы не стал.

Затем в какой-то момент он почувствовал сильное головокружение, головные боли вернулись, и ему пришлось прекратить работу. Он сказал мне: «О! Ну, я не могу сейчас работать, может быть, я поеду в Малайзию в отпуск. Я еще не был в состоянии сделать это». Я сидел и думал: «Ты не в том состоянии, чтобы ехать в Малайзию!» Он терял связь с происходящим. Опухоль головного мозга становилась все хуже и хуже, и он был госпитализирован на несколько недель. Я бы пошел, чтобы увидеть его. Это было так трогательно. У него все лицо опухло, он не мог встать или что-то в этом роде. Я приходил читать мантры, а потом разговаривал с ним. Он не особо контролировал свои руки. Но он как бы лежал там, и когда я начинал читать мантры, он шел бы вот так [выказывая почтение руками]. Это почти заставило меня плакать.

Так продолжалось какое-то время, и однажды он умер. Перед его смертью, когда его разум был еще ясным (до госпитализации), я сказал семье: «Мы должны сказать ему, что он умрет. Мы должны сказать ему, что рак есть и выглядит не очень хорошо, всегда есть шанс на выздоровление, но выглядит не очень хорошо». Семья сказала: «Нет. Доктор сказал, что мы не должны ему говорить. На самом деле они имели в виду: «Мы не можем смириться с этим». Так что у него никогда не было возможности уладить какие-либо свои дела. И я не мог пойти дальше того, что хотели родители. В конце, прямо перед его смертью, к тому времени, когда его разум окончательно сошел с ума, его мать подошла ко мне и сказала: «Мы должны были сказать ему». Но на тот момент это было бесполезно. Итак, мы видим, как разные люди реагируют на смерть и как смерть становится совершенно другим опытом в зависимости от того, готов ли человек встретить ее лицом к лицу и признать ее или нет.

Третий ученик

И в то время, когда все это происходило, был один молодой человек, который состоял в буддийском обществе в университете. Мы стали очень хорошими друзьями, и он говорил о убежище и хотел, чтобы я провел церемонию прибежища. Я объяснил, что когда мы укрыться, мы автоматически берем предписание не убивать, потому что вся основа буддизма — ненасилие. Он подумал об этом, вернулся и сказал: «Нет. Я не могу этого сделать, потому что к нам на кухню приходят тараканы, и моя мама очень расстроится, если я их не убью».

Это было так невероятно для меня, потому что здесь два других молодых человека умирают из-за ранее созданного карма, что, вероятно, имеет какое-то отношение к убийству, причинению вреда или истязанию чужих тел и переживанию кармического результата вреда, причиненного их собственными предыдущими жизнями. А вот еще кто-то, кто сейчас здоров, у кого есть возможность взять предписание отказаться от этого отрицательного действия, и он не может. Мысленно его разум не позволит ему, потому что он чувствует себя обязанным убивать тараканов. Это слои невежества в умах живых существ. Размышляя обо всем этом и пытаясь представить их опыт как наш, и видя, как мы будем реагировать, я думаю, что это действительно может помочь нам в нашей собственной жизни. медитация о смерти и наших собственных размышлениях о том, как наилучшим образом использовать нашу жизнь.

Давайте потратим немного времени и сделаем некоторые медитация на этом. Давайте потратим на это 10-15 минут медитация представления о собственной смерти. Если вы хотите просто подумать об историях, которые я вам рассказал, вы можете сделать это, а затем перейти к воображению сценария вашей собственной смерти, каково это, как реагируют ваши близкие люди, как ваши ваш разум реагирует, проверьте, какую работу или вещи вы хотели бы прояснить перед смертью, чтобы мы могли начать готовиться. ХОРОШО? Ясно, что делать?

[МЕДИТАЦИЯ.]

Вопросы и ответы

Вечный и постоянный

[В ответ аудитории:] Вопрос о «вечном» и «постоянном». Как только человек стал Будда, то есть вечно, всегда один Будда, вы никогда не вернетесь к тому, чтобы не быть Будда. Но ум человека по-прежнему непостоянен, он меняется мгновение за мгновением. Пустой характер Буддаума, отсутствие внутреннего существования Буддаум постоянен и также вечен.

Тела Будды — постоянные/непостоянные/вечные/невечные

[В ответ аудитории:] Когда мы говорим о Будда, иногда мы говорим о разных телах Будда. Это не означает, что физические тела Будда. Когда мы говорим о Буддасознание мудрости, это называется мудростью Дхармакая— ум, полный сострадания и мудрости. Этот ум вечно Будда с момента достижения человеком просветления. С этого момента этот человек навсегда Будда. Но его/ее поток мыслей меняется от момента к моменту. Это потому, что Будда каждый момент воспринимает разные вещи, поэтому, конечно, поток ума, который их воспринимает, непостоянен и меняется от момента к моменту. Это то, что они называют мудростью Дхармакайи.

Иногда мы говорим о природе Дхармакаи, природе тело Будда. Это относится к отсутствию неотъемлемого существования Буддаум. Это постоянное явление. Это не меняется. Он не появляется и не исчезает и не меняется от момента к моменту.

Различные тела проявления Будда также непостоянны. Тела, либо то, что они называют наслаждением тело или эманация тело, являются различными физическими формами, в которых Будда может появиться в. Эманация тело особо не вечен. Например, если мы посмотрим на Будда, с точки зрения того, что он был просветлен до того, как явился Шакьямуни две с половиной тысячи лет назад, что тело Будда появление этой исторической личности не вечно. А также тело меняется от момента к моменту, и поэтому он непостоянен.

Типы природы будды - постоянная / непостоянная

[В ответ аудитории:] Есть два вида Будда природа. Один вид постоянный. Один вид непостоянен. Пустая природа нашего собственного ума постоянна; ясная и знающая природа нашего ума непостоянна. Ясная и знающая природа — это просто наша способность воспринимать объекты — чтобы объекты возникали и чтобы мы в них участвовали — то, что заставляет этот процесс происходить. Это непостоянно, потому что каждый момент ума ясен и знает, и все же каждый момент отличается от предыдущего момента.

Понимание непостоянства ведет к пониманию пустоты

[В ответ аудитории:] Пустота означает отсутствие чего-то твердого, существующего, самостоятельного. В настоящее время именно так все представляется нам. Как будто есть действительно твердая вещь, которая является «я», и здесь есть что-то действительно твердое, это часы, и здесь есть нечто действительно твердое, это стекло, совершенно независимое от всего остального. На самом деле ничто не существует как твердые, независимые сущности. Вот что мы подразумеваем под неотъемлемым существованием — твердые, независимые сущности, которые существуют сами по себе, полностью независимые от влияния какой-либо другой вещи. Вот как вещи кажутся нам. Вот как мы понимаем, что они существуют, но это полная галлюцинация, за которую мы цепляемся.

Теперь, если мы понимаем непостоянство, тогда мы начинаем понимать, что все меняется от момента к моменту. Итак, если мы начинаем смотреть на вещь и осознаем, что эта вещь состоит из всех этих атомов и молекул с вращающимися электронами, тогда у нас возникает такое чувство: «Подождите! Может быть, здесь нет ничего твердого, за что можно было бы ухватиться как за существующее само по себе, потому что просто все эти части вместе, и все эти части меняются». Таким образом, это помогает нам получить некоторое ощущение иллюзорности. Итак, если мы немного посидим и подумаем об этом с точки зрения нашего тело, тот факт, что у вас есть все эти частицы, вращающиеся вокруг, создавая иллюзию чего-то твердого, но на самом деле это просто немного материальной субстанции и много пространства. Тогда мы также по-другому относимся к нашему тело. Не похоже, что эта штука сделана из свинца.

Давайте посвящать. Пожалуйста, сделай это медитация дома.