Estabelecendo altruísmo

Estabelecendo o altruísmo de pessoas e fenômenos

• Projetando significado em boas maneiras e dinheiro
• Existência independente e existência inerente
• Níveis finais e convencionais de verdade
• As pessoas não existem da forma como as percebemos

LR 117: Sabedoria 01 (download)

Perguntas e respostas

• Vidas passadas e continuidade
• Uma “pessoa” existe por ser rotulada
• Carma
• Um permanente “você?”
• Refutando uma alma
• Sentido do “eu”
• Relacionando o rótulo de algo com a base do rótulo
• A causa e o resultado não podem existir simultaneamente

LR 117: Sabedoria 02 (download)

Então, da última vez estávamos falando sobre as coisas serem rotuladas. Falamos sobre boas maneiras como algo criado por nosso condicionamento social e como sendo meramente rotulado. No entanto, atribuímos outro valor às maneiras além das meras ações. Por exemplo, talvez alguém esteja lambendo sua tigela, ou chupando, isso é apenas uma ação e apenas um som. Mas damos mais significado a ele do que realmente existe e achamos que o significado existe dentro do objeto. Pensamos então que essas pessoas têm realmente maus modos.

Como a mente atribui e projeta significado nas coisas

Maneiras

Ao observar como discriminamos boas e más maneiras, vemos como nossa mente imputa e como projeta coisas nas coisas. Esquecemos que somos nós que projetamos as coisas e pensamos que essas coisas que projetamos têm qualidades próprias. Por exemplo, quando vemos alguém chupando ou lambendo sua tigela como fazem no Tibete e que é um sinal de boas maneiras lá, pensamos que a ação de seu lado é um sinal de más maneiras. Mas não há boas maneiras ou más maneiras dentro da ação, porque o sorver é apenas um som e a lambida é apenas uma ação. Não há nenhum significado nele além do significado que nós, como comunidade coletiva, lhe damos.

Dinheiro

Também falamos da última vez sobre dinheiro e como damos todo esse significado ao dinheiro. Representa o sucesso. Representa o estado. Representa a aprovação. Mas é apenas papel e tinta. Isso está realmente falando sobre nós darmos significado às coisas. Estes são exemplos realmente claros de como nossa mente atribui uma qualidade a uma coisa que não tem essa qualidade por si só.

Existência independente e existência inerente

Se olharmos profundamente, veremos que atribuímos esse tipo de existência às coisas como se elas tivessem algum tipo de essência do seu próprio lado. Vemos as coisas como independentemente existentes, ou inerentemente existentes. Isso significa que os vemos como tendo alguma essência de seu próprio lado que os torna “eles” e, portanto, inerentemente existentes, ou os vemos como algum tipo de algo independente que os torna o objeto único que são e, portanto, independentemente existentes.

Um livro objetivamente existente?

Tudo o que percebemos em nossa vida, percebemos dessa maneira. Acreditamos que as coisas têm algum tipo de característica, ou essência, em si mesmas. Quando entramos em uma sala e vemos um livro, parece-nos que o livro está ali e, do seu lado, é um livro. Sendo um livro não parece depender de nada. Entramos na sala e ali sobre a mesa está um livro objetivamente existente. Podemos até medi-lo com tantos centímetros e tantos centímetros. Parece-nos que é um livro pelo seu próprio lado e nos relacionamos com ele como se tivesse alguma essência de livro. Pensamos: “É um livro, não é um canguru ou um guardanapo, é um livro porque tem alguma essência de livro nele”.

Se tentarmos procurar essa essência, essa qualidade definível que a torna “isso” e não outra coisa, se procurarmos essa essência independente do livro, então teremos apenas dois lugares para procurá-la – dentro do objeto. , ou como algo separado. Book-ness deve estar dentro das partes, ou separado das partes. Não há outro lugar onde possamos encontrar algum tipo de essência de livro além de um desses dois lugares.

Examinando as peças

Então examinamos e desmontamos o livro e começamos a olhar para cada parte diferente dele. Ao virarmos as páginas, não podemos dizer que esta página é um livro, ou que aquela página é um livro. A cor sozinha não é o livro, a retangularidade não é o livro. Se desmontássemos e pudéssemos colocar todas as folhas de papel entre as capas em um lugar diferente ali, não chamaríamos nenhum desses papéis de livro, não é?

Então, quando tentamos encontrar uma única característica definidora, ou uma única parte que possamos identificar como sendo o livro, não conseguimos encontrar nada. No entanto, quando olhamos para essa coisa, parece que há um livro real lá do seu próprio lado. Mas quando olhamos para as partes, não encontramos nada que seja um livro real.

Algumas pessoas podem dizer que toda a coleção de partes juntas faz o livro. Mas se nenhuma das partes em si é um livro, como você pode pegar um monte de coisas que não são livros, juntá-las e obter um livro? Isso é como pegar um monte de coisas que não são maçãs, juntá-las e pegar uma maçã. Não funciona. Portanto, também não podemos dizer que dentro da coleção de partes há um livro inerentemente existente, porque se olharmos para as partes da coleção, nenhuma delas é um livro e a coleção em si é apenas algo feito de partes.

Separar da base?

Se procurarmos um livro que seja inerentemente existente e separado da base, que seja separado das capas e da encadernação e dos pedaços de papel, então para onde vamos apontar? Você pode encontrar algum tipo de livro espiritual flutuando em torno disso quando finalmente essa coisa é publicada e encadernada, então o livro-ness afunda nele e irradia “livro” depois disso? Não existe tal coisa. Além do papel e da capa e outras coisas, não há mais nada que possamos apontar como sendo um livro.

Quando procuramos por uma característica definidora do book-ness, uma essência do livro, o livro que existe por seu próprio lado independente de qualquer outro fenômenos no universo, não podemos encontrar isso nas partes e não podemos encontrá-lo separado das partes. Então a única conclusão que podemos tirar é que ela não existe. Não há nenhum tipo de qualidade de livro, ou essência de livro dentro ou fora. Todo o nosso modo de perceber este livro, todo o modo como este livro aparece para nós e todo o modo como nossa mente se apega a este livro como existente, é uma alucinação total, porque quando analisamos e tentamos encontrar a coisa que nos aparece, não pode encontrá-lo em tudo.

Um fenômeno convencionalmente existente

Mas simplesmente porque não podemos encontrar a essência do livro não significa que não exista livro algum. Há claramente algo aqui que é um fenômeno convencionalmente existente, algo que funciona e algo que usamos e falamos. Não podemos dizer que não há livro, porque o usamos. Existe um livro, mas não é um livro inerentemente existente. Em vez disso, é um livro que surge de forma dependente e isso torna o livro vazio de existência inerente.

Os níveis finais e convencionais de verdade

Assim, temos duas coisas existindo simultaneamente, o vazio do livro de existência inerente ou independente, e sua existência como um fenômeno dependente. Essas duas coisas existem simultaneamente juntas. Chamamos essas duas coisas de nível último de verdade e nível convencional de verdade. O nível convencional é que é um livro que depende de causas e condições, e em peças, e funciona. O nível último é que está completamente vazio de ter qualquer tipo de essência independente. Essas duas coisas vêm juntas e uma não pode existir sem a outra. Você não pode ter um livro de existência independente sem que ele esteja vazio de existência independente, e você não pode ter o vazio de existência independente do livro sem ter um livro funcional, relativamente existente.

Isso é muito importante, porque, caso contrário, as pessoas tendem a pensar que o vazio é algum tipo de realidade última que está lá fora, que o próprio vazio é inerentemente existente. Novamente, isso é refutado porque quando procuramos o vazio como algo que agora podemos agarrar e dizer que o conseguimos, ele novamente nos escapa. Não podemos encontrá-lo. O vazio também existe por ser meramente rotulado e isso é tudo.

Aparições falsas

Imagine uma criança que nasce usando óculos escuros e, portanto, nunca percebe que está vendo tudo mais escuro, porque é assim que as coisas sempre apareceram para ela. É o mesmo conosco. As coisas sempre nos apareceram como inerentemente existentes e não percebemos que estamos experimentando uma aparência falsa. Não percebemos que nossa mente está se apegando a algo como existente de uma maneira que não existe.

A grande dificuldade para nós é o fato de não reconhecermos a falsa aparência. Não reconhecemos que o objeto, a coisa que está aparecendo para nós, não existe realmente da maneira como a percebemos. Apenas assumimos que tudo existe da maneira que nos parece. Torna-se realmente difícil para nós discernir que o elemento que estamos projetando está aparecendo falsamente e realmente não existe lá. É somente dedicando muito tempo e realmente examinando isso que começamos a ter uma ideia de como as coisas realmente existem.

As pessoas não existem da forma como as percebemos

Vamos relacionar isso a uma pessoa. Pense em uma pessoa por quem você realmente tem emoções muito fortes, talvez alguém de quem você goste muito e a quem você esteja muito apegado. Quando você olha, ou apenas pensa nessa pessoa, parece que há uma pessoa real ali, não é? Se entrarmos em uma sala e olharmos ao redor, lá estão Steven, Laurie e Kate. Todos eles se parecem com pessoas reais que têm uma essência de Steven-ness e Laurie-ness e Kate-ness vindo de seu próprio lado. Quando conhecemos pessoas, parece que há algo dentro delas que as torna “elas” e não as faz mais ninguém. Parece que existe algum tipo de pessoa permanente, alguma qualidade imutável, ou algo que é a pessoa que continua de um momento para o outro.

Se pensarmos em uma pessoa de quem gostamos muito, realmente nos parece que existe algo que é “aquela” pessoa. A pessoa aparece como incrivelmente maravilhosa, fantástica, confiável e talentosa, etc. Eles realmente nos aparecem como inerentemente existentes. Mas se começarmos a analisar e procurar o que realmente é essa pessoa – é quase como se estivéssemos procurando por uma alma – qual é o “eles” que você tanto ama?

Quando você olha para alguém e diz: “Eu te amo tanto”, qual é o “você” que você ama tanto? Ou quando você diz: “Eu te odeio tanto”, qual é o “você” que você odeia tanto? Quando começamos a procurar o “você” na pessoa, novamente, há apenas dois lugares para procurar – dentro do corpo e mente dessa pessoa, ou como algo separado do corpo e mente. Não há outro lugar. O “eu” tem que estar lá, ou tem que estar em algum outro lugar. Não existe um terceiro lugar que possa existir.

Mas quando começamos a procurar por essa coisa que é a pessoa e começamos a olhar através de todas as partes - o corpo e mente - podemos encontrá-los? Podemos digitalizar através de todo o seu corpo e pergunte: “Essa pessoa é alguma parte de sua corpo? Essa pessoa é o cérebro, a pele, os olhos, os rins ou os dedinhos dos pés?” Existe alguma parte que você pode agarrar e dizer: “essa é a pessoa?”

Sua Santidade e cientistas

Houve uma conferência de alguns cientistas com Sua Santidade. Sua Santidade fez uma pergunta muito interessante. Os cientistas estavam dizendo que não existe tal coisa como mente, existe apenas o físico corpo e isso é tudo. Então Sua Santidade disse: “Se o cérebro de alguém estivesse na mesa e seu cérebro estivesse apenas sentado lá, você olharia para ele e diria que é a pessoa?” Nós não, não é? Se o cérebro de alguém está sentado lá, não diríamos “Oi George!” Na verdade, podemos ficar meio enojados, se alguma coisa! Certamente não olharíamos para o cérebro e diríamos: “Eu te amo tanto!” [Risada]

Encontrar a pessoa que você ama

Se olharmos em qualquer parte do corpo, não podemos encontrar uma parte da pessoa corpo que são eles e de quem podemos dizer que é realmente essa pessoa maravilhosa de quem tanto gostamos. Então pensamos: “Ah, talvez esteja na cabeça deles! É a mente deles que eu amo.” Mas, novamente, devemos perguntar qual parte de sua mente? Você ama a consciência visual que vê cores e formas? Você ama a consciência auditiva que ouve o som? Você ama a consciência gustativa que saboreia, a consciência olfativa que cheira, a consciência tátil que toca, a consciência que pensa, a consciência que dorme ou é a consciência mental que você ama?

Então você diz: “Bem, talvez seja a consciência mental que eu amo”. Então precisamos perguntar: qual é a consciência mental que eu amo? É a consciência mental que está dormindo, a que está com raiva ou a que está morrendo? É a consciência mental de quando eles eram bebês, ou é a consciência mental que pensa em matemática? Que consciência mental amamos?

Então podemos pensar: “Bem, não, não é a consciência mental que eu amo, são suas qualidades como pessoa que amo”. Qual qualidade da pessoa que você ama? Você ama a felicidade deles? Mas nem sempre estão felizes. Você ama seus raiva, ou sua integridade, ou sua fé, ou compaixão? Você ama sua preguiça ou seu julgamento? Quando começamos a olhar para todos os diferentes fatores mentais que surgem na mente da pessoa, novamente não podemos isolar um deles e dizer: “Essa é a pessoa. Essa é a coisa que eu amo tanto.”

De todos esses eventos mentais, nenhum deles é constante. Eles vêm e vão. Eles vêm e vão e são diferentes o tempo todo. Se estamos procurando essa coisa que é a pessoa, essa essência da pessoa, tem que ser algo que é permanente e imutável, porque algo que está lá em um minuto e se foi no minuto seguinte, não podemos dizer que essa é a pessoa . Quando olhamos dentro de sua mente, não podemos isolar um evento mental particular, ou consciência, ou qualquer coisa e dizer: “Essa é quem essa pessoa é, quem ela sempre foi e quem ela sempre será. São eles!”

Então, se a pessoa não é sua corpo e se a pessoa não é sua mente, então pensamos: “A pessoa está separada do corpo e mente. A pessoa é uma espécie de alma imutável e permanente.” Mas se existe essa alma permanente e imutável, o que é? Se realmente existe inerentemente, se está lá fora como uma entidade objetiva, então quando analisamos, investigamos e procuramos por ela, devemos ser capazes de identificar algo que é isso. Se você pudesse apontar para algo que são eles, isso significa que seus corpo e a mente pode estar aqui e eles podem estar ali. Você já viu isso? A pessoa está aqui, mas sua corpo e mente estão ali? Mas o que você vai apontar quando você tirar o seu corpo e sua consciência, há algo mais lá?

Perguntas e respostas

Vidas passadas e continuidade

Público: E as pessoas que se lembram de suas vidas passadas?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Isso acontece porque há uma continuidade como um rio, mas o rio a montante e o rio a jusante não são a mesma coisa. O rio a jusante depende do rio a montante então existe essa continuidade, mas não são a mesma coisa.

Mesmo que não estivéssemos falando de vidas anteriores, podemos lembrar o que aconteceu conosco quando tínhamos quatro ou cinco anos, mas o que está acontecendo? Existe algum tipo de pessoa permanente que éramos quando tínhamos quatro anos e que ainda somos agora? Existe algum tipo de pessoa permanente que fomos em nossas vidas anteriores? Não há. É simplesmente que há uma continuidade que ocorre, mas tudo mudou. Não somos os mesmos agora que éramos quando tínhamos quatro anos. Não somos os mesmos agora que éramos quando éramos em nossa vida anterior, mas há uma continuidade acontecendo.

Público: Continuidade de quê?

VTC: Há uma continuidade de coisas semelhantes que estão sempre mudando. Olhe para o rio. De que é essa continuidade? Há algo lá e o que está nele muda o tempo todo. Mas não é como se houvesse uma coisa sólida, existente, porque as margens a montante não são as mesmas que as margens a jusante. Eles são feitos de moléculas diferentes. As coisas saem da margem e flutuam rio abaixo.

Mas, novamente, a continuidade também não é uma essência localizável. Não é como se houvesse continuidade flutuando rio abaixo. Continuidade é um rótulo que damos com base em algo que tem um resultado que podemos remontar a uma causa. É simplesmente porque há algo aqui que podemos rastrear e dizer que costumava ser assim, então rotulamos “continuidade” nisso.

Mas entre todas essas coisas que foram de lá para cá, não encontramos nenhuma que não tenha mudado. Podemos até ver que o que chamamos de “rio” não é a água, nem as margens, nem qualquer parte dela. “River” é apenas um rótulo que demos em cima de todas essas coisas que têm alguma relação umas com as outras. Mas do seu lado, não há rio.

Uma “pessoa” existe por ser rotulada

Então, é a mesma coisa com a pessoa. Existem todos esses diferentes eventos mentais, fatores mentais e consciência mental e há o corpo. Todas essas coisas estão acontecendo, todas estão mudando, mudando, mudando, mas acima de todas essas coisas, nós apenas damos o rótulo de “pessoa”. É por isso que dizemos que a pessoa existe por ser meramente rotulada. Não há nada mais do que um rótulo em cima de uma base. Além disso, você não pode encontrar nada que seja a pessoa.

Isso parece tão diferente para nós. Sentimos: “Espere, espere um minuto, há algo que é “eu” dentro e há algo dentro da outra pessoa que é 'eles'”. Mas quando você analisa, você não consegue encontrar o “eu” ou o “eles”. É aí que dizemos que a pessoa é vazia de existência inerente. Mas o fato de estar vazio de existência inerente, ou independente, não significa que não haja nenhuma pessoa ali. Existe uma pessoa. Quem somos e o que somos é apenas um conglomerado de partes que existem porque foram as causas. Em cima desse conglomerado de partes que surgiram por causa de causas, a gente dá um rótulo, dá um nome e aí dizemos que é uma pessoa.

Carma

Público: Você pode explicar como carma se encaixa nisso?

VTC: Há quase um sentimento de que existe um “ele” inerentemente existente que é o dono do carma. Tipo, esse é Andrew e ele está segurando seu carma. É assim que pensamos, não é? Pensamos: “Este é o meu carma. Há um 'eu' e depois há o meu carma. "

Público: Mas o carma não vai para outra pessoa.

VTC: Isso é verdade e a folha, uma vez que está flutuando neste rio, não pula naquele outro rio. Mas isso não significa que deve haver uma pessoa inerentemente existente que nunca muda. Se houvesse uma pessoa inerentemente existente que não mudasse, então essa pessoa não poderia criar carma e não pôde experimentar o resultado da carma.

Para criar carma, você muda porque tem que agir. Assim que você age, você é diferente. Mas se você é inerentemente existente, se você existe independentemente, isso significa que você é permanente, imutável e estático. Seria impossível para você mudar. Da mesma forma, se existisse uma pessoa tão sólida, quem seria que experimentaria o resultado da carma? Porque, novamente, quando você experimenta o resultado, você muda.

Um permanente “você?”

Público: Não importa o quanto eu mude, nunca me tornarei um carro.

VTC: Verdadeiro. O fato de você nunca se tornar um carro significa que você pode encontrar algo inerentemente você que é o “você”? Temos a sensação de que há um Ron que está segurando todos os pedaços de Ron juntos para que nenhum deles flutue e se torne um carro. Eles falam sobre isso nas escrituras. Achamos que há um dono para essa coisa toda que está mantendo tudo junto. Vamos descobrir que há algum Ron segurando o corpo e mente juntos para que não se desfaçam? Você vai apontar para alguma mente permanente e imutável que está mantendo sua mudança? corpo e mente de desmoronar?

Tecnicamente falando, seu corpo poderia se desintegrar. Todas as suas moléculas podem se reorganizar e se tornar alguns dos materiais necessários para fazer um carro, não é? Não poderiam alguns dos átomos, ou moléculas, em seu corpo eventualmente se tornar os átomos e moléculas em um carro? Então, que tipo de você permanente existe que torna esses átomos e moléculas “você”? Você está dizendo: “Eu não sou um carro” e é como dizer: “Isso corpo não pode se tornar um carro”, mas o fato é que PODE se tornar um carro. Alguém possui esses átomos e moléculas?

O fato de você, como pessoa, não ser também um carro, significa que existe alguma essência de você? “Carro” é algo que é apenas rotulado em cima das peças e “Ron” é algo que é rotulado apenas em cima das peças. Além de ser apenas rotulado, você não consegue encontrar o carro e não consegue encontrar Ron. E Ron não consegue encontrar seu carro. [Risada]

Alma - nenhuma alma

Público: E uma alma?

VTC: É exatamente disso que o budismo refuta a existência: a alma estática, permanente e imutável. Eu acho que esta é uma diferença real e profunda entre o budismo e várias outras religiões. No hinduísmo você tem esse conceito de atman, algum tipo de alma ou eu com um grande “S” e você tem isso no cristianismo. Isso não significa que todo cristão pensa assim, mas uma visão comum é que existe uma alma permanente e imutável. Esta é uma das coisas fundamentais onde o budismo tem uma visão realmente diferente, porque o budismo diz, se existe tal coisa, encontre-a. Se existe tal coisa, quanto mais você investiga e analisa, mais claro deve ficar. Mas, na verdade, quanto mais você investiga e quanto mais analisa, mais não consegue encontrá-lo. Então voltamos ao fato de que as coisas estão lá simplesmente porque há uma base, e nessa base nosso conceito dá um rótulo.

Sentido do “eu”

Público: Qual é esse sentido se “eu” então?

VTC: É algo impermanente que tem a capacidade de trabalhar com diferentes elementos e criar aparências. Mas não é como o Mágico de Oz. Lembre-se no Mágico de Oz quando Dorothy entra na sala do trono, há uma grande voz proclamando: "Eu sou o grande Mágico!" e as luzes piscam? Então o cachorro Toto vai atrás da tela e lá está o feiticeiro e ele é apenas um cara comum puxando os interruptores. Quando dizemos “eu”, às vezes temos a sensação de que há algum cara aqui por trás de tudo que está tomando as decisões, puxando os interruptores e operando a coisa toda. Ou achamos que há algum carinha que é um Buda sentado em algum lugar ali dizendo: “Vou me manifestar assim”. Mas o que você vai descobrir que é uma pessoinha sentada lá comandando um show?

Tudo o que chegamos é que existem todas essas partes. No caso da mente, existem todas essas partes da mente. Existem a consciência mental, a consciência visual, os fatores mentais de atenção plena e concentração. Há inteligência, compaixão, raiva, alegria, felicidade e todos os diferentes fatores mentais e eventos mentais. Eles se inter-relacionam e diferentes surgem em momentos diferentes e as coisas estão mudando o tempo todo. É assim que você obtém uma manifestação. É o mesmo com a manifestação do Buda, exceto que um Buda não tem os fatores mentais negativos.

A energia causal da compaixão

[Em resposta ao público] Bem, isso está entrando em um assunto diferente. Com o Buda, porque a compaixão é tão forte, o Buda não precisa pensar conscientemente: “Vou me manifestar como isso ou aquilo”. A energia causal da compaixão é tão forte que é como a Buda é governado pela compaixão.

Niilismo

[Em resposta ao público] Isso é uma coisa muito, muito comum. Há muitas histórias disso. Isso é exatamente a mesma coisa que os meditadores do passado passaram; você olha e analisa e não consegue encontrar nada e então diz: “Oh, eu não existo de jeito nenhum. Nada existe.” Aí você fica muito assustado, porque não tem nada. Isso é ir ao extremo do niilismo dizendo que não há absolutamente nada que exista. Isso claramente não é verdade.

Um Buda pode renascer?

Público: Se tudo está mudando, está se tornando um Buda então um estado permanente e eterno, ou pode um Buda cair para trás e renascer no samsara?

VTC: BudaA mente de 's não é permanente, mas a partir do estado de iluminação, você nunca volta atrás. Uma vez que você tenha se tornado iluminado, você nunca mais retrocede porque não há causas para retroceder. Nesse ponto, você eliminou o apego, aversão e coisas assim, então não há causas para retroceder. Portanto, este estado de iluminação é eterno, mas o Budaa mente de não é permanente ou estática, porque o Budaa mente de está mudando a cada momento.

Alguém existe como Buda por ser meramente rotulado. A iluminação existe por ser meramente rotulada. A iluminação não é algum tipo de coisa que existe em última instância, pode ser encontrada. Também é feito de qualidades e características e, além dessas características, damos o rótulo de “iluminação”.

Relacionando o rótulo de algo com a base do rótulo

É realmente interessante passar algum tempo pensando em como relacionamos o rótulo de algo com a base do rótulo. E então como sentimos que existe um “eu” que está lá unindo as partes, ou como sentimos que existe um Buda ali mantendo unida a mente iluminada, como se a mente iluminada fosse desmoronar.

Por exemplo, podemos dizer que há um relógio unindo as peças e fazendo dessa coisa um relógio. Provavelmente olhamos para ele como se primeiro houvesse o relógio e depois as partes do relógio. Mas como você pode primeiro ter um relógio sem ter as peças? Você tem as peças e em cima delas, você dá uma etiqueta. E se você olhar dentro de cada parte, ela também existe por ser rotulada.

Não é como se as causas estivessem lá dentro como algo sólido segurando o relógio. As causas para essa coisa que chamamos de “relógio” não existem agora. As causas para o relógio cessam para que o relógio venha a existir. Quando a energia causal termina, o relógio termina.

Isso leva um tempo para trabalhar. Você tem que realmente pensar sobre isso, você especialmente tem que começar a observar como você percebe as coisas. Quando começamos a fazer isso, pedi que você se sentasse no seu quintal e olhasse para uma árvore e se perguntasse “O que é a árvore?” Então eu pedi para você percorrer as partes e descobrir a relação entre a árvore, os galhos, o tronco, as folhas e as raízes e se perguntar: “Em que ponto ela se torna uma árvore? Em que ponto ela para de se tornar uma árvore?” Ou você também pode olhar para a árvore e pensar em todas as causas que fazem essa árvore.

O básico é tentar sentir o que chamamos de objeto a ser negado, ou objeto a ser refutado, que é a existência inerente, a existência independente, a aparência dessa essência sólida real de algo.

A causa e o resultado não podem existir simultaneamente

Público: Por que as causas do relógio ou da árvore cessam quando o relógio ou a árvore existe?

VTC: A causa e o resultado não podem existir ao mesmo tempo. Porque se a causa e o resultado existissem ao mesmo tempo, como a causa poderia produzir o resultado? Se existissem ao mesmo tempo, o resultado já estaria lá.

Pesquise e investigue

Isso é algo para brincar. Sente-se no seu quintal e pergunte a si mesmo: “Quem está sentado aqui?” Ou tome um momento em que você esteja realmente zangado – “Estou muito zangado. Alguém me ofendeu. Estou com raiva e estou sentado aqui!” E então pergunte: “Quem é o 'eu' que está sentado aqui? Quem é o 'eu' que está com raiva?” Realmente pesquisar e investigar. Não fique aí sentado e diga: “Quem é o 'eu' que está sentado aqui? Não consigo encontrá-lo, então tchau!”

Sentimos fortemente: “Estou sentado aqui e estou com raiva”. Mas quem é que está com raiva? Com o que podemos nos identificar? O que podemos desenhar em um círculo e dizer: “Esse é o 'eu' que está com raiva”. Ou quando você entra em um desses grandes funks pensando: “Eu sou terrível, não consigo fazer nada certo, tudo é péssimo”. Quem é o “eu” que é tão terrível? Tente encontrar aquela pessoa que é tão terrível. Nesses momentos em que você tem emoções muito fortes, observe como o “eu” aparece como o grande “eu” e depois procure por ele. Tente encontrá-lo em algum lugar.

Os que assim se foram

Público: Quando falamos dos “Desaparecidos”, para onde vão? [Risada]

VTC: Você se refere aos “Desaparecidos” na prática de prostrações aos 35 Budas? O lugar para onde eles foram é um estado de espírito chamado estado de nirvana.