A grande determinação e bodhicitta

• Assumir com alegria a responsabilidade pelo bem-estar dos outros
• Gerando o aspiração para o estado de Buda
• Dois aspectos de bodhicitta

bodhicitta 09: o grande resolução e bodhicitta (download)

Temos falado sobre os dois métodos para desenvolver bodhicitta: o primeiro método sendo a Instrução de Sete Pontos de Causa e Efeito, e o segundo método sendo Equalização e Troca de si e dos outros.

Para ser específico, falamos sobre o primeiro método, a Instrução de Sete Pontos de Causa e Efeito. Portanto, começamos falando sobre a prática preliminar a isso, equanimidade. O primeiro ponto, como todos os seres sencientes foram nossos pais, especificamente nossa mãe; e segundo, cuidaram de nós da mesma forma que nossos pais da vida atual; e terceiro, desenvolver o desejo de retribuir essa gentileza. E então falamos sobre amor que aquece o coração e grande compaixão. Essas são as quarta e quinta instruções.

Hoje vamos fazer o sexto, o grande resolução. Portanto, passamos amor que aquece o coração— ver outros seres em beleza e desejar que eles tenham felicidade — e também falamos sobre compaixão — reconhecer o sofrimento e a miséria dos outros e desejar que eles se libertem disso.

A grande resolução

O sexto ponto é o grande resolução, e este é um ponto muito importante. Isso faz uma grande diferenciação em nossa prática – especificamente entre se vamos buscar a liberação ou se vamos buscar a iluminação plena. Ok? Porque aquelas pessoas que buscam a libertação para si mesmas também desenvolvem amor e compaixão pelos outros. Não é que eles sejam totalmente egoístas, eles têm amor e compaixão e, de fato, é até dito que eles têm amor e compaixão por seres ilimitados. No entanto, eles não têm amor e compaixão por todos os seres. Agora você pode dizer: “Huh? Qual é a diferença entre ilimitado e tudo?”

Bem, se você imagina que está na costa oeste e tem uma grande praia à sua frente, há grãos de areia ilimitados nessa praia, certo? Você não vai se sentar e contar todos eles. São todos os grãos de areia do mundo? Não. Ok. Então é parecido. Alguém que busca a liberação pode ter amor e compaixão por seres ilimitados, mas isso não é tudo.

Então, quando buscamos a iluminação, há uma qualidade diferente em nosso amor e compaixão; uma é que é para todo e qualquer ser senciente, ou seja, para todos eles. Em segundo lugar, não é apenas amor e compaixão - desejando que eles tenham felicidade e liberdade do sofrimento - mas é um grande amor e grande compaixão, o que significa que vamos nos envolver no processo de libertá-los do sofrimento e dar-lhes felicidade. Em outras palavras, não estamos apenas desejando que seja assim, mas seremos proativos em tudo. OK. Então, o exemplo é que você tem uma criança se afogando em uma piscina, e você tem tanta compaixão por aquela criança, você não quer que ela se afogue, mas você diz ao seu amigo: “Você pule e salve-o. ”

Ok? Em vez de pular em si mesma e molhar suas roupas bonitas e sua maquiagem vai escorrer e sua loção pós-barba vai sair com a lavagem e tudo mais. Você vê a diferença entre ter amor e compaixão e dizer a outra pessoa para fazer isso e apenas se doar e fazer você mesmo? Ok?

Como pessoas que estão tentando gerar o caminho Mahayana, queremos ter esse grande amor e grande compaixão onde temos o grande resolução que seremos proativos e faremos algo a respeito. Nós não vamos apenas sentar em nosso meditação almofadas e desejar, ok? Nem seremos benfeitores frenéticos no mundo para nos preocuparmos com os negócios de todos os outros. Mas vamos buscar um método adequado e apropriado para trazer a felicidade e eliminar o sofrimento. Ok?

A grande resolução, o sexto ponto, é onde assumimos a responsabilidade pelo bem-estar dos outros. Ok? E essa responsabilidade é feita com alegria, não como um fardo. Às vezes a tradução diz: “Vou assumir o fardo de libertar todos os seres”, mas acho que responsabilidade é uma palavra melhor. Todas essas palavras têm muitas conotações diferentes em inglês. Mas o que o ensinamento está tentando fazer é fortalecer nossas mentes, para que, se assumirmos um fardo/responsabilidade, isso não se torne um fardo, para que, se assumimos uma responsabilidade, não se torne uma obrigação. Você entende o que quero dizer? OK. Isso é algo feito com alegria, não é como, “Oh, eu tenho que liberar todos os seres sencientes! Como no mundo eu vou fazer isso? É muito!" Mas é como, “Eu vou fazer isso!” Você está realmente otimista e otimista sobre a coisa toda. Você está assumindo a responsabilidade.

Existem dois aspectos para grande resolução. Um aspecto é o grande amor e um aspecto é grande compaixão. Então, quando você diz: “Eu mesmo libertarei os seres sencientes do sofrimento”, esse é o grande resolução Juntamente com grande compaixão. Quando você diz: “Eu mesmo trarei felicidade aos seres sencientes”, essa é a grande resolução junto com muito amor. Ok?

Meu professor, Zopa Rinpoche, muitas vezes quando ele lidera as coisas, ele nos faz gerar a motivação: “Eu, eu mesmo, sozinho, libertará todos os seres vivos.” E a princípio sua mente pensa: “Quem, eu? Não consigo nem cuidar de mim mesmo – não consigo me libertar – muito menos de todos os seres sencientes.” Então, isso é o que nos leva ao próximo ponto do real bodhicitta porque é verdade, quando não conseguimos nos cuidar, não conseguimos nem nos libertar. Na verdade, nem podemos ter certeza de que estamos criando boas carma para obter um bom renascimento. Então percebemos, ei, como um ser limitado, é difícil para mim realmente cumprir isso aspiração of grande resolução. Então, o que eu preciso fazer se eu quiser cumprir isso aspiração?

Então, olhamos ao redor e dizemos: Quem é mais capaz de beneficiar os seres e levá-los à iluminação? Quem é o mais capaz disso? OK. Nossas mães, nossos pais e nossos professores foram gentis, mas eles podem levar outros à iluminação? Não. Ok. Portanto, só podemos tomá-los como modelo até agora. E os arhats, aqueles seres que estão liberados do samsara, da existência cíclica, eles se libertaram, mas eles têm todas as qualidades necessárias para liberar todo mundo? Bem não. Então, quem tem, do seu lado, as qualidades necessárias para fazer o maior bem e benefício? Os bodhisattvas? Bem, os bodhisattvas têm grande amor e compaixão, mas ainda têm marcas na mente e obscurecimentos na mente, então também não são os mais qualificados. Eles são certamente mais capazes do que nós, mas não os mais qualificados. Então, quem é que tem uma mente totalmente purificada de todos os obscurecimentos e onde todas as boas qualidades foram totalmente desenvolvidas para que possam ser espontânea e sem esforço do maior benefício em qualquer situação em que se encontrem? Quem tem essa habilidade? Nós olhamos ao redor - essa é a habilidade que pertence a um Buda sozinho. E então vemos que essa é a razão pela qual temos que nos tornar Budas totalmente iluminados, para que, nesse momento, não haja obscurecimentos na mente, para que tenhamos a sabedoria total, ok? Portanto, sabemos exatamente o que ensinar às pessoas sobre como se libertar e romper com a ignorância.

A Buda tem o desenvolvimento mais completo da compaixão, então não há limite. UMA Buda não se esgota, não se esgota, não se cansa, não se preocupa com nenhum inconveniente que possa ocorrer em beneficiar os seres sencientes. Então, queremos ser um Buda então nós temos essa qualidade de grande compaixão e aquela alegria espontânea de ajudar. E, além disso, o Budatem o meios hábeis poder fazê-lo. Assim, quando a mente está totalmente livre de obscurecimentos, então ela é capaz de manifestar um número infinito de corpos de acordo com o carma dos seres sencientes a serem desenvolvidos, ou seja, serem liberados ou beneficiados. E tudo isso é feito espontaneamente, então você não precisa ficar sentado ou acordar de manhã e pensar: “Bem, a quem vou beneficiar hoje? Oh, eles estão a cinco universos de distância. Eu realmente não sinto vontade de ir para lá. Em vez disso, como a mente não é limitada de forma alguma, existe apenas o desejo espontâneo e, junto com ele, a capacidade de fazer uma manifestação para um benefício específico para os outros.

Então podemos ver que se tornar um Buda é o objetivo mais nobre e aquele que nos permitirá fazer o máximo por todos os seres vivos. Isto é para que razão pela qual geramos o aspiração para o estado de Buda. Ok? Então você pode ver que para gerar bodhicitta precisamos saber algo sobre refúgio e as qualidades das três gemas, as três joias, para que saibamos que tipos de qualidades queremos desenvolver nós mesmos e seremos capazes de desenvolvê-las. Podemos ver que para gerar bodhicitta, precisamos ter amor e compaixão, então precisamos ver os seres sencientes como amáveis ​​e ver sua bondade e libertar nossas mentes da parcialidade e desenvolver equanimidade para eles. Vemos que para gerar bodhicitta, precisamos estar muito conscientes de nosso próprio dukkha - nossas próprias limitações e sofrimento - porque se não pudermos reconhecer nosso próprio sofrimento e desejarmos nos livrar dele, como vamos fazer isso pelos outros? Então, por esta razão, podemos ver porque todos os outros passos preliminares no Lam-rim são necessários para realmente gerar bodhicitta. Podemos ver por que uma compreensão carma é necessário. Se vamos liberar os seres sencientes, teremos que ensiná-los sobre causa e efeito — o que praticar e o que abandonar. Se vamos levá-los à iluminação, temos que ensiná-los sobre os oito Dharmas mundanos, as oito preocupações mundanas, e como elas causam sofrimento e como abandoná-las. Ok?

Assim, vemos como todos esses outros passos preliminares no caminho são necessários para realmente ser do maior benefício. Então isso é muito útil para nós porque nos ajuda a amarrar as várias etapas do Lam-rim juntos.

Definindo com precisão a bodhicitta

bodhicitta tem dois aspectos. Na verdade, a definição de “bodhicitta” é “uma mente primária com duas aspirações”. Um é o aspiração beneficiar os outros da melhor maneira, e o segundo é o aspiração tornar-se plenamente esclarecido Buda a fim de fazer isso. Portanto, existem dois aspectos bodhicitta: um é a intenção de trabalhar para o bem-estar de todos os seres sencientes, e o outro é o aspiração, ou a intenção, de nos tornarmos iluminados para que tenhamos as qualidades para trazer sua liberação e iluminação.

Esta definição de bodhicitta é muito importante entender porque às vezes ouvimos, em grupos budistas, que alguém faz algo legal e dizemos: “Ah, eles são um bodhisattva.” Bem, é preciso mais do que fazer algo de bom para ser um bodhisattva. Fazer algo bom é ótimo! OK. Mas é preciso mais do que isso. Quando estudamos todo esse processo de desenvolvimento bodhicitta, vemos como ter todas essas atitudes é realmente necessário para se tornar um bodhisattva.

Além disso, quando temos clareza sobre a definição de bodhicitta, torna-se muito mais difícil mentir para nós mesmos ou nos tornarmos arrogantes em nossa própria prática. Ok? Porque às vezes podemos meditar muito bem, e tem um enorme amor e compaixão pelos outros, ou depois que você se retira, você volta e sente que ama a todos e é tudo maravilhoso. Mas então temos que nos perguntar: “Sempre que vejo um ser senciente, tenho esse desejo espontâneo de levá-lo à iluminação?” Faça a si mesmo essa pergunta. “Se, ao ver aquela aranha na minha casa, perto do meu filho, eu tiver o desejo espontâneo de levar aquela aranha à iluminação?” E então você verá se realmente gerou bodhicitta ou não. Ok? E pergunte a si mesmo: “Quando alguém fala pelas minhas costas, minha reação é de total amor e compaixão e desejo que essa pessoa esteja livre do sofrimento?” “Essa é a minha atitude, espontaneamente, sem ter que sentar e pensar sobre isso? Se alguém dirigindo sob a influência matar acidentalmente meu ente querido, tenho o desejo espontâneo de levar aquele cara bêbado à iluminação?” Então vemos se geramos full bodhicitta. Ou pergunte a nós mesmos: “Estou disposto a abrir mão do meu sono para beneficiar os seres sencientes? Estou disposto a desistir do meu café com leite para beneficiar os seres sencientes?” E então você tem uma pista, porque intelectualmente, “Eu posso desistir de um latte para beneficiar os seres sencientes. Mas não o que estou tendo hoje, o que estou tendo amanhã, vou desistir dele.” Ok? [risos] Então é útil dessa maneira. Não estou dizendo isso para nos sentirmos inadequados no caminho, mas para nos protegermos de ser excessivamente inflados. Ok? Porque é possível que nós meditar e sentimos muito amor e compaixão, mas a menos que tenhamos plena e completa sabedoria em combinação com esse amor e compaixão, e completa auto-honestidade e autoconsciência, há todos os tipos de maneiras pelas quais o ego pode nos enganar. Então precisamos estar muito atentos a isso.

Faço este aviso porque tenho visto dificuldades surgindo na prática das pessoas, e também porque meus professores também me alertaram e seus professores os alertaram sobre arrogância e muita auto-inflação no caminho - pensando que percebemos algo quando não tenho. E mesmo Sua Santidade o Dalai Lama diz, quando eles ensinam o caminho em etapas, eles dizem que quando você alcança o caminho da visão - há cinco caminhos no caminho Mahayana - e quando você alcança o terceiro, o caminho da visão, eles dizem que você pode ver 1,000 Budas de uma só vez. Então Sua Santidade conta a história de alguém que veio vê-lo e disse: “Eu sonhei com 1,000 Budas. Devo ter alcançado o caminho da visão.” E Sua Santidade disse: “Bem, é preciso mais do que sonhar com 1,000 Budas, ver 1000 Budas em seu sonho, para indicar o caminho da visão”. Isso é como um pequeno tipo de 'benefício' que você obtém do caminho da visão, mas essa não é a característica definidora. Então essa pessoa, embora tivesse estudado e soubesse que essa era a qualidade de um caminho de ver bodhisattva, eles realmente não entenderam bem e pensaram que estavam mais adiantados do que estavam. Ok? Portanto, é sempre aconselhável ser humilde.

Experimentando a bodhicitta na vida diária

bodhicitta, quando o desenvolvemos, é tão libertador. Apenas sentado e imaginando como seria ver uma aranha viúva-negra perto de seu filho e sua compaixão não é apenas para seu filho, mas também para a aranha-viúva-negra. Você sabe, algum ser senciente que nasceu naquele horrível renascimento, totalmente sem consciência do que está acontecendo, e eles estão apenas tentando comer e eles estão apenas tentando não serem esmagados, eles não sabem nada sobre carma, eles estão apenas tentando ser felizes e não sofrer. E poder olhar para a aranha viúva-negra assim. Imagine o estado de espírito os mente seria, ter tanta compaixão não só pelo seu filho, mas também pela aranha. Isso seria um estado de espírito realmente adorável, não seria? Você não acha? Quero dizer, claro, você ainda salva seu filho da aranha. Não faz nenhum bem para a aranha deixar a aranha morder seu filho, mas você não precisa esmagar a aranha - você a leva para fora. Você não tem que odiá-lo ou ter medo dele também. Acho isso muito útil na minha própria prática.

Apenas pense, como seria estar totalmente livre de raiva? E como seria ter uma mente que não se ofende facilmente, que não está apegada à minha reputação, para que eu possa entrar no trabalho e alguém possa me dizer sobre algo que errei, e eu não reajo com ego? Como seria isso? Ou como seria se alguém fizesse a coisa mais horrível que se possa imaginar comigo, e eu ainda pudesse reagir a essa pessoa vendo-a com carinho? Mas ainda dizendo o que eles fizeram foi errado. Isso não significa que você diz que o que eles fizeram é certo. O que eles fizeram é errado, mas você não fica bravo com isso. Como seria isso? Ou como seria ter a coisa que você quer tanto e deseja bem na sua frente, mas sua mente não está obcecada com isso? Sua mente é apenas tranquilo porque você já se sente realizado. Como seria isso? Então, acho que imaginar esse tipo de coisa nos dá um gostinho – quando dizemos que aspiramos ao estado de Buda – o que aspiramos. Reduzimos o estado de Buda de uma espécie de abstração a algo com o qual podemos nos relacionar em nossa vida. Então, esses são apenas alguns dos atributos de um Buda, tudo bem, mas isso nos dá algo para começar a construir e entender o estado de Buda. E isso nos dá uma forte motivação para querer atingir o estado de Buda. Ok?

Breve revisão da Instrução de Causa e Efeito de Sete Pontos

Então, quando olhamos para esses sete pontos, os três primeiros pontos – vendo os seres sencientes como nossos pais, especificamente nossa mãe; a segunda, vê-los como gentis por terem cuidado de nós como nossos pais; e terceiro, desejando reembolsá-lo - esses três são a base para gerar o aspiração para beneficiar os seres sencientes. Eles formam a base para gerar esse aspiração. Amor e compaixão, o quarto e quinto pontos, são as atitudes reais que desejam beneficiar os seres sencientes, porque o amor lhes deseja felicidade e a compaixão deseja que sejam livres do sofrimento. Os dois aspectos da grande resolução, aquele que está junto com muito amor e aquele que está junto com grande compaixão, estes são os pensamentos reais que decidem beneficiar os seres sencientes. Então podemos ver a progressão aí, de ter a base para o aspiração, a aspirar a beneficiá-los, a decidir beneficiá-los. Essas são as seis causas. Então o efeito, o sétimo na Instrução de Sete Pontos, é bodhicitta, e esse é o desejo real, que tem as duas aspirações, ou os dois aspectos. Uma é a intenção de beneficiar os outros, de trabalhar para o seu bem-estar; e o segundo é o aspiração alcançar a iluminação para poder fazê-lo. OK. Então bodhicitta é o efeito na Instrução de Sete Pontos sobre Causa e Efeito. E os seis primeiros são as causas.

Então você pode ver que, conforme passamos por essas etapas, como é um desenvolvimento gradual de nossa mente? Quando você passa algum tempo meditando sobre isso, você pode ver como um se relaciona com o outro, como os últimos passos dependem do primeiro, como os primeiros passos levam você ao último; e se você realmente passar algum tempo pensando nessas coisas, verá uma mudança em sua mente. Definitivamente. Se você apenas ouvir o ensinamento e tomar notas, e souber os sete pontos de cor, isso é bom, mas você não vai sentir o gosto. A maneira de realmente provar é sentar e fazer essas meditações e contemplações como eu venho descrevendo. Então é como a diferença entre estudar sobre chocolate e ter uma barra de chocolate no bolso e realmente comê-la. Estudando sobre chocolate, você sabe tudo sobre chocolate, sabe como o chocolate é feito; você pode fazer um discurso completo sobre todas as causas que levam ao chocolate. Você ainda tem uma barra de chocolate em suas mãos. Você pode dar um belo ensinamento sobre isso. Você tem tanta devoção e amor por sua barra de chocolate, mas não a come. OK. Essa é a diferença entre ouvir sobre todas essas coisas e realmente sentar diariamente pensando nessas meditações. Então coma o chocolate! [risos] E bodhicitta é melhor que chocolate. E também não lhe dá colesterol alto nem engorda.

Então essa é a Instrução de Sete Pontos para Causa e Efeito. Sim? Esse é um dos métodos para gerar bodhicitta.