Судьба драгоценной человеческой жизни

Обзор

• Делать различия, но не судить
• Восемь свобод и как размышлять на них

LR 013: Обзор (скачать)

10 богатств: часть 1

• Родился как человек
• Жизнь в центральном буддийском регионе
• Обладающий полными и здоровыми чувствами и умственными способностями
• Не совершал ни одного из пяти гнусных действий
• Инстинктивная вера в вещи, достойные уважения
• Жить где и когда Будда появился

LR 013: 10 богатств, часть 1 (скачать)

10 богатств: часть 2

• Жить там, где и когда Дхарма все еще существует
• Жить там, где и когда есть сангху сообщества после Буддаучения
• Жить там, где и когда есть другие, с любовью и заботой
• Как сделать медитация

LR 013: 10 богатств, часть 2 (скачать)

Вопросы и ответы: Часть 1

• США как центральная земля
• Что значит вызвать раскол в сангху
• Развиваемся по нашим индивидуальным диспозициям
• Практика этики в тантра

LR 013: Вопросы и ответы, часть 1 (скачать)

Вопросы и ответы: Часть 2

• Что значит быть тулку
• практикующий тантра на Западе

LR 013: Вопросы и ответы, часть 2 (скачать)

Делать различия, но не судить

На прошлой неделе мы начали говорить о драгоценной человеческой жизни и ценности драгоценной человеческой жизни, и мы собираемся продолжить эту тему. Цель размышления над этой темой состоит в том, чтобы осознать потенциал, который у нас есть, и возможность, которую мы имеем с этим перерождением, чтобы мы получили вдохновение и воодушевление, чтобы сделать нашу жизнь значимой.

Как я уже упоминал ранее, цель этого медитация это не повод гордиться. Это не значит критиковать других людей. Это просто для того, чтобы порадоваться своим хорошим обстоятельствам. В процессе этого мы должны были проводить различия между различными группами разумных существ. Мы проводим различие между рождением животным и рождением человеком. Нет ничего плохого в том, чтобы делать различия в вещах. Трудность, связанная с различием, заключается в том, что вы становитесь предубежденным, или когда вы становитесь предвзятым, или когда вы осуждаете. В этом трудность. Но просто делать различия между вещами, в этом нет ничего плохого. Как мы обсуждали в прошлый раз, перец чили и яблоки, они оба одинаковы в качестве еды, но если вы испечете свой пирог с перцем чили вместо яблок, он просто не сработает. Это не означает, что перец чили плохой, а яблоки лучше; это просто означает, что если вы собираетесь печь пирог, используйте яблоки и не кладите перец чили.

Точно так же я был свидетелем беспорядков, происходящих в Советском Союзе. Я не знаю о вас, люди, я не могу говорить за вас, но я чувствую, что: «Вау! Я рад, что не живу там». Хотя в этой стране много проблем, мне очень повезло, что я живу здесь, а не в Советском Союзе. Это не означает, что все американцы хорошие, а все советские плохие. Видите ли вы разницу между этим и словами: «Я счастлив, что живу здесь, и я рад, что живу не там?» Есть разница между утверждением, что все американцы хорошие, а все советские плохие, или что американцы лучше, а советские хуже. Между этими утверждениями есть большая разница. Вы должны внимательно слушать, когда мы проводим здесь различия. Мы говорим не о хорошем и плохом, а о высшем и низшем. Мы должны медитировать над этими вещами, применяя их к нашей личной жизни и нашей личной ситуации. Можем ли мы практиковать Дхарму в этой ситуации так же хорошо, как в той ситуации? Это все, о чем идет речь. Мы не судим о хорошем и плохом, низшем и высшем. Мы просто пытаемся посмотреть на свою собственную жизнь и спросить: «Если бы я родился в такой ситуации, смог бы я реализовать свои Будда потенциал, а также если бы я жил в такой ситуации?»

Я объяснил это перед началом сессии на прошлой неделе, но, судя по вопросам, я понял, что люди этого не поняли. Так что повторяю еще раз с попыткой дозвониться, но вопросы все равно приветствую.

Кроме того, это медитация основано на предположении, что существуют другие формы жизни, что существует реинкарнация. Многие могут не поверить в это. Не торопись. Этот медитация не говорит: «Ты должен верить в реинкарнацию!» Это не то, что это говорит. Это не говорит: «Если вы собираетесь стать буддистом, вы должны в это поверить». я не нашел этого нигде в Лама Текст Цонкапы. Может быть, наши уши слышат это, но это не то, что Лама — сказал Цонкапа.

Когда мы слушаем и возникают неприятные моменты, просто признайте: «Хорошо, есть неприятный момент, мне нужно еще подумать об этом» или «Что-то не совсем ясно, мне нужно еще кое-что изучить и проверить, но это нормально». Нет ничего плохого в том, чтобы быть запутанным. Проблема в том, что вы думаете, что все поняли. [смех] Когда вы думаете, что все совершенно ясно, тогда, вероятно, что-то не так. Но пока вы чувствуете, что вам все еще нужно расти и проверяться, значит, колеса крутятся, вы не застопорились.

Эта медитация делается исходя из предположения, что хорошо быть буддистом. Этот медитация определенно дается в предположении, что мы можем чему-то научиться из Буддаучения. Если вы лично не чувствуете, что есть что-то Буддаучения могут предложить вам, это медитация будет звучать очень, очень странно для вас. Но если вы чувствуете, что есть что-то, что учения могут вам предложить — вы чувствуете, что счастливы, что столкнулись с ними, потому что это дает вам много возможностей, которых у вас не было бы, если бы вы не столкнулись с учениями — это медитация будет иметь больше смысла.

Итак, давайте попробуем еще раз.

Восемь свобод и как на них медитировать

На прошлой сессии мы говорили о чувстве счастья, потому что мы свободны от рождения в восьми довольно неудобных состояниях. Чтобы подумать об этом, представьте, что вы родились в форме жизни, которая испытывает сильную боль и страх. Затем представьте себя тем, кто вы есть сейчас. Спросите себя, какая ситуация дает вам больше возможностей для практики. Какая ситуация дает вам больше возможностей для развития любви и сострадания?

Затем вы переходите к следующему шагу, представляя себя в жизненной форме постоянного цепляется и разочарование и беспокойство. По-настоящему сосредоточьтесь на этом и почувствуйте, на что это похоже, а затем вернитесь к тому, кто вы есть сейчас: «О, вот я. Хорошо, у меня есть немного цепляется и разочарование, но я не так уж плох!» [смех] Мы увидим, что у нас есть большой потенциал в тело что мы имеем сейчас.

Точно так же представьте себя животным. Я смотрел новости на днях, и у них был броненосец. А теперь представьте себя броненосцем. Каково мое состояние ума, если я броненосец? Могу ли я практиковать Дхарму? Что ж, у людей есть некоторые преимущества. Это не значит, что броненосцы плохие. Просто легче практиковать Дхарму, если ты человек, и мы можем чувствовать себя счастливыми по этому поводу.

Точно так же, если бы мы родились в сверх-пупер царстве роскошных чувственных удовольствий (Голливуд без подводных камней Голливуда), нам было бы очень трудно практиковать там Дхарму, потому что нас постоянно отвлекали бы все удовольствия. Таким образом, быть человеком дает нам хороший баланс, и его легче практиковать.

Предположим, что мы люди, рожденные в очень варварском обществе, например, где считается, что убивать хорошо, что приносить жертву богам, убивая, хорошо. В таком обществе нам будет трудно духовно развиваться, потому что мы создадим много негатива. карма убив множество жизней.

Точно так же было бы очень трудно практиковать, если бы мы были человеческими существами, но родились без наших способностей чувств. Нам повезло, что все наши чувства целы. Только подумайте, если бы вы потеряли зрение сегодня вечером и не могли видеть, когда проснетесь завтра утром, было бы так же легко практиковать Дхарму, как сегодня? Это не говорит о том, что люди с нарушениями зрения хуже; это не то, что это медитация около. Я просто говорю, что в моей жизни, если у меня есть та или иная возможность, какая из них дает мне лучшую возможность для практики? Это все, что он говорит.

И потом, если бы мы родились в месте, где Буддарусское учение было недоступно, или там, где нет свободы слова и свободы вероисповедания, его было бы трудно практиковать. Но мы не рождаемся в такой ситуации. Так что опять же, у нас есть много удачи.

Подводя итог, очень полезно представить себя в этих других ситуациях, а затем просто подумать: «О чем бы я думал? Как бы я поступил? Чем мое окружение может помочь мне с точки зрения духовной практики?» А потом вернитесь туда, где вы сейчас находитесь, и вдруг вы скажете: «Вау, у меня так много возможностей. Я могу сделать так много. Мне так повезло».

10 богатств (драгоценной человеческой жизни)

Теперь мы собираемся перейти к 10 богатствам. Они похожи на восемь свобод, но рассматриваются по-другому. Этот медитация делается для того, чтобы мы увидели богатство нашей жизни, что мы не только свободны от плохих обстоятельств, но и что у нас действительно есть очень хорошие Условия.

1. 1. Родился как человек

      Первые пять богатств — это личные факторы, имеющие отношение к нашей жизни. Первый рождается человеком. Почему хорошо родиться человеком? Ну, потому что у людей есть баланс счастья и страдания. Наша жизнь не совсем несчастна, но и не совсем фантастична. И это, с точки зрения практики Дхармы, очень хорошо, потому что мы можем наблюдать за собственным умом. Если у нас слишком много страданий, мы забываем о Дхарме и полностью погружаемся в «МОИ проблемы» и «Что я собираюсь делать». С другой стороны, если у нас слишком много чувственных удовольствий, и мы просто все время плаваем вместе со слишком большим количеством счастья, опять же, мы забываем о Дхарме, потому что мы забываем о нашей собственной смертности, мы забываем о страдании в мире. , мы отвлекаемся на собственное счастье. Как люди с человеком тело, у нас есть этот баланс счастья и страдания. Это очень хорошее обстоятельство для практики Дхармы — достаточно счастья, чтобы жизнь не была слишком трудной, достаточно страданий, чтобы напоминать нам не слишком лениться.

      Кроме того, мы, люди, обладаем человеческим интеллектом. Так вот, это правда, что иногда люди ведут себя хуже, чем животные. Нет никаких сомневаюсь об этом. Животные убивают только тогда, когда им угрожают, или убивают ради еды. Люди убивают ради удовольствия. Поэтому иногда некоторые люди ведут себя намного хуже, чем животные. Но в целом наличие человеческого интеллекта — очень положительная вещь. Это не означает, что все используют свой человеческий интеллект надлежащим или конструктивным образом. Но это говорит о том, что у человеческого разума есть что-то особенное, чего нет у других форм жизни. Мы можем понять вещи. Мы можем думать о вещах. Мы можем созерцать их. Мы можем размышлять.

      Лама Сопа, он был таким замечательным. У него были эти маленькие собачки, и я думаю, что его собаки прошли больше посвящений, чем я. Но есть большая разница между тем, чтобы быть в собаке тело и быть в человеке тело на учении или инициирование. Очень повезло быть человеком, иметь тот разум, который понимает, что происходит, способность критически мыслить и оценивать вещи, ставить перед собой далеко идущую цель в жизни. Это то, что человеческий интеллект позволяет нам делать, если мы используем свой интеллект мудро.

   2. Жизнь в центральном буддийском регионе

      Второе богатство заключается в том, что мы живем в центральном буддийском регионе. Это может иметь два значения. Согласно сутрам, центральный буддийский регион — это тот, в котором можно монашеский обеты. Другими словами, монахов и монахинь достаточно, чтобы можно было монашеский обеты. В соответствии с тантра, центральный буддийский регион — это регион, где Гухьясамаджа тантра учат. Говорят, что это король тантр. В нем много материалов. Таковы отличительные факторы центрального буддийского региона. Это не значит, что страна, в которой мы живем, является буддийской, но здесь у нас есть возможность связаться с сангху общины, слушание учений Гухьясамаджи, слушание учений и наличие поддерживающего сообщества вокруг нас. Так что это большое состояние. В 1975 году, когда я встретил Дхарму, я посмотрел на этот фактор и сказал: «О, я не думаю, что у меня есть этот фактор».

      Когда вы проходите через эти 10 богатств, каждый из нас должен проверить: «Есть ли у меня это или нет?» У нас могут быть одни и не быть других. Кроме того, посмотрите, как каждый из них обогащает вашу жизнь и облегчает вашу практику.

   3. Обладающий полными и здоровыми чувствами и умственными способностями

      В-третьих, у нас есть совершенные и здоровые чувства и умственные способности. Мы можем увидеть. Мы можем слышать. Наш разум разумен. Мы не умственно отсталые. Мы в здравом уме. У нас есть все наши способности. Это то, что мы так часто принимаем как должное. Однажды летом, когда я учился в колледже, я работал в доме престарелых. Я работал с людьми, у которых был рассеянный склероз. Этим людям было очень трудно двигать суставами, поэтому я много работал с ними, двигал ими, тренировался и тому подобное. Раньше я приходил домой и немного смотрел на свою руку, и я задавался вопросом: «Почему моя двигается, а их нет?» Мне казалось совершенным чудом, что я могу двигать рукой.

      Так часто в нашей жизни мы просто принимаем такие вещи как должное. Тот факт, что мы можем вставать с постели каждое утро. Есть много людей, которые не могут встать с постели каждое утро. Их тела не могут двигаться; слишком больно двигаться. Мы принимаем как должное тот факт, что мы можем видеть вещи и слышать вещи. Не у всех есть такая возможность. Нам было бы так легко родиться с сенсорными и умственными нарушениями. Это очень просто. Можно сказать, что сам факт того, что все наши чувства не повреждены, является очень большим благословением. Это прекрасная возможность, и это позволяет нам не только жить более функционально, но и, особенно с точки зрения Дхармы, позволяет нам лучше практиковать.

      Если бы у нас не было всех наших чувств, нам пришлось бы тратить гораздо больше времени только на поддержание своей жизни. У нас не было бы столько времени для практики. Мы не смогли бы читать книги, слушать учения или думать о них. У нас есть много чего для нас, просто тот факт, что наш тело и наши органы чувств функционируют хорошо. Когда мы помним об этом и перестаем принимать эти вещи как должное, тогда это невероятное чувство радости и признательности приходит в наше сердце.

      Так часто мы не замечаем того, что у нас есть. Мы просто выбираем одну или две мелочи, которые делают нас несчастными, и взрываем их. Мы целыми днями жалуемся: «Я ушиб палец на ноге», — и совершенно забываем о том, что остальные наши тело здоров. Мы не используем прекрасную возможность иметь здоровую тело сделать что-нибудь положительное. Мы просто используем нашу энергию, чтобы жаловаться, что у нас болит палец на ноге. Это глупый пример, но мы можем видеть в жизни каждого из нас, как работает наш разум. Мы выбираем что-то одно: «МОЙ стресс, МОЕ то и это», а затем тратим впустую всю нашу человеческую жизнь, весь наш разум, жалуясь на вещи, которые на самом деле наименее важны. Мы так растрачиваем свою жизнь. Кроме того, мы делаем себя и других очень несчастными. Но когда мы делаем это медитация и у нас есть чувство богатства, которое есть в нашей жизни, и того, что у нас уже все хорошо, тогда в нашей жизни есть это чувство бодрости и радости. Тогда, даже если вы споткнетесь или опоздаете на автобус, это не имеет большого значения, потому что вы сосредоточились на всем, что у вас есть.

   4. Не совершал ни одного из пяти гнусных действий

      Четвертое — мы не совершали ни одного из пяти гнусных действий. Эти пять гнусных поступков настолько негативны, что если их совершать и не очищать, то в момент смерти он получает прямой поезд в низшие миры. Не нужно ждать в очереди! [смех] Задержки нет, и поезд работает отлично. Это потому, что эти кармы, эти действия очень тяжелы. Пять отвратительных действий:

      1. 1. Убийство архата
         2. Убийство твоей матери
         3. Убийство твоего отца

      Вы можете видеть, насколько они тяжелы, почему вы получаете это немедленное ужасное возмездие или эффект от них.

      1. Вызывает раскол в сангху сообщества — иными словами, разделение сообщества буддийских последователей, чтобы заставить людей спорить и бороться
      2. Забор крови из БуддаАвтора тело

      Это последнее гнусное действие напоминает нам о Буддадвоюродный брат Девадатты. Если вы думаете, что ваши родственники плохие, вспомните Девадатту. [смех] Он всегда так завидовал Будда. Он всегда пытался убить его. Он взял кровь из БуддаАвтора тело в некоторых из его попыток убить его. Мы не сделали ничего из этого. Вы можете сказать: «О, но это глупо. Кто бы сделал что-то подобное?» Что ж, в этом мире есть много людей, которые хотели бы! В Newsweek, на прошлой неделе у них была история об одной женщине, которая использовала определенный наркотик, чтобы убить свою мать. Люди делают такие вещи, когда их разум полностью искажен. Мы этого не делали, поэтому у нас нет такого тяжелого карма очистить. Нам очень повезло.

   5. Инстинктивная вера в достойные уважения вещи: Дхарму, ценность этики, путь к просветлению и т. д.

      Во-вторых, у нас есть инстинктивная вера в вещи, достойные уважения. Другими словами, внутри нас есть некое ощущение, что жизнь имеет некий более высокий смысл, чем зарабатывание денег. Внутри нас есть какое-то ощущение, что человеческие существа обладают невероятным потенциалом и что Будда научил нас чему-то действительно ценному о том, как раскрыть и реализовать этот потенциал. Другими словами, в нашем сердце есть что-то, что направлено на то, чтобы сделать жизнь значимой. В нашем сердце есть что-то, что видит, что в жизни есть нечто большее, чем просто привязанность к мирским удовольствиям. Как бы мы ни были привязаны к мирским удовольствиям, в нас есть что-то такое, что чувствует: «Подожди, есть нечто большее». У нас есть некоторая уверенность в духовном пути, некоторое понимание этики. У многих людей этого нет.

      На самом деле, когда мы переживаем эти качества драгоценной человеческой жизни, мы увидим, что большинству людей в мире, например, этого недостает. Теперь это общее утверждение. Я не говорю обо всех. Я просто делаю очень общее заявление, и вы можете задать его под сомнение. [смех] Большинство людей в мире в основном заботятся о том, чтобы быть счастливыми и жить своей жизнью, иметь хорошую семью, получать достаточно еды. И если у них есть свободное время от этого, работать над получением хорошей должности, популярностью среди своих друзей и хорошей репутацией. Не могли бы вы сказать, что это то, о чем думает большинство людей в мире, когда они просыпаются утром? Большинство людей в мире не просыпаются утром и не говорят: «У меня есть день, чтобы практиковать Дхарму, чтобы стать Будда». Большинство людей говорят: «О, у меня есть день, давайте посмотрим, как я могу получить удовольствие». И хотя у многих людей есть этические ценности, этические ценности людей очень легко скомпрометировать. Люди очень легко обманывают свои этические ценности. Действительно, в этом мире довольно редко можно встретить какое-то особое уважение к этическим ценностям, какое-то чувство, что жизнь имеет высший смысл, и некоторую уверенность в том, что путь развития Будда потенциал. Большинство людей не думают об этих вещах, поэтому приятно осознавать, что у нас это есть. Это указывает на то, что у нас есть эта привычка из прошлых жизней — если люди верят в прошлые жизни. [смех] И это то, за что нужно быть очень благодарным.

   6. Жить там, где и когда появился будда

      У нас есть пять богатств, которые исходят от социальных условий, в которых мы живем. Первая состоит в том, что мы живем там, где и когда Будда появился. Другими словами, Будда появился в нашу историческую эпоху — Шакьямуни Будда...

[Учения потеряны из-за смены ленты.]

1. 1. Жить там, где и когда будда учил Дхарме

[Учения потеряны из-за смены ленты.]

1. Жить там, где и когда Дхарма все еще существует

   [Учения потеряны из-за смены ленты.]

   … К счастью, в буддизме существует множество традиций. Хотя все буддийские традиции сосредоточены на основных основных принципах, они имеют несколько разные подходы и акценты. Я думаю, что это действительно удача, потому что разные люди по-разному подходят к духовной практике. Люди разных культур относятся к вещам по-разному. Люди с разными типами личности подходят к вещам по-разному. Тот факт, что существует такой широкий диапазон, на который мы действительно можем смотреть, является чем-то очень удачным. Это также помогает нам ценить Будда как искусный учитель.

2. Жить там и тогда, когда есть община сангхи, следующая учениям Будды

   Следующим пунктом является то, что мы живем, когда и где есть сангху сообщество после Буддаучения. Я нахожу это немного сложным на Западе, потому что, когда большинство людей на Западе говорят:сангху», они означают любого, кто приходит в Дхарма-центр. В самом строгом смысле слова «сангху” означает любого конкретного индивидуума, посвященного или мирянина, у которого есть прямое осознание пустоты. Это самый строгий смысл сангху. И когда мы говорим, что мы укрыться в Сангха, именно у тех конкретных людей, у которых есть прямое осознание пустоты, мы укрыться дюйм

   Следующая градация значения «сангху” – это община из четырех и более монахов или монахинь. На Востоке, когда говорят о сангху, это относится к рукоположенному монах или монахиня. Каким-то образом на Западе это слово получило широкое распространение и в широком смысле относится ко всем, кто является буддистом или думает о том, чтобы стать буддистом. Но в связи с этим здесь речь идет именно о сангху община монахов и монахинь. Конечно, на Западе нам очень повезло, что вокруг нас есть сообщество мирян — наших поддерживающих друзей, которые помогают нам и вдохновляют нас в нашей практике. Но также хорошо, я думаю, ценить тот факт, что есть сангху общины монахов и монахинь. Я знаю, что это очень трудный момент, но предоставьте это мне, я всегда втыкаю ноги в трудные моменты. Итак, вот еще один. [смех]

   Значение сообщества сангхи для общества

   Я нахожу, что иногда здесь, на Западе, люди не очень ценят посвященных существ. Люди часто склонны думать: «Ну, хотя ты рукоположен, а я нет, мы в чем-то похожи. У нас обоих есть возможность практиковать Дхарму, поэтому у вас нет причин сидеть впереди и нет причин, чтобы вас поддерживали — идите и найдите работу! Иди и найди работу, зарабатывай себе на жизнь, плати за квартиру, плати за еду и сделай себя полезным!» Очень часто на Западе так относятся к монахам и монахиням. Безусловно, они имеют право на свое мнение. Но я думаю, что для общества есть некоторая ценность в том, чтобы иметь сангху сообщество рукоположенных людей, которые не идут и не устраиваются на работу, не платят арендную плату и тому подобное по нескольким причинам.

   Во-первых, посвященные посвящают всю свою жизнь практике Дхармы. В этом вся цель их жизни, поэтому у них остается больше времени для практики. Я думаю, приятно ценить посвященных людей. Я говорю это не потому, что я в мантии — не поймите меня неправильно. (Я понимаю, что становлюсь немного оборонительным, обучая этому, может быть, вы поймете, почему.) [смех] Я говорю это не о себе, а просто в целом, что если у человека есть больше времени для практики, он собирается глубже проникнуть в учебу и добиться большего прогресса в своем медитация. Я думаю, что приятно ценить людей, которые сделали это, потому что они подают нам хороший пример и потому что они развили качества, у которых мы можем учиться. Поэтому я думаю, что для общества, будь то буддийское, католическое или другое, очень ценно иметь группы людей, действительно преданных религиозной практике, которые могут позволить себе больше времени, чтобы углубиться в нее, чем обычные люди. большинство людей. Эти люди становятся экспертами и могут помочь другим людям в обществе.

   Во-вторых, наличие сангху общность всегда ставит перед обществом вопрос о ценности человеческой жизни. В чем смысл жизни? Я думаю, хорошо, что мы живем в обществах, где есть группы религиозных людей, потому что уже своим образом жизни они задают нам этот вопрос. Что мы хотим делать со своей жизнью? Что ценно? Я думаю, когда мы живем в месте, где есть сангху сообщество, которое следит за Буддаучения, это хорошо, потому что рукоположенные люди подают пример, они задают нам этот вопрос. Они знают больше, чем мы, и, как правило, более продвинуты, поэтому могут учить нас. Не поймите меня неправильно, это не значит, что все рукоположенные замечательны. Это не значит, что все рукоположенные лучше мирян. Это совсем не так.

   На самом деле, в азиатских обществах люди придерживаются такого мнения. Миряне думают: «Только посвященные люди могут практиковать. Я мирянин, поэтому все, что я делаю, это кланяюсь и предлагаю деньги и немного благовоний. Это моя практика Дхармы. Я не могу больше практиковать, потому что я не рукоположен». Эта точка зрения очень распространена в азиатских странах. Это совершенно неправильно. Миряне могут очень хорошо практиковать Дхарму. У мирян есть все возможности для практики. Вы должны радоваться этому. Вы должны использовать их.

   И одна вещь, которая может вдохновить вас на то, чтобы правильно использовать свою жизнь, единственный ресурс, который у вас есть на пути, — это посвященные люди или даже миряне, вся жизнь которых была посвящена практике Дхармы. Другими словами, наличие специалистов в этой области является для нас преимуществом. Они не наши конкуренты, они наше преимущество. Эти люди могут помочь нам на пути. Так что это просто для того, чтобы помочь нам осознать ресурсы, которые у нас есть на пути, и потенциал, который у нас есть. Как я уже сказал, миряне могут очень хорошо практиковать, и вы должны вкладывать энергию в практику.

   Одна вещь, которую я особенно ценю в обучении на Западе, это то, что миряне действительно хотят учиться и практиковать. Очень часто в странах Азии миряне, как и на учения Его Святейшества, приходят со своим термосом тибетского чая и своими чашками. У них пикник! Вы не сидите здесь и не едите печенье, пока я учу, и я очень рад. Ты слушаешь. Вы делаете заметки. Вы осознаете и думаете. Вы спрашиваете и сомневаетесь. Вы думаете об учениях, когда идете домой. Это чудесно! Я обнаружил, что миряне на Западе испытывают гораздо больший энтузиазм в отношении практики Дхармы, чем миряне во многих азиатских странах.

3. Жить там и тогда, когда с любовью заботятся другие: покровители, учителя, поэтому у нас есть одежда, еда, другие условия для практики.

   Последнее, что мы живем, когда и где есть другие с любовью и заботой. Другими словами, есть меценаты, то есть благотворители или спонсоры нашей практики. Есть учителя. Все эти люди дают нам Условия в котором мы можем тренироваться. Ваши благотворители — это, например, ваш начальник, ваши клиенты — это люди, которым мы должны быть очень благодарны. Без них у нас не было бы материальной поддержки для практики. Мы живем во время и в месте, где мы не голодаем. Мы не бездомные. У нас есть материал Условия практиковать. Это большое благословение. Если бы у нас не было даже самого необходимого для жизни, нам пришлось бы тратить так много времени и энергии на их получение, что у нас не было бы времени для практики Дхармы. Тот факт, что эти вещи достались нам так легко, является большой удачей, потому что это освобождает нас, и мы можем использовать свое время для практики.

   Аналогично у нас есть доступ учителям. Это очень, очень важная вещь. Нам нужны люди, у которых можно учиться. Книги могут нам очень помочь; мы можем многое почерпнуть из книг. Но вы не можете задавать вопросы книге, и книга не может служить вам примером. Имея доступ для живых учителей очень важно. Я видел, как сильно изменилась ситуация в Америке за 16 лет, прошедших с тех пор, как я впервые встретил буддизм. Когда я впервые познакомился с буддизмом, мне было очень трудно получить здесь учение. Пришлось собираться и ехать в Индию. Вам, люди, не нужно. Вы можете остаться здесь. Вы получаете обслуживание от двери до двери — учитель приходит сюда! Это очень большое состояние, потому что многим людям приходится ехать в другие места, чтобы получить учения.

   Посмотрите на историю буддизма. Сколько тибетцев пришлось пересечь Гималаи в Индию? Скольким китайцам пришлось пройти по суше через Среднюю Азию, чтобы попасть в Индию? Или люди в Шри-Ланке или Индонезии годами, годами и годами плыли на кораблях, чтобы иметь возможность получить учения. Людям приходилось вкладывать столько сил, чтобы найти учителя в прошлом, найти место, где были учения, и найти тексты. Когда вы читаете некоторые из этих историй о паломничестве людей из других стран в Индию, чтобы получить учения, и о трудностях, через которые они прошли, это как «вау!» Эти люди были такими преданными. Они были необыкновенными! Они были готовы пойти на все, потому что они действительно ценили духовный путь, они ценили Дхарму.

   Для сравнения, у нас все так просто. Садишься в красивую, комфортную машину, едешь 15 минут или полчаса, и все. Вам не нужно беспокоиться о бандитах на дороге, голоде и прочих вещах. Сюда приходят учителя. Так что у нас довольно благополучная ситуация. Это то, о чем стоит подумать.

Как делать медитацию

Вы исследуете себя: «Есть ли у меня эти качества?» Вы проходите через восемь свобод, а затем через 10 богатств. Какую ценность каждый из них придает моей жизни? Если бы у меня его не было, было бы легко практиковаться? Таким образом, вы начнете ценить все, что есть в вашей жизни. Этот медитация очень хорошо справляется с депрессией. Когда ты впадаешь в депрессию и думаешь: «О, в моей жизни все прогнило! Ничего не получается, и я не могу заниматься. Мой разум обезумел, а эта страна сошла с ума…» Тогда сядь и сделай это медитация на драгоценную человеческую жизнь. И вы видите, что на самом деле у нас много интересного с точки зрения практики. Это действительно то, чему можно радоваться и чувствовать себя очень счастливым. Таким образом, цель этого состоит в том, чтобы сделать ум радостным, чтобы мы с энтузиазмом относились к тому, чтобы сделать нашу жизнь значимой.

В тексте говорится, что ваша цель, когда вы делаете это медитация в конце концов, это чувствовать себя так, как чувствовал бы себя нищий, если бы вдруг понял, что у него в кармане драгоценность. Это похоже на то, что вы нищий, и вы полностью раздавлены, а потом вы понимаете: «В моем кармане драгоценность. Ух ты! Мне так повезло! Что я собираюсь делать?" Точно так же у нас может быть чувство умственной бедности. Нам кажется, что наша жизнь полна беспорядка, но вдруг мы понимаем: «Вау! У меня так много дел для меня. Это невероятно! Что я могу сделать со своей жизнью? Как я могу сделать свою жизнь значимой?» Обновляя пример, скажем, что вы маленький ребенок в магазине игрушек и вдруг понимаете, что у вас есть карта MasterCard, и вы можете ею пользоваться. «У меня есть MasterCard в магазине игрушек. Ух ты!" Как будто весь мир открывается перед твоими глазами, что ты можешь сделать. И вы не собираетесь просто сидеть, бездельничать и подмигивать; вы собираетесь купить все, что вы можете! Таким же образом, когда мы видим, что в нашей жизни так много интересного, мы прилагаем усилия для практики Дхармы, потому что мы видим, что наша возможность сейчас совершенно особенная и довольно редкая, и мы хотим максимально использовать его, а не просто разбрасываться, тратя время на глупости, которые не приносят никакого смысла или цели в нашу жизнь.

Итак, прежде чем продолжить, позвольте мне остановиться здесь и открыть его для вопросов.

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Соединенные Штаты считаются центральной землей?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Что ж, надо проверить: можно ли здесь принять рукоположение? Здесь мы идем в соответствии со строгим определением центральной земли. Что ж, это может быть сложно, но возможно, потому что здесь люди приняли рукоположение. Иными словами, можно собрать необходимую группу сангху чтобы иметь возможность дать вам рукоположение. Его Святейшество приедет преподавать Калачакру. Это не Гухьясамаджа, но вы приближаетесь. [смех] Так что я бы сказал, что здесь это немного сложнее, чем, скажем, если вы живете в Дхарамсале, но это определенно возможно.

Аудитория презентации. Со всеми различными буддийскими учениями, какая дорожная карта является дорожной картой?

ВТК: Все они являются дорожными картами. Вы должны знать основные буддийские учения, а затем проверять каждую традицию, чтобы увидеть, есть ли они в них. Я говорю это, потому что в последние годы появилось много людей, которые называют себя буддистами, но они смешивают многие другие вещи с буддизмом, поэтому я думаю, что дорожная карта может быть изменена. Например, когда я однажды был в Сингапуре, один человек приехал из Японии и сказал, что он буддист. Он пришел в буддийскую библиотеку. Он был очень спорным, и некоторые люди рассказывали мне о нем. Так что я пошел туда, чтобы послушать. Когда этот парень начал говорить о том, что Бог создал вселенную, я спросил его: «Вы можете привести для этого библейский источник?» Он говорил о Боге, сотворившем вселенную, и о многих других учениях, не являющихся буддийскими. Он смешал христианство и буддизм вместе. И поэтому я сказал: «Можете ли вы дать мне несколько библейских источников? Почему ни одна из других традиций не говорит этого?» Есть люди, которые занимаются подобным. Мы не должны просто без разбора следовать за кем-либо. Но все основные существующие буддийские традиции достаточно прочны. У них разные акценты, но все они очень, очень хороши. Скорее нам нужно найти традицию, которая лучше всего подходит для нашего темперамента и нашей личности.

Аудитория презентации. Что означает вызывание раскола в сангху значит?

ВТК: На самом деле, с технической точки зрения, чтобы считаться гнусным действием, это должно быть совершено в тот момент, когда вращается колесо. Будда жив. Другими словами, при основании Будда как жив Шакьямуни. Буддадвоюродный брат Девадатта тоже совершил это. Девадатта хотел разделить сангху и провозгласить себя новым гуру. Он отвлек людей от последователей Шакьямуни. С технической точки зрения, чтобы быть тяжким преступлением, оно должно быть совершено во время основания. Будда. Однако это не означает, что мы можем быть небрежными в своем поведении, потому что вы видите, насколько вредно для буддийского сообщества разделять людей на фракции. Теперь вполне естественно, что люди образуют разные группы. Там нет ничего плохого. Люди, образующие разные группы, и разные группы, имеющие разные акценты, с этим проблем нет. Проблема в том, что люди осуждают и хотят вызвать драку и ссору, чтобы получить власть, славу и престиж. В этом трудность.

О пятом богатстве: Иметь инстинктивную веру в вещи, достойные уважения: Дхарму, ценность этики, путь к просветлению и т. д.

[В ответ аудитории] Это правда, что у всех есть Будда потенциал. Каждый человек иногда задумывается об этических вещах в своей жизни. Каждый хочет быть хорошим человеком на каком-то уровне своего существа. Мы можем сказать это. Это правда. Так что это не говорит о том, что другие люди просто неэтичны, и что у всех ум как бы бетонный, у них нет никакого духовного намерения. До такой крайности дело не доходит. Здесь мы говорим о том, чтобы сделать это чем-то действительно центральным в вашей жизни. Сделайте это чем-то, что действительно важно для вас. Мы можем даже заглянуть в свою собственную жизнь и увидеть это; возможно, это не было важным для нас всю нашу жизнь. Если я оглянусь на свое прошлое, то на протяжении многих лет меня гораздо больше интересовали другие вещи. Так было ли у меня это качество в то время?

Итак, вы видите, мы говорим здесь об уровнях. У всех так или иначе. Но сколько людей действительно прислушиваются к этой части себя? Хотя все воспитаны в духе этики, этика здесь, в голове, а не здесь, в сердце. В ту минуту, когда станет немного неудобно быть этичным, этика уйдет первым. Мы лжем во благо, потому что это удобнее. Мы критикуем людей, потому что это проще. И многие люди на самом деле думают, что делать такие действия неплохо. Это не означает, что в этих людях нет этических и моральных качеств. У них есть, но это затмевается всеми этими другими вещами. Итак, все, что мы делаем, это говорим, что на этот раз в нашей жизни у нас действительно есть некоторое ощущение, что есть путь к просветлению, что наша жизнь имеет такого рода более высокий смысл и больший потенциал.

Аудитория презентации. Есть ли в духовной практике человека вещи, которые одним людям даются легче, чем другим?

ВТК: Да. И я думаю, что это во многом зависит от предыдущих привычек, предыдущих карма. То, что нас интересует, то, к чему мы тяготеем, то, что легко приходит к нам. Конечно, чтобы стать Будда мы должны развивать наши возможности во всех различных областях. Поэтому, когда они говорят о бодхисаттва кто преуспевает в этике, это не значит, что он не размышлять. Он делает размышлять. И тот, кто преуспел в медитация также практикует этику. А когда они будды, все они имеют одни и те же реализации. На более традиционном уровне может быть так, что один практикует свою концентрацию через базовую практику этики, а другой практикует свою этику через базовое поле концентрации или что-то в этом роде.

Как вы можете видеть среди нас, некоторые люди так заинтересованы в пустоте с первого дня. Для других людей это бодхичитта это действительно импонирует. Так что у каждого есть что-то, что их захватывает, и мы все разные в этом отношении. Но по мере того, как мы продвигаемся по пути, мы должны развивать понимание всех различных вещей.

Аудитория презентации. Можете ли вы объяснить, что значит практиковать этику?

ВТК: Этика – это желание не причинять вреда другим. Это выражается самым простым образом в отказе от 10 разрушительных действий. Эти 10 разрушительных действий являются основными вещами, от которых следует отказаться, потому что, как правило, когда люди совершают их, ими движет невежество, гнев, привязанность, ревность или другие вредные установки. Хотя этика на высшем уровне — это желание не причинять вреда другим, мы начинаем практиковать ее на самом базовом уровне, отказываясь от этих 10.

Аудитория презентации. Я слышал, что люди говорят, что когда вы практикуете тантра, вы вне этики. Ты за пределами добра и зла. Это правда?

ВТК: Это очень распространенное заблуждение относительно тантра. На самом деле, если вы знаете что-нибудь о тантра, вы знаете, что этика очень строга в тантрической практике. Они намного строже, чем в сутрической практике. Это правда, что когда вы являетесь йогом очень высокого уровня или йогини в тантрической практике, когда вы осознали бодхичитта, когда вы осознаете пустоту, вы можете на уровне внешних проявлений выйти за пределы одного из пяти заветы, Например, Будда, когда он был бодхисаттва в прошлой жизни увидел, что один человек собирается убить 499 других, поэтому он убил этого человека — он сломал один из пяти заветы. Но его разум был в состоянии полного, абсолютного сострадания ко всем, когда он совершал действие. Он следовал за бодхисаттва предписание, это более высокий уровень предписание чем предписание не убивать. бодхисаттва предписание говорит, что если у вас есть бодхичитта и вы не совершаете ни одного из семи разрушительных действий тело или говорить, когда это приносит пользу другим, то вы нарушаете бодхисаттва предписание. Другими словами, если у вас есть бодхичитта и вы лжете не для того, чтобы спасти чью-то жизнь, вы нарушили этические нормы обеты.

Если у вас нет бодхичитта, это другая игра с мячом, ребята. Мы любим все рационализировать. «О, я убил этого паука, но все в порядке». Мы любим рационализировать. Но на самом деле, только когда ты бодхисаттва или когда у вас есть реализация пустоты, вы можете сделать эти семь из тело и речь. Вы делаете их с совершенно другим мышлением, чем когда это делают другие люди. Вы всегда слышите в писаниях историю об этом тантрическом йоге, Тилопе, который готовил рыбу и ел рыбу, а затем снова оживлял их. Эти люди разные. Но это очень распространенное заблуждение на Западе. Люди думают, что тантрическая практика настолько высока, что они могут игнорировать 10 недобродетельных действий. Они думают, что могут делать все, что захотят, потому что они высокие практики. Люди не очень хорошо это понимают и используют это как предлог, чтобы делать все, что хотят. Когда вы обычное, обычное существо, вы не можете использовать тантра как оправдание всей вашей жадности, невежества и ненависти. [смех] Когда вы человек высокого уровня, вы можете совершать те же самые действия, но ваш разум находится в совершенно другом пространстве.

[В ответ аудитории] Это очень верно; мы никогда не знаем, каков уровень ума другого человека. Поэтому мы никогда не можем судить этого человека. Если вы видите, что учитель что-то делает, вы никогда не сможете сказать, что учитель плохой. Но вы можете сказать: «Я не понимаю, почему они делают это действие». Или вы можете почувствовать, что действие кажется вредным, и вам нужно спросить их, почему. Или: «Мне нужен учитель, который подает другой пример, потому что это не лучший образец для подражания для меня». Так что мы вполне можем это сделать. Теперь, если вы посмотрите на очень высокий ламы, их этическое поведение, как правило, очень безупречно. По крайней мере, так было в основном в Тибете. Конечно, я уверен, что были и искажения, потому что разумные существа есть разумные существа. Но в целом у меня сложилось впечатление, что этическое поведение большинства высокопоставленных ламы очень, очень хорошо. У учителей, которых я знаю, тоже очень чистое этическое поведение. Я выбрал их в качестве своих учителей, потому что они подают мне очень хороший пример этического поведения.

Аудитория презентации. Можете ли вы объяснить, что значит быть тулку.

ВТК: A тулку это кто-то, кто признан реинкарнацией великого мастера. Когда великий мастер умирает, маленький ребенок будет признан продолжением потока ума этого человека. В старом Тибете до 1959 года, если вы были признаны тулку, вас вообще в монастырь поставили, вот так и передавалось руководство монастырем. Когда аббат монастыря умер, они передали его через реинкарнацию. У них был регент или временная власть, пока они не определили реинкарнацию и этот человек не вырос. Эта система идентификации тулку была частью социальной системы передачи собственности в Тибете. Так что иногда родители действительно хотели, чтобы их дети были признаны тулку потому что это означало получить уважение, собственность и тому подобное.

В Тибете, если бы вы были тулку, вы были воспитаны с очень специальным образованием. От вас ожидали определенных вещей, и вы жили в соответствии с этим. У вас не было места, чтобы делать что-то еще, потому что давление общества было очень сильным.

Потом после 1959 года в Индию пришли тибетцы, вся эта социальная система распалась. Некоторые из тулку, монахов или геше приехали на Запад, и многие из них впоследствии разделись. Вероятно, у каждого человека есть своя причина раздеться; мы не можем делать обобщения. Я помню одного из своих учителей; он был тибетцем монах и геше. Он приехал в Италию и работал в одном из итальянских институтов востоковедения. Через некоторое время он разделся, стал мирянином и женился. Он объяснил мне, что это потому, что, когда он приехал в 1959 или 1960 году, люди в Италии не знали, что такое буддизм, и они не знали, что делает лысый мужчина, разгуливающий в юбке. Он просто чувствовал, что мог бы лучше общаться с людьми на своем рабочем месте, если бы был непрофессионалом. Он также чувствовал, что очень трудно сохранить все свои 254 заветы совершенно чисто, живя в Италии, поэтому он решил раздеться. Таким образом, он фактически разделся из уважения к посвящению и уважению к родословной.

Другие контрактные услуги ламы или тулку мог раздеться по совершенно другим причинам. Некоторые из них сейчас не так активны в буддизме. Некоторые из них до сих пор очень активны в буддизме. Трудно делать обобщения, почему они делают то, что делают. Но Тибет претерпел полный общественный переворот, и поэтому для этих людей больше нет тех ограничений или ожиданий, которые были раньше.

Аудитория презентации. Кто-то сказал, что тантрические учения кажутся очень подходящими для Запада, потому что они соответствуют нашему образу жизни, в то время как сутрические учения больше подходят для монашеский тип ситуации. Как вы думаете, что он имел в виду?

ВТК: Теперь это действительно трудно узнать. Я не могу интерпретировать то, что имел в виду кто-то другой. Так что то, что я собираюсь сказать, никоим образом не будет объяснением того, что сказал этот человек, потому что я не знаю, что он имел в виду. Я могу объяснить свою точку зрения на эту тему. В какой-то степени, тантра очень подходит для Запада в том смысле, что тантра много говорит о самооценке и очень искусных способах развития положительной самооценки, что, я думаю, очень хорошо для жителей Запада. Также, тантра включает в себя преобразование вещей в путь — преобразование привязанность в путь, превращая чувственные удовольствия в путь. Каждый из нас способен делать это на разном уровне. Например, когда мы предлагаем еду, мы можем представить себе Будда в нашем сердце, или если вы взяли расширение прав и возможностей, вы можете представить себя как Будда, и вы представляете пищу как блаженный нектар мудрости. Поэтому, когда вы едите, вы не просто поглощаете пиццу; Вы предлагающий нектар мудрости для Будда потому что ты представляешь себя Будда фигура. Это тантрический способ преобразования питания, который очень подходит для нас.

Или, когда вы одеваетесь, вместо того, чтобы думать о том, чтобы выглядеть великолепно, вы воображаете себя божеством. Вы представляете себе одежду как проявление блаженство и пустота, и ты делаешь это предложения к божеству. Этот способ практики может быть очень, очень подходящим для нас, потому что он дает нам способ преобразовать обычную деятельность и увидеть ее в свете реальности. тантра. Как далеко вы можете зайти с этим? Каждый человек должен установить свои собственные границы. Другими словами, вы должны знать, что вы можете законным образом преобразовать, и что вы действительно делаете из привязанность но рационализируя это, говоря, что вы тантрический практик. Так что каждый человек должен провести свои собственные границы.

Кроме того, практика тантра неотделимо от практики сутры. Он основан на практиках сутры. Люди не должны думать, что сутра на этом закончилась и она полезна для монахов, и тантраздесь, совершенно отдельно. тантра это то, что вы строите поверх сутры. Поэтому я думаю, что полезно иметь все учения, чтобы у вас было полное мировоззрение того, что представляет собой практика.

Вещи как предлагающий питание, предлагающий одежду, или когда вы принимаете душ, вы представляете себя Будда и вода нектар, что ты предлагающий до Будда— они очень хороши. Но мы также должны соблюдать основную сутрическую практику шести далеко идущие взгляды— щедрость, нравственность, терпение, радостное усилие, концентрация и мудрость, — потому что вся тантрическая практика основана на этих шести далеко идущие взгляды.

Что касается поощрения людей есть мясо, пить и тому подобное, здесь мы должны очень четко понимать свой собственный уровень практики. Когда основная часть ваших практик направлена ​​на создание бодхичитта, очень полезно быть вегетарианцем. Сила вашей практики, к которой вы действительно стремитесь, состоит в том, чтобы породить эту любящую доброту, которая лелеет других больше, чем вы цените себя, поэтому вы хотите избежать всякого вреда другим существам.

Теперь люди, чья основная практика тантра и далеко продвинулись на тантрическом пути, должны иметь очень сильную конституцию, когда они выполняют очень тонкие медитации с каналами — каплями и тонкими энергиями в тело. Поэтому они едят мясо, чтобы сделать тело и различные элементы очень сильны. Если у вас есть бодхичитта и вы выполняете тантрическую практику на этой основе, тогда употребление мяса вполне соответствует вашим бодхичитта. Вы находитесь на том уровне, когда на благо живых существ вам нужно сохранять тело сильный, так что вы едите мясо, чтобы сделать это. Вся цель вашей практики состоит в том, чтобы стать просветленным для других. Когда вы обычное существо, и вы действительно привязаны к мясу, и вы говорите: «Я практикую тантра, чтобы я мог есть мясо», то вам нужно снова взглянуть на свою мотивацию и на то, что происходит. Это не та область, где мы смотрим на то, что делают другие люди. Мы должны смотреть на себя. Каждый волен выбирать, хочет ли он быть вегетарианцем.

Что касается алкоголя, то, когда вы занимаетесь тантрической практикой очень высоко, люди могут принимать немного алкоголя, потому что он работает с тонкими энергиями и блаженство которые вы должны развивать в медитация. Итак, кто-то, кто является очень, очень высоким йогом или йогини, может пить, и это полностью соответствует их заветы и с их медитация. Если мы обычные существа, и нам нравится алкоголь, и мы говорим, что практикуем тантра Итак, нам нужно пить алкоголь, но опять же, нам нужно смотреть на нашу мотивацию. На каком уровне практики мы находимся на самом деле? Мы должны поддерживать практику на том уровне, на котором мы находимся. Так что это то, что каждый из нас должен заглянуть внутрь себя, а не смотреть на то, что так много делают другие люди.

[В ответ аудитории] Существует определенная подношением это называется цог подношением. Это делается 10-го и 25-го числа лунного месяца. Обычно у вас есть две маленькие тарелки, одна с алкоголем, другая с мясом. Их кладут на алтарь вместе с другими предложения. Как вы это делаете медитация, там целый процесс медитация в котором вы создаете себя как Будда. Вы растворяете все эти вещи в пустоте. Затем посредством визуализации вы представляете, как превращаете их в очень чистые вещества. Это действительно поможет нам выйти из нашего обычного взгляда и обычного цепляния за то, что это то, а это то, это хорошо, а это плохо. Итак, вы берете вещи, от которых обычно отказываются, трансформируете их, а затем в определенный момент подношением, они циркулируют вокруг, и вы опускаете палец и берете маленький кусочек мяса. Но в этот момент, если вы делали медитация, эти вещи больше не воспринимаются как алкоголь и мясо. Это благословенные субстанции, и вы видите их как нектар, природу блаженство и пустота.

Я видел несколько ситуаций, когда люди выливали огромные стаканы пива в подношением. Я знаю, что некоторые люди так делают, некоторые традиции так делают. В традиции, в которой я вырос, — я не говорю о том, что делают в других традициях, — этого не делается. Вы просто капаете каплю на палец, чтобы избежать рационализирующего ума.

[В ответ аудитории] Как вы уравновешиваете это? Ну, опять же, вот почему берется совсем немного, а не много, и что, как только вы это сделаете, я чувствую, что вы действительно несете ответственность за размышлять Что ж. Другими словами, ваш медитация это не оправдание того, что вы едите это мясо, потому что в любом случае вы получаете только это. Но вы используете эту вещь, чтобы помочь себе преодолеть препятствия на пути к просветлению. ты делаешь это медитация на благо этого животного, чье мясо вы съели, и на благо всех живых существ.

[В ответ на аудиторию] Итак, вы говорите, что даже если мы вегетарианцы, нужно помнить, что наша пища получается благодаря усилиям других людей и что другие существа лишились своих жизней при производстве нашей еды. Так что не воспринимайте это как должное.

Аудитория презентации. Я думаю, что какие бы действия мы ни предпринимали, мы также должны думать о преимуществах и недостатках, и если преимущества перевешивают недостатки, то, возможно, нам следует действовать дальше.

ВТК: Да. Мы всегда возвращаемся к этому вопросу о том, перевешивают ли преимущества недостатки. Так что нужно иметь гибкий ум в любой ситуации.

Давайте просто немного переварим медитация прямо сейчас.