Precioso renascimento humano

• Diferenciando a prática do Dharma da prática mundana
• Reconhecendo as oito liberdades e as dez fortunas
• Analítico meditação sobre a preciosa vida humana

Três Aspectos Principais 05a: Versículo 4: Preciosa vida humana, liberdades e fortunas (download)

Compreender a diferença entre o que é uma motivação mundana e o que é uma motivação do Dharma é crucialmente importante. Como vamos praticar o Dharma se não podemos diferenciar o que é prática do Dharma e o que é prática mundana? Lembra daquela história que contei da última vez sobre o cara dando voltas e depois fazendo prostrações e depois recitando o texto? Ele pensou o tempo todo que tinha uma motivação do Dharma porque suas ações pareciam uma prática do Dharma. Mas ele não tinha uma motivação do Dharma porque estava fazendo isso com uma mente mundana - uma mente buscando reputação, ou uma mente buscando elogios, ou uma mente buscando algum tipo de poder especial, ou uma bênção apenas para esta vida. Mesmo que a ação dessa pessoa parecesse com o Dharma, não era o Dharma porque a mente não era o Dharma.

Devemos verificar constantemente nossa motivação para ver se temos uma pura ou não.

Em nossas próprias vidas, se dissermos que somos praticantes do Dharma, temos que verificar com que frequência realmente temos motivações do Dharma em nossa mente. Se não verificarmos realmente nossa motivação, podemos passar a vida inteira dizendo: “Estou praticando o Dharma”. Mas nós nunca a praticamos porque nossa mente está continuamente buscando as oito preocupações mundanas. Nós não desistimos apego para a felicidade desta vida.

Nós realmente precisamos saber qual é essa linha de demarcação entre o Dharma e as atividades mundanas, e então olhar para nossa própria mente e ver. Nossa mente está realmente buscando o Dharma, buscando um renascimento superior, ou liberação, ou iluminação? Nossa mente tem uma motivação do Dharma na qual desistimos apego às oito preocupações mundanas que buscam a felicidade desta vida? Temos essa motivação nesse momento? Ou, em vez disso, nossa motivação está realmente envolvida com as oito preocupações mundanas, mas, do lado de fora, estamos fazendo com que pareça uma prática do Dharma – nesse caso, na verdade, estamos perdendo muito tempo.

Muitas vezes nossas motivações podem ser misturadas, há um pouco de oito preocupações mundanas e um pouco de motivação do Dharma. Na verdade, acho que muitas vezes nossas motivações são assim. Isso é melhor do que ter uma motivação das oito preocupações mundanas. Mas ainda assim, se estamos fazendo uma ação, já que estamos fazendo isso, podemos tentar tornar nossa motivação a melhor possível, porque o resultado dessa ação dependerá da motivação.

Se estamos sentados para meditar ou fazer algum canto ou ler algum texto, então se isso se torna virtuoso e a causa da iluminação, ou se torna-se neutro carma, ou mesmo algo não virtuoso depende tanto do estado de nossa mente. Se estou sentado aqui pensando: “Ok, vou ler este texto do Dharma e ganhar algum conhecimento. E então eu vou ensinar as pessoas e então as pessoas vão pensar que eu sou um grande praticante e um grande professor. Eu terei uma reputação muito boa. As pessoas vão fazer ofertas para mim." Você pode se tornar um grande professor dessa forma e ser muito famoso e obter um monte de ofertas, mas você está praticando o Dharma? Não, não há prática do Dharma porque a motivação são totalmente oito preocupações mundanas. A pessoa que fez isso basicamente desperdiçou muito tempo e energia; não obtendo realmente o benefício do que estão fazendo porque sua motivação foi poluída.

É a mesma coisa conosco – verificando constantemente nossa motivação para ver se temos uma motivação pura ou não. É muito difícil ter uma motivação pura. É por isso que eu disse que aqueles de nós que estão tentando um pouco muitas vezes têm motivações mistas, um pouco de Dharma e um pouco de mundano. É melhor do que nada, mas ainda não é o melhor que podemos fazer. Devemos tentar estar atentos e atentos e purificar nossa motivação o máximo possível. É por isso que eu realmente enfatizo este ponto - temos que saber qual é a linha de demarcação entre a atividade do Dharma e a atividade mundana. Se não sabemos disso, como vamos verificar se nossa mente é uma mente do Dharma ou não?

Quanto mais você permanecer nos círculos do Dharma, mais poderá ver como isso acontece. As pessoas fazem muitas coisas que se parecem com o Dharma, mas não é realmente o Dharma. Podemos até começar a observar nossa própria mente. Veja como nosso próprio ego nos engana ao colocar uma motivação muito básica em uma atividade que poderia ser pura, mas não é, porque essa motivação sorrateira entrou ali. É muito sorrateiro. Muito sorrateiro. Ele surge o tempo todo. Chegamos às aulas de Dharma: “Quero parecer um praticante muito bom. Eu quero sentar direito, ter muito bom meditação posição porque então todas as pessoas novas, eles vão pensar que eu sou realmente um bom praticante. Veja como eu me sento bem meditação, quão bem eu escuto os ensinamentos. Eles vão pensar que eu sou um aluno antigo e que realmente sei muito.” Esse tipo de coisa passa muito facilmente em nossas mentes quando ouvimos os ensinamentos, muito facilmente. Apenas observe. Verificar. Ou talvez seja só eu que tenho esse problema!

Nós também conversamos sobre As dez joias mais íntimas do Kadampa e como praticá-los nos ajuda a abandonar as oito preocupações mundanas. Volte e revise isso e então farei perguntas sobre isso antes da próxima sessão. Agora eu quero continuar indo para o ensino aqui.

No esboço de A Três Aspectos Principais do Caminho o primeiro foi renúncia ou de determinação de ser livre. Isso tinha três contornos: a razão pela qual devemos desenvolvê-lo, como desenvolvê-lo e o ponto em que conseguimos desenvolver renúncia. Estávamos no segundo esquema: como desenvolvê-lo. Esse tem duas partes: como parar o desejo, o apego para esta vida, e como parar o apego para vidas futuras. Desses dois ainda estávamos no primeiro: como parar o apego para esta vida. Conversamos sobre as oito preocupações mundanas porque elas são a personificação da apego para a felicidade desta vida. Então falamos sobre As Dez Jóias Kadampa Íntimas porque essas são aquelas coisas que, quando mergulhamos nossa mente nelas e tentamos cultivá-las, elas se opõem às oito preocupações mundanas.

Parando o apego a esta vida

Vamos voltar àquela frase que era sobre como parar o desejo pela vida presente. Diz

Ao contemplar o lazer e os dotes tão difíceis de encontrar e a natureza fugaz de sua vida, inverta o agarrado a esta vida.

Se alguém disser: “Como você pára o apego a esta vida? Como você para com isso?” Esta frase nos diz como. Primeiro contemplamos o lazer e os dotes, ou às vezes gosto de traduzir as liberdades e as fortunas, de uma preciosa vida humana. Essa é uma maneira de parar o agarrado a esta vida. Uma segunda maneira é contemplar a natureza fugaz de nossa vida, ou seja, meditar sobre a impermanência e a morte. Se você olhar para o Lam-rim essas duas meditações sobre (1) a preciosa vida humana e (2) a impermanência e a morte vêm logo no início do Lam-rim. Isso porque são eles que nos ajudam a abrir mão do apego a esta vida.

Vamos falar um pouco sobre essas duas meditações. Você vê, apenas em uma frase curta, há muito significado, há muitos ensinamentos. Provavelmente vamos passar pelo menos quatro dias apenas nessa frase. Vamos falar sobre o lazer e doações. Vamos falar sobre a preciosa vida humana.

No Lam-rim quando falamos sobre a preciosa vida humana, existem três linhas básicas para ela. Uma é reconhecer as oito liberdades e as dez fortunas, o que aqui se chama lazer e dotes. A segunda é considerar a importância de nossa preciosa vida humana. E a terceira é a raridade e a dificuldade de alcançar uma vida humana preciosa. Portanto, esses são os três grandes esboços sob o tema de uma vida humana preciosa: reconhecer as liberdades e fortunas, considerar a importância de uma vida humana preciosa e a raridade e dificuldade de alcançá-la.

Vejamos as liberdades e fortunas. Estes vêm das escrituras. Eu acredito que eles também estão nas escrituras em Pali. Em algumas leituras que fiz, vi isso. As oito preocupações mundanas também são mencionadas nas escrituras em Pali.

Oito liberdades de uma vida humana preciosa

Vejamos as oito liberdades. Estes são oito estados nos quais somos livres de nascer. Se nascêssemos em qualquer um desses oito, seria muito difícil praticar o Dharma nesta vida em particular. Todo o propósito de contemplar isso é para que realmente sintamos quão preciosa é nossa vida e façamos bom uso dela.

Primeiro, podemos nos regozijar por não renascermos nos infernos nesta vida; segundo, que não renascemos no reino dos fantasmas famintos; terceiro, que não renascemos como animais; e quarto, que não renascemos como um deus. Essas quatro vidas, essas quatro, tornam muito difícil praticar o Dharma. Se você nasceu nos reinos do inferno, está sentindo tanta dor que é impossível voltar sua mente para o Dharma. Se você tem algum duvido sobre isso, apenas pense em como sua própria mente fica quando você fica doente. Quando adoecemos, quando estamos sofrendo, é muito difícil praticar. Então, se nascemos no reino do inferno, é difícil praticar; o mesmo com o reino dos fantasmas famintos. Aqui novamente podemos olhar para nossa própria vida. As características dos fantasmas famintos estão correndo tanto agarrado e insatisfação. Bem, quando nossa mente está nesse estado é difícil praticar. É o mesmo se você nasceu nesse reino.

Se você tem duvido sobre se os animais podem praticar o Dharma, bem, a principal característica de um animal é alguém que é burro. Quando nossa mente fica nebulosa é difícil praticar. Quero dizer, olhe para os gatos. Nossos gatos e nossos cães têm a sorte de nascer em um mosteiro, de viver em um mosteiro. Imagine isso. Mas eles estão praticando o Dharma? Você tenta ensinar os gatos a não perseguir ratos e não matar ratos. Sempre digo a Achala e Manjushri: “Os ratos querem viver tanto quanto você”, mas eles não entendem — impossível praticar. E se você tentar ensinar Naga a fazer alguma prática de Dharma, ele apenas abanará o rabo e esperará que você jogue o bastão. Então, se nascemos nesse tipo de reino, é muito difícil praticar.

Agora, pensar sobre isso requer alguma crença no renascimento e algum sentimento de que nem sempre somos quem somos agora nesta vida em particular. Isso pode levar um tempo para nos sentirmos confortáveis. Eu sei que certamente não acreditei em renascimento na primeira vez que assisti a um ensinamento budista. Eu não fui criado com esse conceito como a maioria das pessoas na Ásia são. Quando olho para minha mente, certamente posso ver características dos outros reinos bem em minha mente agora. Se eu pegar um certo estado mental e apenas exagerar? Sim, você poderia ter um corpo de um ser nesse reino. Por que não?

Animais. Sabemos que o reino animal existe. Nós os vemos. Agora eu podia pensar: “Bem, eu nunca vou nascer como um animal”. Bem, porque não? Eu acho que sempre vou ser eu? Se eu acho que sempre vou ser eu, então não tenho a menor ideia sobre altruísmo, tenho? Se eu sempre acho que quem eu sou é afiliado a este corpo, então não pensei na impermanência e no fato de que vou deixar isso corpo às vezes. Às vezes, se refletirmos um pouco sobre o altruísmo ou a impermanência, isso nos ajuda a entender melhor a ideia de renascimento. Isso afrouxa o apego à ideia de que sou apenas quem sou agora neste particular corpo. Podemos nos regozijar por não termos nascido nesses quatro reinos.

Se você quiser meditar sobre isso, é realmente muito interessante pensar: “Bem, como seria se eu nascesse nesses reinos?” Então, se acreditarmos no renascimento, pensaremos: “Bem, em vidas anteriores sem começo, nasci nesses reinos. E eu poderia praticar então?” Se eu nasci como naga, poderia praticar o Dharma? Difícil, sim? E se eu tivesse nascido como um dos cupins? Quando todos os cupins estavam saindo eu olhei para eles, quero dizer, eles são seres sencientes, não são? Eles têm consciência. Eles querem ser felizes e livres de sofrimento. No entanto, suas mentes estão totalmente obscurecidas. Eu pensei: “Que tipo de carma renascer como cupim, ainda em um mosteiro.” Eles estão tão perto do Dharma. Estão até comendo o mosteiro. Eles estão muito perto do mosteiro, mas não têm oportunidade de praticar porque a mente está totalmente obscurecida por causa do tipo de corpo esse ser nasceu.

Existem quatro tipos de vidas humanas que não nascemos nesta vida. Podemos nos alegrar por não termos sido. Um deve renascer, como diz, “como um bárbaro entre selvagens incivilizados”. O que significa é em um país onde não há Dharma. Por exemplo, renascer em um país sob controle comunista onde o Dharma é severamente reprimido – como nascer na União Soviética sob o regime comunista. Muito difícil mesmo você tem espiritual aspiração para onde você vai para os ensinamentos do Dharma?

A segunda é nascer em um lugar ou época em que o Budaos ensinamentos de 's estão indisponíveis - onde um Buda não apareceu e ensinou. Digamos que nascemos 3000 anos atrás, antes de Shakyamuni aparecer. Então não havia chance de aprender o Dharma, pelo menos neste sistema mundial.

O terceiro é nascer com os sentidos prejudicados. Isso não significa que essas pessoas não possam praticar o Dharma, mas há muitos impedimentos. Hoje em dia é melhor na verdade. Nos tempos antigos, se você tivesse uma deficiência visual, não conseguia ler as escrituras. Agora eles terão livros budistas lidos em fitas de áudio e talvez algo em braille, então é mais fácil. O mesmo que ter uma deficiência auditiva nos tempos antigos: muito difícil ouvir os ensinamentos. Agora eu ensinei em momentos em que alguém assinava os ensinamentos para que as pessoas pudessem ouvi-los. Ainda assim, fica mais difícil, então podemos nos alegrar por não termos esse impedimento agora.

Por último, é nascer como alguém que visões erradas. Por exemplo, nascer filho de um oficial talibã no Afeganistão e ter sido criado com a visão talibã da vida. Você cresceu com incrível visões erradas e vai ser muito difícil praticar.

Pode ser muito útil para nós apreciar nossas vidas, realmente pensar: “Bem, como seria se eu tivesse nascido em algum outro lugar ou época diferente de onde nasci agora?” Você já pensou nisso quando era criança? Você já se perguntou por que você nasceu você? Eu costumava me perguntar: “Por que nasci eu? Por que não nasci outra pessoa?” Então você pensa com que facilidade poderíamos ter nascido em outro lugar. Isso dificulta muito a prática.

Dez fortunas de uma preciosa vida humana

Depois as dez riquezas, as dez boas qualidades que temos.

1. A primeira é que nascemos humanos. Com um humano corpo então temos a inteligência humana. Isso é realmente algo para se alegrar.
2. O segundo é viver em uma região budista central. Este é um lugar onde você pode receber os ensinamentos e onde você pode receber a ordenação. Na verdade, quando comecei a praticar o Dharma, não sei se vivia em uma região budista central ou não. Eu não sei mesmo se eles estavam dando ordenação neste país naquela época.
3. A terceira é ter faculdades sensoriais completas e saudáveis: ser capaz de ver, ser capaz de ouvir, ter nossa mente afiada.
4. A quarta é não ter criado nenhum dos cinco crimes hediondos. Essas cinco ações hediondas são aquelas que se você as cometer, então em sua próxima vida você instantaneamente renasce em um reino infernal por causa da gravidade dessas ações. Eles incluem matar nosso pai, matar nossa mãe, matar um arhat, causar cisma no Sangha, e fazendo com que o sangue seja retirado de um Buda. Nós não cometemos nenhum desses.
5. A quinta é que temos uma crença instintiva em coisas que merecem respeito. Temos em nossos corações um interesse instintivo pelo Dharma, uma curiosidade instintiva sobre a prática espiritual. Isso é algo muito precioso em nós: essa curiosidade, essa inspiração e aspiração para o Darma. Devemos respeitar essa parte de nós mesmos e apreciá-la. Você olha ao redor e tem tanta gente, quer dizer, olhe na cidade de Augusta. Quantas pessoas têm interesse no Dharma e aspiração praticá-lo? Não tantos. Apenas ter uma vida humana não significa que temos uma vida humana preciosa. Uma vida humana preciosa significa que temos todas as condições para a prática do Dharma.
6. A sexta das dez fortunas é que vivemos onde e quando um Buda apareceu. No nosso caso Shakyamuni Buda apareceu e manifestou e ensinou o Dharma.
7. O sétimo é onde e quando um Buda não só apareceu, mas ensinou. Então o sexto é um Buda apareceu, o sétimo é que ele ensinou.
8. A oitava fortuna é que o Dharma ainda existe. Nascemos em uma época em que as linhagens do Dharma que podem ser rastreadas até Sakyamuni Buda— essas linhagens ainda existem. Assim podemos receber os ensinamentos.
9. A nona é que vivemos quando e onde há um Sangha comunidade seguindo o Budaensinamentos. Tendo uma monástico comunidade no lugar em que vivemos é muito importante porque os monásticos defendem o preceitos dada pelo Buda. Eles têm tempo para realmente estudar, praticar e ensinar o Dharma. Ter esse tipo de tempo é difícil para um leigo. É bom ter esse exemplo de outros Sangha membros para nós seguirmos; e poder ir até eles para perguntas e suporte em nossa prática.
10. A décima é que vivemos quando e onde há outros com preocupação amorosa. A preocupação amorosa refere-se aos benfeitores — as pessoas que nos oferecem comida, roupas, remédios e abrigo (os quatro requisitos) para que possamos praticar. A preocupação amorosa também se refere às pessoas que são nossos professores de Dharma. Eles nos ensinam com preocupação amorosa pelo nosso bem-estar espiritual. Ter o apoio de outras pessoas é muito importante para a nossa prática.

Meditar nessas oito liberdades e nessas dez fortunas pode nos dar um sentimento muito profundo de apreço por nossa vida. Se faltar algum deles, podemos ter todo o resto, mas torna-se muito difícil praticar o Dharma. Por exemplo, lembro-me de meu amigo Alex me contando sobre uma visita que fez a alguns países do Leste Europeu antes da queda do comunismo. Ele estava me dizendo, eu acho que foi na Tchecoslováquia, quando as pessoas vinham para os ensinamentos, eles tinham que ter os ensinamentos na casa de alguém. Não havia templos e você não podia alugar um local público para os ensinamentos porque era ilegal. As pessoas tinham que vir separadamente, em horários diferentes, para a casa dessa pessoa porque você não tinha permissão para se reunir em grupos.

Então, quando todos chegavam na sala da frente, eles se arrumavam nas mesas de cartas e jogavam cartas, como se todos estivessem jogando. Eles deixavam ali com bebidas e petiscos e tudo, mas depois iam para o quarto, no quarto dos fundos, e ele ensinava lá. A razão pela qual eles fizeram isso foi para o caso de a polícia chegar e bater na porta: eles poderiam sair do quarto, ir se sentar em volta da mesa, e lá estão eles jogando cartas. A polícia não conseguiu pegá-los por terem ensinamentos do Dharma.

Público: [inaudível, algo sobre fazer de conta que há uma festa de aniversário e não os ensinamentos do Dharma acontecendo.]

Venerável Thubten Chodron (VTC): Certo. Então você pensa na sorte que temos de nascer em um lugar onde não temos esse tipo de restrição e esse tipo de medo. Quero dizer, nós apenas acordamos de manhã e aqui estamos. Podemos possuir livros budistas. Na China comunista no Tibete, houve uma época em que, se você tivesse livros budistas, seria jogado na cadeia, literalmente. Os livros seriam queimados. Você pode ser espancado e preso. Mesmo no Tibete, em um determinado momento, se eles o pegassem movendo os lábios cantando mantras ou orações, eles o prenderiam.

Quando eu estava em Pequim, conheci algumas pessoas que eram budistas muito devotos. Eles estavam me falando sobre isso oferecendo treinamento para distância cerimônia que fazemos duas vezes por mês. Quando eles faziam isso, eles não podiam fazê-lo nem mesmo em sua casa. Se os vizinhos os vissem cantando e fazendo uma cerimônia, os vizinhos os denunciariam à polícia. O que eles tinham que fazer era apagar as luzes, fingir que tinham ido para a cama, deitar e puxar os cobertores sobre a cabeça. Deitando-se com os cobertores sobre a cabeça, pegue uma lanterna e sussurre os cantos ali para fazer suas cerimônias de canto. Quando você ouve histórias assim…! E essas pessoas fizeram isso por anos e anos e anos. Eles tinham tanta fé e devoção no Dharma. Acho isso totalmente admirável. Então pensamos: “Nossa, não nasci nesse tipo de ambiente. Eu tenho tanta liberdade. Eu posso ir para o meu quarto a qualquer hora que eu quiser sentar e meditar.” Como somos afortunados. Podemos andar por aqui cantando mantra alto. Podemos fazer retiros e convidar professores e ter aulas de Dharma e fazer todas essas coisas juntos. Nós somos tão incrivelmente sortudos.

É importante realmente pensar sobre isso. Pense nos atributos positivos de nossa vida e nas boas circunstâncias que temos para ter certeza de fazer uso de nossa vida e não apenas desperdiçá-la. Quando damos por garantidas nossas boas circunstâncias, então pensamos: “Bem, não há realmente nada tão especial em viver aqui”. Então, tudo o que fazemos é escolher falhas como: “Ah, está muito frio. Esta manhã estava muito fria. Não posso meditar. Agora está muito quente. Não posso meditar. Este clima do Missouri muda muito.” Ou reclamamos: “Ah, não posso meditar porque os gatos estão miando. Eu não posso sentar e ler um livro de Dharma porque, blá, blá, blá.” E assim sempre reclamamos: “Ah, meu estômago dói, não posso praticar o Dharma. Oh, meu dedo médio dói, não posso praticar o Dharma.”

Em Seattle todo mundo tinha tantos, não apenas em Seattle – em todos os lugares – as pessoas têm tantas desculpas para não irem às coisas de Dharma: “Ah, é o aniversário da amiga da minha filha, não posso ir à aula de Dharma”. Por que não? Quer dizer, algumas pessoas encontram tantas coisas que em suas mentes parecem ser razões pelas quais elas não podem praticar. Ou as pessoas ficam deprimidas tão facilmente. Mesmo este país tem tanta riqueza, mas as pessoas ficam tão deprimidas e apenas se concentram em seus problemas: “Ah, meu irmão não gosta de mim”. “Oh, eu não consegui a promoção, outra pessoa conseguiu a promoção.” “Ah, essa outra pessoa manda em mim.” “Oh, meu vizinho toca a música tão alto.” É: “Ah, isso e ah aquilo”.

Não sei você, mas eu sou especialista em reclamar. Apenas me dê qualquer chance e eu posso pensar em dez reclamações logo de cara. Esse tipo de mente que só reclama o tempo todo, ou o tipo de mente que fica deprimida pensando: “Ah, coitada de mim. Tudo em mim é podre e horrível.” Há também a mente que tem tantas razões pelas quais não podemos praticar porque há todas essas obstruções vindas de 'fora'. Todos esses tipos de mentes criam grandes obstáculos à nossa prática. Todos eles vêm porque não apreciamos as boas circunstâncias em que, de fato, vivemos. .

Como meditar sobre a preciosa vida humana

Se realmente tivéssemos tempo e meditado sobre a preciosa vida humana; e realmente passar por esses dezoito. Pense: “Bem, o que aconteceria se eu não fosse livre assim e tivesse esse obstáculo”. Ou: “O que aconteceria se eu não tivesse aquela das dez fortunas?” E nos imaginemos vivendo assim. Então você vai e meditar, e você finge que é aquele tipo de pessoa que realmente tem esse obstáculo e como é. Então você volta e você é você mesmo, e diz: “Uau, eu não tenho esse obstáculo. Uau, eu sou tão sortudo.”

Quando você está meditando sobre a preciosa vida humana, você está fazendo o que é chamado de verificação ou análise meditação. Aqui não estamos meditando na respiração. Aqui estamos pensando, como neste caso, pensamos em cada um desses dezoito pontos. Passamos por eles um por um. Pensamos: “Bem, como seria renascer no reino do inferno? Eu poderia praticar lá? Bem, esqueça o reino do inferno, como seria se eu nascesse com uma dor excruciante nesta vida? Eu poderia até praticar?” Passamos por cada uma das liberdades assim: “Agora, como seria se eu nascesse filho de um oficial do Talibã?” Porque lá, mas para um movimento de carma, vá I. Por que não nascemos filho de um oficial do Talibã ou filho de um oficial nazista? Por que não nascemos como alguém do Talibã, nem mesmo como filho de um, mas alguém que foi atraído por essa visão? Podemos praticar o Dharma?

Passe por todos esses diferentes tipos de situações. O que aconteceria se eu nascesse como alguém que desprezasse o Dharma? Ou quem disse Buda apenas era um pai caloteiro que deixou seu pai e deixou sua família. E como seríamos se tivéssemos uma atitude completamente diferente, um nascimento diferente? Então vemos como somos incrivelmente afortunados.

Mesmo entre as pessoas que são budistas, como todas as pessoas que estiveram aqui ontem, estão todas trabalhando hoje. No entanto, temos o dia todo para realmente trabalhar com nossa mente. Temos trabalho por aqui a fazer, mas pelo menos temos tempo para gerar uma boa motivação pela manhã para que tudo o que fizermos se torne o Dharma. Temos algum tempo de lazer. Estamos tirando uma hora agora para refletir sobre o Dharma, falar sobre isso e pensar sobre isso. Temos meditações matinais e noturnas quando realmente podemos praticar. Quero dizer, somos tão afortunados. Realmente pensando assim.

Nesta verificação meditação passamos e pensamos nessas coisas. Então, a partir disso, tiramos conclusões, como: “Como sou afortunado!” Dizem que quando você meditar na preciosa vida humana como esta você se sente como um mendigo que acabou de encontrar uma joia. Ou se você quiser colocar em termos modernos, você sente que acabou de encontrar o cartão de crédito de outra pessoa e conhece o alfinete. Não muito legal, mas em outras palavras, em um sentido mundano, quanta alegria você teria se descobrisse de repente que era rico. Bem, para realmente pensar sobre nossas vidas e quão ricos somos no sentido do Dharma. Se fizermos isso, nossa mente estará continuamente feliz. Então pequenas coisas que acontecem em nossa vida não se tornam obstáculos para nós.

Considerando a importância de uma vida humana preciosa

O segundo esboço sob a preciosa vida humana no Lam-rim está considerando a importância de uma vida humana preciosa. Nossa preciosa vida humana é importante e valiosa por três razões. A primeira é que podemos usá-la para objetivos temporais. Em outras palavras, podemos empregar esta vida para criar carma para que possamos ter um bom renascimento futuro. Em segundo lugar, e mais importante, é que esta vida é importante e valiosa porque podemos usá-la para criar a causa dos objetivos finais, em outras palavras, para a liberação e a iluminação. Quando você pensa: “Com esta mesma vida, nesta mesma corpo, podemos atingir a plena iluminação”, isso é tão maravilhoso, tão surpreendente de se pensar!

Shakyamuni Buda tinha um corpo e uma vida como a nossa, e ele conseguiu! Muitos grandes sábios de todas as tradições budistas alcançaram a iluminação. Eles fizeram isso com base em uma vida humana – uma vida humana preciosa – exatamente como nós temos. Veja como nossa vida é valiosa e importante, em outras palavras, quão significativa é nossa vida. Digo isso porque muitas vezes, especialmente no mundo moderno, as pessoas têm essa angústia existencial sentindo: “Minha vida é totalmente sem sentido. Minha vida, não tem sentido. Não tem um propósito.” Muitas pessoas sofrem com isso. E então realmente pensar: “Uau, minha vida tem um significado e propósito muito profundos. O propósito da minha vida não é apenas ganhar dinheiro.”

Eu costumava pensar muito sobre isso. Não sei se algum de vocês já viu o filme O graduado. Você provavelmente é muito jovem para isso. Era um filme que era muito popular quando eu era jovem. Era sobre um jovem que acabava de se formar na faculdade e se perguntava: “Qual é o sentido da vida?” Aquele filme realmente falou comigo porque quando adolescente eu olhei e disse: “Bem, qual é o sentido da vida? É só crescer e casar? E você tem filhos e você tem uma família. E você ganha dinheiro e tem uma boa vida. Mas então você morre e está tudo acabado, e quando você morre nada disso vem com você. Então, qual é o propósito de fazer tudo isso? No final do dia, depois de morrer, de que serviu a sua vida? De que serviu ter vivido?” Mesmo quando adolescente, eu fazia essa pergunta. Esta foi uma das grandes questões que eventualmente me impulsionou muitos anos depois para o Dharma.

Quando adolescente, eu estava pensando sobre isso e perguntava aos rabinos, aos padres, aos ministros, aos meus professores e a todos: “Qual é o sentido da vida?” Todo mundo apenas dizia: “Não pense nisso”. Ou eles disseram: “Seja feliz”, e a maneira de ser feliz é através das oito preocupações mundanas. Tenha essas quatro coisas, esse é o caminho para a felicidade. Esse é o propósito da vida. Mas quando você pensa na vida da perspectiva da morte: as oito preocupações mundanas não trazem nenhum significado e propósito à nossa vida. Eles apenas o deixam totalmente plano. Assim, o fato de ter uma vida humana preciosa, o que significa que temos a oportunidade de praticar o Dharma, nos dá o potencial de tornar nossa vida realmente significativa e com propósito.

A terceira maneira pela qual nossa vida é importante é momento a momento. Em outras palavras, cada momento em que estamos vivos é uma prática potencial do Dharma. Fazemos isso praticando o treinamento do pensamento.

Esta é a prática na tradição chinesa dos gathas. Você sabe como você tem os gathas, os pequenos versos ou ditados para quando você lava as mãos; quando você vai ao banheiro; oferecendo treinamento para distância nossa comida; abrir uma porta; descer escadas; subir escadas; entregar algo a uma pessoa. Em outras palavras, todas as nossas atividades da vida diária – especialmente quando estamos limpando. A limpeza é muito fácil de tornar uma prática de Dharma muito valiosa. Em vez de apenas limpar a sujeira, pensamos: “Estou limpando as manchas das mentes dos seres sencientes com o pano da sabedoria, com o sabão e a água da sabedoria”. Ou você desce as escadas e pensa: “Estou disposto a ir aos reinos inferiores para levar os seres sencientes à iluminação”. Quando você sobe as escadas, “eu estou subindo com seres sencientes levando-os à iluminação”. Lembre-se daqueles Quarenta e uma aspirações de um Bodisatva? Eles eram todos sobre atividades comuns da vida diária que podemos transformar em atividade do Dharma pela maneira como pensamos.

Há um texto que diz que quando um bodhisattva faz isso, é assim que eles pensam. Ou: “Esta é a oração de um bodhisattva quando eles …” fazem uma determinada ação. Ele listou um monte deles. Então eu tinha o pessoal da DFF [Fundação da Amizade Dharma] escrever seus próprios. Foi muito fofo. As pessoas inventaram todo tipo de coisa boa – porque o texto que estávamos lendo foi escrito há muitos séculos. Então eles pensaram: “Quando ligo o computador, estou ligando todos os seres sencientes ao Dharma”. “Quando desligo o computador, estou fechando a porta para um renascimento inferior para todos os seres sencientes.” Foi muito bom - de modo que cada momento se tornou a prática do Dharma. Então essa é outra maneira pela qual nossa vida é muito importante e valiosa.

Cobrimos dois dos três esboços da preciosa vida humana. A primeira foi reconhecer as liberdades e as fortunas. Conversamos sobre as oito liberdades e as dez fortunas. Estes são traduzidos lazer e dotes no texto aqui. Também falamos sobre o segundo ponto, a importância, ou o valor, o significado, o propósito de uma vida humana preciosa. São coisas para refletirmos em nosso meditação. Em outras palavras, não são apenas coisas que ouvimos agora ou escrevemos em nosso caderno e depois contamos a outras pessoas. São coisas em que realmente nos sentamos e nos contemplamos — pensamos e aplicamos à nossa própria vida. Se fizermos isso, definitivamente produz uma mudança de atitude e uma mudança em nossa consciência.

Ok, perguntas, comentários?

Público: Você disse que no segundo esboço de uma vida humana preciosa, o primeiro é que você pode usá-la para fins temporais...

VTC: O segundo esboço foi a importância de uma vida humana preciosa. E abaixo disso há três pontos. Um deles são os propósitos temporais, ganhando assim um bom renascimento. O segundo é o propósito final, podemos usar esta vida para alcançar a liberação e a iluminação. E terceiro, podemos tornar nossa vida significativa momento a momento, empregando todas essas práticas de treinamento do pensamento.