Trabalhando com a mente em retiro

• Trabalhando com a mente de raiva
• A Budaas qualidades virtuosas e o vazio de
• Identificando a base da designação
• Como uma generalidade de significado é um fenômeno permanente?
• Relaxante como o antídoto para adormecer durante meditação
• O que é a pulmão?

Retiro Manjushri 09: Perguntas e Respostas (download)

Dúvidas sobre o retiro? Como está indo o retiro? As pessoas estão saindo do retiro – como está? As pessoas estão entrando em retiro - como está indo?

Domar uma mente selvagem

Público: A primeira coisa que aconteceu foi que torci muito o tornozelo no gelo e tive que sentar em uma cadeira [no meditação hall], que não era a minha imagem de como isso deveria ser. E então, ontem, fiquei muito, muito doente no corredor, como se fosse desmaiar. Não sei do que se tratava. Então eu estava na cama a maior parte do dia. Essa não era a minha imagem de como as coisas deveriam ser. E então hoje eu estava bravo com tudo isso. Hoje eu fiquei tão bravo que na terceira sessão eu simplesmente não conseguia nem pensar no que fazer com minha mente. Foi tão selvagem. E, finalmente, acho que apenas indo lá e apenas sentando; apenas como, “E daí. Então sua mente é absolutamente selvagem.” E eu não conseguia me concentrar em nada nos primeiros 15 minutos, exceto em ficar com raiva de tudo, de todos. Então, eu decidi fazer medicina azul Buda em vez de tentar fazer o [Manjushri] sadhana novamente. Realmente esfriou tudo. Acabei de sair muito feliz. Foi como se eu descobrisse: “Bem, o que eu poderia fazer?” em vez do que eu não poderia fazer.

Venerável Thubten Chodron (VTC): Então, você estava com raiva e chateado porque torceu o tornozelo e não se sentiu bem. E essa não era sua agenda para o que deveria acontecer durante o retiro: “Está tudo errado. Tenho uma queixa a apresentar ao universo.

Público: Eu sabia que era um pensamento iludido, mas era tão forte.

VTC: Tão forte, sim. A mente é dominada por ela, embora saibamos que ela está iludida.

Público: Sim, eu podia ver logicamente, mas não havia lógica.

VTC: Mas é muito bom que você tenha entrado lá e se sentado mesmo assim. Porque então você foi forçado a trabalhar com a mente, em vez de vir aqui e bater panelas e frigideiras e jogar comida de gato para o alto. [risos] Você tinha que ficar e realmente trabalhar com a mente. Então você fez o que sentiu que ajudaria sua mente naquele momento, e essa é a abordagem hábil para lidar com a mente. Temos que ser um médico para nossa própria mente. Então você tem que fazer o que sabe que vai funcionar, e o que você sente que vai funcionar, naquele momento particular quando há uma aflição muito forte em sua mente. E funcionou. Bom. Então esse é o significado de praticar o Dharma: quando você é capaz de transformar esse estado negativo e deixá-lo ir, acalmar a mente e ter um estado mais positivo. Esse é o significado de praticar o Dharma.

Público: Também ajudou o fato de haver uma conversa de cerca de um minuto entre mim e Fredrick entre as sessões; onde nós apenas olhamos um para o outro e dissemos: “Temos que voltar para o corredor?” [risos] E estávamos fazendo caretas um para o outro, informando um ao outro que estávamos ambos lutando. Algo começou a mudar para mim.

VTC: Sim, isso é bom. Porque, caso contrário, às vezes temos essa mente que pensa: “Sou o único que sabe o que estou sentindo”. Estamos apenas presos em nossas próprias coisas. E, “Ninguém mais me entende. Eu sou o único." Às vezes, basta uma breve troca e podemos trazer um pouco de humor e compreensão a ela.

Seja um médico para sua própria mente

Público: [Minha experiência] é semelhante a isso. Permitindo-me ter muita flexibilidade no que acontece nas sessões. Isso tem sido muito útil. Então, talvez mais mantra, mais outras [coisas]. E mesmo que eu chegue com uma agenda, sinto que tenho esse contêiner. Se algo parece estar funcionando ou algo surge, sinto que posso ficar lá e não pensar: “Oh, eu tenho que fazer isso agora ou “X” quantidade disso. Isso me deu muito espaço. Eu sinto que tem sido muito produtivo, benéfico.

VTC: É sempre uma coisa complicada com isso. Às vezes, se você tem esse espaço, porque não tem o número necessário de mantra ou você não tem que fazer tal e tal meditação por tantos minutos, então algumas pessoas ficam realmente perdidas nisso. Eles não sabem o que fazer. Mas para outras pessoas, como você estava dizendo, dá a você o espaço onde, se você estiver em algum ponto da sua meditação e está indo bem, você continua.

Considerando que algumas pessoas se perdem com o espaço, tendo então um certo número de mantra dizer, isso os mantém fazendo alguma coisa. Então é muito interessante e isso faz parte de aprender a ser o médico da nossa própria mente. É [saber] quando algo está funcionando e ficar com ele, e quando: “estou me perdendo, estou muito distraído, não estou concentrado, preciso voltar para a estrutura”. E então use o sadhana, ou o número de mantra para dizer para você fazer alguma coisa. É muito útil saber quando ficar com algo e quando seguir em frente. Porque às vezes, se você tem essa coisa de: “Tenho que fazer esse sadhana com tantos mantra!” você sente falta do real meditação. Então funciona nos dois sentidos.

Existência inerente e perfeição

Público: Estou pensando na perfeição, que é um Buda. E eu tenho essa compreensão limitada do vazio das coisas. Mas quando você atinge esse estado de perfeição, é o caso de ficar cada vez mais sutilmente perfeito e refinado? É só perfeição então. Então por que não poderia um Buda ser também inerentemente existente com essa perfeição?

VTC: Em primeiro lugar, perfeito é uma palavra estranha. [Sua pergunta é:] “Mas se dissermos todas as Budaqualidades virtuosas de estão completas, então por que não poderia o Buda ser inerentemente existente?” Bem, como essas qualidades virtuosas se completaram?

Público: Através de causas e condições.

VTC: Então, se algo é criado por causas e condições, é inerentemente existente?

Público: Eu entendo essa parte, mas as qualidades estão completas, não continuam ficando mais claras.

VTC: Mas as qualidades são permanentes ou impermanentes?

Público: Impermanente.

VTC: Algo impermanente pode ser inerentemente existente?

Público: Tudo bem eu já entendi.]

VTC: Você está pensando que as qualidades se tornam completas, [mas] você está pensando nelas como permanentes, na verdade, [como se:] “Elas estão completas. Eles têm um círculo ao seu redor. Estas são qualidades completas. Eles não mudam momento a momento. Eles são simplesmente sólidos.” Mas as qualidades mudam a cada momento, não é? Eles não são os mesmos [a cada momento]. Amor, compaixão – essas mentes mudam a cada momento, portanto são impermanentes.

Público: Sim, entendo o argumento [ou raciocínio], mas??

VTC: [Você está pensando:] “Eles são realmente sólidos e posso traçar uma linha ao redor deles; porque, uma vez perfeitos, não podem mudar.” Mas se eles não mudam, então como pode o Buda agir fora deles? Como pode o Buda agir com compaixão se a mente da compaixão não muda a cada momento?

Público: Sim, ok, isso faz sentido. Obrigada.

Começando a meditação com lamrim

Público: Tem se sentido como um monte de meditação para mim - tantas sessões. É como ir de uma prática diária pela manhã e talvez à noite, para cinco ou seis sessões por dia. Parece muito.

VTC: Bem, é. [risos] Mas não é nada comparado ao modo como algumas pessoas se retiram porque suas sessões são curtas; uma das sessões é um tempo de estudo. Comparado a como algumas pessoas recuam, isso não é muito meditação. Mas comparado ao que você está acostumado a fazer na cidade é muito, então leva algum tempo para se acostumar. Claro.

Público: Estou descobrindo que gasto talvez os primeiros cinco a quinze minutos fazendo uma atividade não oficial, o que às vezes é muito benéfico e às vezes não. Estou encontrando muitos desafios em quebrar esse hábito. Eu tento ir direto para o sadhana.

VTC: Oh, não há nada de errado em fazer Lam-rim no inicio. Porque você pode fazer Lam-rim para ajudá-lo a gerar sua motivação. E você pode fazer Lam-rim para ajudá-lo toma refúgio. Não há nada de errado em fazer Lam-rim no inicio. lamrim pode realmente tornar sua motivação para o sadhana muito mais forte. É por isso que se você for a um retiro com Lama Zopa, ele passa a maior parte da sessão conduzindo você em um Lam-rim meditação e então você faz um pouco do sadhana.

Negativo não afirmativo

Público: Estou tentando fazer com que o vazio seja realmente vazio em vez de sólido. Eu me deparei com esse argumento em minha mente, que é: “O vazio é um negativo não afirmativo. Isso não é causa e condições? "

VTC: Não, uma negativa não afirmativa significa que algo está sendo negado e nada está sendo afirmado.

Público: Mas isso não é uma condição?

VTC: Não, [por exemplo:] não tem açúcar na mesa. Ok? Não tem açúcar aqui. É apenas: "Não há açúcar aqui."

Público: Não é uma condição?

VTC: Não.

Público: Uma condição de “sem açúcar”?

VTC: Oh, não use condição assim. Aqui, por condição, queremos dizer como uma condição causativa. Em inglês, a palavra condição pode ter vários significados. Aqui, quando estamos falando sobre "condição" - é uma "condição fenômenos”- significa que é produzido por causas e é algo que se torna causa de outra coisa. Muitas vezes usamos a palavra “causa” para significar a causa principal, e “condições” para significar as causas auxiliares.

Generalidade de significado e fenômenos permanentes

Público: Nas minhas anotações dos ensinamentos de Jeffrey Hopkins, me deparei com essa coisa de passar um ano olhando para o objeto designado e a base da designação. Eu tenho feito muito isso. Descobri que não sei o que estou fazendo. Estou bem com formas que são visuais ou táteis. Mas quando se trata de coisas como o cheiro de brownies assando, eu o rotulei como “o cheiro de brownies”, mas qual é a base da designação do perfume? Então estou tendo problemas com isso, e também com conceitos – como o aparecimento de Manjushri. Eu mesmo como Manjushri é uma generalidade de significado, mas qual é a base da designação dessa aparência?

VTC: Então, quando é algo que você pode ver a base da designação, você pode pegá-lo e ver suas partes ou algo assim. Mas com o cheiro do brownie cozinhando, a base da designação são os momentos daquele odor ou as partículas [do brownie que estão no ar] porque [com] cheiro, as partículas estão se tocando aqui [indica o nariz]. E também pode ser que talvez não seja um cheiro totalmente unificado. Talvez partes diferentes do brownie exalem fragrâncias diferentes, mas sua mente está reunindo-as em uma fragrância.

Então a imagem do Buda: você está falando sobre o Buda isso está sendo imaginado, ou você está falando sobre a imagem em sua mente?

Público: Qual é a diferença?

VTC: A base da designação da imagem de Manjushri em sua mente é: você tem a imagem do amarelo, você tem a imagem de uma espada, você tem a imagem de todas essas coisas diferentes. Portanto, toda essa aparência em sua mente é o que você está rotulando de “a imagem de Manjushri”.

Público: Então é uma série de conceitos que são colocados juntos?

VTC: Não, porque dizem que a generalidade do significado é um fenômeno permanente. Mas é como se você não pudesse se apegar à generalidade do significado. Talvez você diria que é a base da designação da aparência para sua mente. Hum. [Pensando em voz alta] É a generalidade do significado. Teria que ser, as causas, algo sobre: ​​seja o que for que trouxe essa generalidade de significado em sua mente.

Não se confunda com a aparência. Basta falar sobre qual é a base da [designação]. Não pense sobre a generalidade do significado agora. Pense na base da designação de Manjushri - sua corpo, sua mente, coisas assim.

Mas a base da designação para a generalidade do significado: tem que ser qualquer coisa que a aparência seja para sua mente. É apenas essa aparência para sua mente e então você a rotula como “significando generalidade” ou “imagem de Manjushri” porque você teve uma familiarização anterior com o que é Manjushri e o que todas essas coisas diferentes são e então você a rotula de “imagem de Manjushri.

Público: Ainda são as partes da imagem então?

VTC: Bem, a imagem, a imagem tem partes? Você pode olhar para diferentes partes, é verdade. Talvez sejam as partes: a cor — a imagem da cor azul, a imagem da cor vermelha, a imagem da cor púrpura, seja o que for que seja a base da designação para aquela imagem que aparece em sua mente.

Mas acho que é mais útil pensar sobre qual é a base da imputação de Manjushri.

Se você está preso a imagens, pense: “Qual é a base da imputação?” Porque estou pensando nessa pessoa e ficando com raiva dela. Então, qual é a base de imputação para aquilo que me deixa bravo, para aquela imagem na mente?

Público: Isso é bom.

Público: Como uma generalidade de significado é uma fenômenos?

VTC: Isso é algo que tenho dificuldade em entender. Parece-me que significar generalidades poderia muito bem ser fenômenos impermanentes. E tem alguém que diz que é um fenômenos impermanentes. Era Gendun Chopel, mas eles o expulsaram do mosteiro.

Público: Foi por isso que o expulsaram?

VTC: Não, não, por uma razão diferente. Mas eles dizem que é permanente porque você conhece o objeto negando tudo o que não é esse objeto. Então, quando você está tendo uma mente conceitual, você está atingindo o objeto. Se estou pensando em telefone, essa imagem na mente é entendida por ser o oposto de tudo que não é telefone. Então, porque essa imagem é desenvolvida por meio desse processo de negação, eles dizem que é um processo permanente. fenômenos.

Público: Então por que o telefone não seria um permanente fenômenos?

VTC: Porque um telefone muda de momento a momento, não é? Mas a imagem do telefone não é o telefone. Esse é o ponto que está sendo enfatizado: a imagem do telefone não é o telefone. A imagem da pessoa com quem você está ficando bravo não é a pessoa com quem você está ficando bravo.

Público: [Palestrante dando o exemplo do projeto de um carro]. O modelo, a forma e tudo sobre o carro mudaram ao longo de alguns anos. A generalidade do significado mudou, então não era permanente.

VTC: Mas são generalidades de significado totalmente diferentes. Você está falando sobre projetar um carro, então cada imagem mental que você tem em cada processo de projeto é uma imagem mental diferente do carro.

Público: Certo, mas digamos que eu tenha oitenta anos. Quando eu tinha cinco anos, meu significado geral de um carro era uma coisa. Quando tenho oitenta anos, meu significado geral de um carro é algo diferente.

VTC: Direita. Direita.

Público: Mas o carro está envolvido.

VTC: Certo. Quando você tem cinco anos, seu corpo era uma coisa; e quando você tiver oitenta, seu corpo é outra coisa. Então eles são diferentes.

Público: Sim, eles são diferentes, mas não afirmo que sejam permanentes, enquanto o significado geral de um carro, afirmo que é permanente.

VTC: Mas não é a mesma generalidade de significado que você tinha aos cinco anos e aos oitenta. Sua imagem de um carro - não é como se você tivesse um significado geral e esse significado geral tivesse mudado. Essa generalidade de significado estava lá com essa consciência. Ele cessou. Sim? E então outra consciência - a consciência mudou. Mas então o objeto da consciência é permanente porque é alcançado por meio desse processo de negação.

Algo que é permanente, algo que é uma negação, não pode mudar. Pode? Não há açúcar. Você poderia dizer: “Bem, isso pode mudar e pode haver açúcar”. Mas apenas a ausência de açúcar, simplesmente não há açúcar. O açúcar não causou essa ausência de açúcar. É algo que a mente gerou através de algo conceitual. É uma ausência, é uma falta de alguma coisa. Mas acho que há algum debate sobre isso também.

Mas não é assim: quando você tem uma imagem de alguma coisa - então estou pensando, vamos usar uma flor. Então, estou pensando na flor quando ela é um botão, e então estou pensando na flor e a vejo saindo de um botão. E então está abrindo. E então eu tenho uma flor aberta. Ok? Porque você pode imaginar algo mudando em sua mente, certo? A mente que está percebendo cada generalidade do significado está mudando porque a mente é impermanente. Mas a coisa, a generalidade do sentido, é percebida porque é tudo aquilo que não é esse objeto; e porque a generalidade do significado não é de uma coisa real. É pegar características diferentes de coisas diferentes e juntá-las. Porque é diferente do objeto real, não é? Uma generalidade de significado de um gato não pode sentar no seu colo. E uma generalidade de significado de uma imagem em sua mente de um carro que não pode dirigir.

Então é diferente de algo que é composto, que está mudando. É algo artificialmente construído, que se consegue sendo a negação de tudo o que não é isso. Mas não posso dizer que entendo muito bem. Provavelmente é por isso que não posso responder satisfatoriamente à sua pergunta.

Que tal uma pergunta fácil? [risos] Não, você pode ler sobre generalidades de significado. Acho toda essa coisa de generalidades bastante complicada. Porque a tabela é uma tabela específica, mas a tabela pode ser uma generalidade porque a tabela inclui todas as tabelas específicas. Mas a tabela como uma generalidade, você não pode apontar.

Público: Então, quando falamos sobre isso, estamos falando sobre apenas um único momento da imagem da generalidade do significado? Isso é o que é permanente, esse único momento?

VTC: Sim, parece ser.

Público: Portanto, pode haver um monte de mesas com tampo de vidro e sua imagem interna da mesa vai mudar porque você viu um monte de diferentes tipos de mesas, e essa é uma instância diferente de uma generalidade de significado.

VTC: Certo, porque sua mente construiu coisas diferentes nesses momentos diferentes. Não é como se você tivesse uma imagem aqui e essa imagem, ela mesma, se transformasse. Você tinha uma imagem lá. Ele cessou. E depois ….

Público: Como se fossem quadros diferentes de um filme.

VTC: Sim. Mas então me parece que você também poderia dizer: “Bem, mas por que isso não pode mudar?” Mas então é tão difícil chegar a “O que é uma generalidade de significado?” Você não pode colocar uma linha em torno dele. Você não pode dizer o que é. É apenas uma aparência para a mente, mas não existe em lugar nenhum, não é! Uma generalidade de significado não existe em nenhum lugar. E não é feito de átomos e moléculas. E não é uma consciência. Então, o que no mundo é isso? Nós os temos o tempo todo, mas o que é isso?

Público: É uma ideia. Não é uma ideia?

VTC: Sim, mas aqui é interessante. A ideia é a consciência ou a ideia é o objeto da consciência? Como quando dizemos “pensamento”. O pensamento é a mente que está pensando? Ou é pensado o objeto que está sendo pensado. Em inglês, usamos a palavra pensamento ou ideia e, quando a examinamos, pode significar qualquer uma das coisas, não é? Eu pensei em um carro. Isso significa que eu tinha uma consciência que estava ciente de um carro, ou significa que a imagem de um carro apareceu em minha consciência? Estamos falando sobre a consciência ou estamos falando sobre a imagem que está aparecendo para ela? Em inglês, não é tão claro. E acho que até a palavra tibetana nang wa, que muitas vezes é traduzido como aparência, às vezes pode significar percepção. Também não está muito claro de que lado estamos falando.

Sonolência

Público: Quando eu meditar, Acho que você chamaria isso de sonolência. Não sei se isso é sinônimo de preguiça ou torpor.

VTC: Sim.

Público: É confuso. Você tem frouxidão e letargia.

VTC: A frouxidão é algo diferente da preguiça e do torpor.

Público: Letargia é preguiça e torpor?

VTC: Letargia é diferente de frouxidão. É mais do lado da preguiça e do torpor.

Público: Isso pode surgir através de uma forma de excitação?

VTC: O que você quer dizer? Me dê um exemplo.

Público: Bem, parece surgir espontaneamente, sem causas ou condições. Acho que muitas vezes o antídoto para isso é relaxar.

VTC: À agitação? Para excitação?

Público: Não, para dormir.

VTC: Ah, [o antídoto] para dormir é relaxar?

Público: Então, estou me perguntando se isso apontaria para uma causa de excitação, ou se esse relaxamento seria um antídoto para uma forma de dispersão que não é necessariamente excitação. Parece estranho que relaxar seja o antídoto para cair no sono.

VTC: Ok, "Por que relaxar seria o antídoto para adormecer?" Às vezes pode ser que, quando nossa mente está tensa, ela saia ao adormecer. Porque você pode perceber às vezes, sua mente pode ir da excitação ao adormecer, [estalo] assim. Se a mente está um pouco tensa demais, geralmente dizemos que a agitação ou a excitação são causadas pela mente muito tensa e a frouxidão pela mente muito frouxa, não apreendendo o objeto com clareza suficiente. Mas pode ser nesse nível grosseiro que sua mente não sabe como relaxar, então o que ela faz é adormecer. Só sabe ser [gesticulando: enrolado ou adormecido]. É um interruptor para cima e para baixo. E talvez o que você esteja aprendendo a fazer seja: como ter uma mente relaxada que não esteja dispersa e agarrada a algo, mas também da qual você não precise sair adormecendo. Talvez seja isso que está acontecendo. Mas como você relaxa sua mente? O que você faz para relaxá-lo?

Público: Estou tentando colocar isso em palavras. Eu realmente não fui capaz de descrevê-lo claramente para mim mesmo. É uma sensação. Ok, isso vai soar estranho. É uma sensação na minha cabeça; é quase como encher um balão dentro de uma camiseta. É como se houvesse uma qualidade expansiva que tivesse algum tipo de limite dentro da minha cabeça. Tem esse tipo de lançamento. É realmente difícil de descrever.

VTC: Quando estiver meditando, não se concentre em sua cabeça. Se você focar na sua cabeça, é muito fácil conseguir pulmão. Eu percebo essa coisa, “Concentre-se”. Nós vamos assim [ela aperta os olhos com força] e parece que é a nossa cabeça – temos que nos concentrar aqui. E eu acho que relaxar tem mais disso: o objeto está ali. Não está na minha cabeça, e não estou na minha cabeça olhando para isso.

Público: Sim, não é um sentido rígido; é mais como se fosse apenas o meu reino de consciência. É definitivamente um lançamento. É uma sensação muito calma. Não é necessariamente que a sensação esteja na minha cabeça, é onde geralmente começa. É quase como água ou algo assim, que pode se mover facilmente. Quando o sentimento vem, posso facilmente enviá-lo para outras partes do meu corpo. corpo. Eu tenho esse tipo de sensação calmante em qualquer lugar. Não precisa estar lá, é exatamente onde geralmente está. Quando fecho os olhos, é como: “Está bem aqui, atrás dos olhos”.

VTC: Muitas vezes é assim que nos sentimos.

Público: Sim. Não é necessariamente sempre assim. Às vezes, quando estou mais concentrado, a consciência parece se mover com muita facilidade. A consciência como o sentido do “eu” quase. [Ele] parece mover-se facilmente ao longo do corpo. Parece, “Oh, eu estou aqui na minha corpo,” e não há qualquer pensamento sobre isso. Concentrando a respiração no meu estômago e parece que realmente estou aqui. Como se meus olhos estivessem aqui, e eu estivesse vendo daqui, e não houvesse necessidade de...

VTC: Acho que o que a gente quer fazer o máximo possível é desfazer essa coisa do “eu” que está em algum lugar aí olhando.

Público: Você pode falar sobre como fazer isso, porque eu tenho o mesmo problema?

VTC: Não sei, acho que é disso que se trata o relaxamento. Em vez de pensar: “Estou me concentrando, então há um 'eu' aqui olhando pelos olhos, concentrando-se”. Especialmente se você está tentando visualizar Manjushri: “Estou sentado aqui, então esta estátua de Manjushri está bem aqui. Estou olhando para aquela estátua. “Mas meus olhos estão fechados, então por que tenho que sentir que há algum tipo de 'eu' aqui. Por que não pode haver apenas Manjushri?”

Pulmão

Público: Você se importa de explicar o que é pulmão?

VTC: Pulmão é um desequilíbrio dos ventos. E você consegue quando está se apertando, e quando está se forçando, e quando sua mente está apertada, e se você focar demais aqui [área do coração] – um tipo de foco difícil, ou se você está muito na sua cabeça. Então a mente fica tensa, e então o vento dentro da corpo— o elemento ar — fica fora de sintonia. E é por isso que eu estava ensinando a vocês todos os meus exercícios pulmonares, que funcionam muito bem. Vamos todos nos levantar e fazer algum exercício pulmonar? Venham todos.

Ok, exercício pulmonar. Então você faz o hokey-pokey - assim [demonstração muito engraçada, muito longa.] [risos] Você joga os braços ao redor e pula para cima e para baixo. Isso é muito bom. Eu faço isso várias vezes ao dia e é extremamente relaxante. Porque você está apenas agitando tudo. Faça isso antes de entrar no meditação salão, mas não no gelo! Um pouco de ioga, tai chi ou algum tipo de movimento pode ser muito, muito bom. Você não se sente melhor agora? Você apenas agita e mexe. Seus músculos se movem e seu coração dispara. Você sai da cabeça.