Принятие прибежища в гуру

• Практики нёндро создают заслуги и очищают негативы.
• Отношение к учителю как к высшему гуру или Будда
• Принимая убежище у учителя есть убежище в учениях, которые они преподают

Этапы Пути 52: Прибежище и гуру убежище (скачать)

Мы закончили убежище вчера. не вникал в описание Будда, Дхарма и Сангха очень глубоко, потому что я думал, что многие из них содержат различные списки качеств и тому подобное — и я не хотел проходить через них. Но это очень вдохновляет, чтобы изучить его. Я собирался заняться практикой прибежища нёндро.

Существуют различные практики нгондро. Один убежище. Это очень замечательная практика, потому что нгондро и предварительные практики, которые являются предварительными для тантрического ретрита, являются практиками для создания заслуги и очищения негативов, и поэтому прибежище является одной из них. В четырех тибетских традициях это делается по-разному. Особый способ, которым мы это делаем, — это отдельная практика, выполняемая не в сочетании с простираниями или чем-то еще, а как отдельная практика. Мы читаем: «Я укрыться в гуру, Я укрыться в Будда, Я укрыться в Дхарме я укрыться в Сангха” 100,000 10 раз плюс 10 процентов, и 10 процентов от 111,111 процентов и так далее. (XNUMX) Дело не в подсчете; дело в реальном ощущении убежище в гуру, Будда, Дхарма и Сангха.

Это очень милая практика. Завтра я могу начать говорить о визуализации, которую вы делаете, а также о том, как вы ее используете. Вы думаете о негативе, созданном в связи с гуру, Будда, Дхарма и Сангха, и очистить их специально. Затем также их особые качества — вы представляете, как эти качества входят в вас.

У некоторых людей возникают вопросы о том, почему гуру считается, когда вы делаете прибежище нёндро. «Все говорят о Три драгоценности и здесь тибетская традиция имеет гуру, а что тут за история? Когда вы говорите о гуру в качестве убежища вы не говорите о личности вашего Духовный учитель. Очень важно понимать, что гуру как объект убежища то, что называется «конечным гуру», что в основном Будда. Это сводится к всеведущему уму всех будд, которые проявляются во всех этих различных формах. Вот что подразумевается под конечным гуруи это гуру что мы укрыться дюйм

Это не личность учителя. Наоборот, мы видим учителя в тантрической практике — я говорю не о практике сутры, а в тантра практика — как на самом деле Будда, и, собственно, в практике парамиты мы видим учителя как проявление Будда. Это не предполагает привязанности к личности учителя и учителю как человеку. Это очень похоже на видение учителя как проявления, которое ведет нас. Причина этого в том, что это помогает нашему уму более серьезно относиться к совету.

Обратной стороной является то, что мы очень привязываемся к учителю как к личности и думаем, что этот человек является нашим убежищем. Этот человек непостоянен и однажды покинет это тело. Затем, если мы очень привязаны таким образом, в этот момент наше прибежище потеряно, и мы не знаем, куда обратиться. Вот почему очень важно видеть, что гуру мы находим это убежище, есть не что иное, как воплощение Будда, Дхарма и Сангха— которые не исчезнут, когда физический тело нашего учителя больше нет. Я говорю это, потому что я видел многих людей, когда их учитель умирает, они думают: «Что мне теперь делать?» Принимая во внимание, что если вы действительно глубоко задумались об этом, учитель не как личность, а Дхарма, которую вы узнали, и именно качества учителя действуют как модель того, кем вы хотите стать. Когда вашего учителя нет рядом физически, Дхарма, которой он вас учил, определенно присутствует. Дхарма в их сознании существует для того, чтобы вы могли ее изучать и доступ и практиковать и осознавать в своем собственном уме. Вот так мы убежище в гуру— это очень важно. это не четвертый объект убежища. Он рассматривается как воплощение Будда, Дхарма и Сангха.

Итак, если у кого-нибудь есть картинка — я пытаюсь представить визуализацию убежища — потому что она выглядит так: есть один большой трон, а на нем пять меньших тронов. Но когда они изображают это на картине, это выглядит как поле заслуг, но также отличается, потому что центральной фигурой является Шакьямуни. Будда вместо Лама Цонкапа; а также потому, что это один большой трон с пятью тронами на нем, а не дерево, растущее из молочного океана с этим большим лотосом на вершине.