Votos auxiliares do bodhisattva: Votos 13-16

Avaliações

• Revisão da em relação à atitude de longo alcance de ética
• Tenha cuidado para evitar o uso bodhisattva racionalizar a quebra de pratimoksha

LR 085: Auxiliar 01 (download)

Voto 13

• Usando nossa vida de forma significativa
• Nossas motivações para o entretenimento
• Dharma e as artes

LR 085: Auxiliar 02 (download)

Voto 14-16

• Equívocos sobre bodhisattvas atrasando a iluminação
• Preocupação com a reputação de forma benéfica
• Agir em momentos apropriados e de maneira apropriada para beneficiar os outros

LR 085: Auxiliar 03 (download)

Estamos passando por bodhisattva , e estamos discutindo os 46 auxiliares , e completou os sobre o atitude de longo alcance de generosidade, e estamos no meio de fazer os do atitude de longo alcance de ética.

Voto auxiliar 13

Abandonar: Ser distraído e ter um forte apego à diversão, ou sem qualquer propósito benéfico, levando outros a participar de atividades de distração.

Vamos pular essa, vamos para a próxima — estou brincando! [risos] Esta é a mente da distração que só quer se envolver em qualquer coisa para nos distrair da prática. Então, sair e conversar, ler o jornal de capa a capa, ligar a música, berrar e apenas espaçar, ligar a TV e assistir qualquer coisa, de “Mickey Mouse” a “Os Simpsons” a “LA Law” a o canal de TV a cabo onde você faz suas compras para... qualquer tipo de distração: sair o tempo todo para ir ao cinema e ao teatro e aos eventos esportivos.

O objetivo deste juramento não é dizer: “Não se divirta, e se divertir não é budista”. Esse não é o propósito do juramento. Não há nada de errado em se divertir. A coisa é se divertir com atenção e com uma boa motivação e um certo propósito para isso. E não apenas espaçar e passar nosso tempo dessa maneira.

Portanto, este juramento é realmente algo que se destina a nos proteger. Não é algo para nos fazer sentir culpados, mas para enfatizar para nós que temos uma vida humana preciosa que tem um grande significado, que não dura para sempre, e se nos lembrarmos disso juramento, então nos lembraremos da preciosidade de nossa vida e a usaremos.

Esta juramento é um chamado para que nos lembremos em um nível mais profundo, o significado de nossa vida e sua preciosidade para que realmente a usemos em vez de desperdiçá-la. Portanto, não tome isso porque há algo ruim em se divertir, ou que se divertir é um sacrilégio, ou você não pode ser um bom budista se rir demais. Se você estiver perto dos tibetanos, verá que eles se divertem e riem muito, e é bom ser uma pessoa legal e relaxada. Mas está nos pedindo para estarmos atentos, quando vamos ao cinema, por que vamos ao cinema? Qual é a nossa motivação? Quando saímos e conversamos com alguém, por que estamos fazendo isso? Qual é a nossa motivação? Quando vamos ao shopping, quando vamos ao jogo de beisebol, quando saímos de férias, qual é a nossa motivação? E assim fazer todas essas coisas com uma mente que transforma todas elas no caminho – tudo bem. Ou que pelo menos estamos cientes do que estamos fazendo e por que estamos fazendo. Então, é isso juramento é nos tornar mais conscientes dessas coisas.

Eu acho que isso juramento também é uma proteção incrível contra o impacto da mídia, porque muitas vezes nos queixamos na América sobre como a mídia apenas nos diz o que fazer, nos diz o que pensar. este juramento está enfatizando que, na verdade, temos uma escolha no assunto. Se não ligarmos a mídia, ela não terá esse poder e controle sobre nós. Muito claro. E para ver por que ligamos o rádio e usamos a TV, todas essas coisas diferentes.

Público: Que tipo de motivação devemos ter para ir ao cinema?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Eu não vou muito ao cinema, uma vez por ano ou duas vezes por ano ou algo assim, mas para me manter atualizado com algumas das coisas mais modernas que estão acontecendo, para que eu possa usar algumas como exemplos no ensino ou saber o que as pessoas estão falando, e então quando as pessoas começam a falar sobre “Os Simpsons”, eu sei algo sobre o que são os Simpsons. Portanto, essa pode ser uma motivação, simplesmente para que você tenha conhecimento da cultura para poder comunicar o Dharma através do veículo dessa cultura para as pessoas. Lama Yeshe, quando ele costumava ir a lugares, ele adorava andar pelas ruas e ir aos shopping centers, e então quando ele dava uma palestra de Dharma, ele sempre usava os exemplos naquele país ou cidade em particular que as pessoas poderiam se identificar.

Outra motivação seria se você estivesse tentando criar contato com as pessoas e criar algum tipo de relacionamento com as pessoas — seja com seus colegas, sua família, seja o que for; então às vezes as coisas que você faz, especialmente com sua família - eu não sei vocês, mas eu assisto muita TV quando vejo meus pais (é a única vez que assisto TV), porque é isso que eles fazem, e se eu não assistir TV, não vou vê-los. Porque tudo na casa acontece ao redor do aparelho de TV. Tudo! Das oito da manhã às dez da noite. Então, se eu vou ver meus pais e conversar com eles, tem que ser no contexto de assistir TV. Isso não quer dizer que eu fico sentado na frente da TV o tempo todo, eu deixo eles assistirem sozinhos às vezes [risos]. Mas eu tento colocar meu tempo de vez em quando, porque essa é a maneira de me comunicar com eles. E vamos sentar e assistir as notícias e falar sobre o que está acontecendo nas notícias. Então é uma forma de estabelecer relações com as pessoas.

Da mesma forma, se você estiver trabalhando com pessoas no escritório, você pode bater papo com elas sobre o que você fez nas férias de verão e as diferentes coisas que estão acontecendo, porque essa é a maneira de estabelecer contato e criar uma sensação de amizade e calor com outras pessoas.

Sua Santidade estava dizendo na conferência de Dharamsala que quando você vai ao cinema, é possível ir com um Lam-rim motivação. Você vê o filme como Lam-rim. E te digo, quando você lê o jornal ou assiste a filmes com os olhos das Quatro Nobres Verdades, é incrível! Você assiste essas pessoas nos filmes, exatamente como as aflições¹ criar problemas em suas vidas, e o carma eles criam, e o carma eles devem ter criado para experimentar as coisas que estão experimentando nos filmes? E você também pode meditar no vazio quando você está no cinema, porque você está sentado lá ficando todo emocional, e tudo o que é são raios de luz em uma tela - nada sólido e substancial lá. Você pode ver como está vindo da mente. Portanto, é possível assistir a todas essas coisas com esse tipo de motivação.

Público: O que mais poderíamos fazer além de assistir à televisão, que para mim é um alívio do estresse?

VTC: Sim, porque a vida é estressante, quando você chega em casa, você só quer relaxar. Então você está dizendo que outras coisas poderíamos fazer além de deitar no sofá e assistir TV? Um deles é fazer algum exercício. Ir caminhar. Fazer algum exercício. Brinque com seu gato. [risos] Você pode ler. Não significa que você precise ler filosofia pesada, mas você pode tentar encontrar um livro de algum tipo de valor e lê-lo. Você pode apenas fazer uma técnica de relaxamento, deitando no chão e relaxando as várias partes do seu corpo. corpo.

Ou você pode fazer uma respiração simples. Apenas sente-se e, ao expirar, imagine todo o estresse e todo o lixo do dia saindo na forma de fumaça. E enquanto você inala, apenas deixe a mente calma e tranquila entrar em você. Você pode fazer isso esticado no sofá — não vou contar a ninguém. [risada]

Então, acho que é encontrar maneiras diferentes de fazer essa transição entre o trabalho e o tempo de casa. Porque o fato é que quando nos conectamos à mídia, fazemos isso para relaxar, e ainda assim eles fizeram esses estudos e, na verdade, assistir TV é bastante estressante porque você tem tantas dessas experiências de pico que sua adrenalina começa fluindo e seu coração está bombeando. Eles estavam gravando as diferentes emoções que tiveram durante o curso de assistir a um programa de TV, e certamente não foi muito relaxante!

Arte e o Dharma

[Em resposta ao público] A arte é uma expressão de criatividade. Então, nesse sentido, é bastante positivo. Mas quando tende a se tornar egocêntrico e, às vezes, bastante pessimista, parece ser contrário ao Dharma. Então a coisa é, ou selecionar a arte que você assiste com cuidado, ou quando você entra em contato com aquelas coisas que parecem egocêntricas, claramente use isso como parte de sua vida. meditação para entender as desvantagens egocentrismo. E quando você tenta ver as mentes dos artistas e o que está acontecendo, você pode aprender muito sobre o Dharma, sobre seu sofrimento, sobre sua relação com a sociedade, e você pode pensar nos tipos de antídotos e meditações do Dharma que podem ser úteis. para contrariar essas coisas.

[Em resposta ao público] A alienação pessoal nos coloca exatamente na mentalidade quando não fazemos a equanimidade meditação, quando não fazemos tonglen (tomar e dar). Este é o tipo de mentalidade de sofrimento em que você fica preso. A alienação está relacionada egocentrismo. Ele apenas gira em torno do ego ou fica preso nele. Então, de certa forma, pode ajudá-lo a refletir sobre as desvantagens de egocentrismo, os benefícios de estimar os outros. E gerando compaixão pelas pessoas que se sentem assim, que estão presas de alguma forma.

É interessante, essa coisa sobre arte. No ano passado, quando estive em Dharamsala, conheci duas francesas que são artistas e tinham acabado de fazer uma entrevista com Sua Santidade. Perguntaram a ele sobre arte e me deram a fita para ouvir. Foi bastante interessante porque o que ele estava dizendo se encaixa no que você estava dizendo. Ele estava dizendo que o valor da arte realmente está na motivação com que as pessoas fazem as coisas. E se for feito para transmitir sentimentos negativos, desespero e coisas assim, e se for feito apenas para se expressar, então ele diz que essa motivação determina o valor dessa arte. Ao passo que se você fizer arte para servir e beneficiar os outros, e realmente explorar a si mesmo e compartilhar essa parte de si mesmo com os outros em um esforço para ajudá-los, isso se tornará algo bastante positivo. Então é interessante, porque ele não estava falando sobre a qualidade da arte, ou qualquer coisa assim, ele está dizendo que é a motivação que é importante.

[Em resposta ao público] Se você faz arte para desabafar, tudo bem. Mas então, a ideia é sobre o que precisamos compartilhar com os outros.

[Em resposta ao público] Bem, depende do que estamos tentando comunicar com os outros. Porque às vezes você expõe algo negativo, e isso estimula as pessoas a corrigirem. Mas muitas vezes, você apenas expõe algo negativo e isso faz as pessoas se sentirem cada vez mais deprimidas e cínicas. Se eu falar, digamos, de nós como indivíduos. Não somos grandes artistas e coisas assim. Se pintarmos ou dançarmos ou fizermos música ou algo assim para desabafar as emoções, então tudo bem. Se isso te ajudar a entrar em contato com sua emoção e olhar para ela e entendê-la e não ficar preso nela, tudo bem. Mas é isso que você quer mostrar para outras pessoas e expressar para elas? Isso será benéfico para eles?

[Em resposta ao público] Sim, sim. Obras de arte sobre o holocausto definitivamente acordam as pessoas. Esse tipo de coisa tem algum tipo de consciência social, porque acho que a arte do holocausto não é apenas sobre a catástrofe e a humanidade; nos diz que se não tomarmos cuidado, isso pode acontecer. Então vamos ter cuidado.

[Em resposta ao público] Não estou dizendo que toda arte tem que ser bonita, alegre e otimista. Acho que muito disso vem novamente da motivação – o que a pessoa está tentando expressar. É como a literatura. A literatura não precisa ser apenas “E eles vivem felizes para sempre” e “Se eu falar sobre qualquer coisa desagradável, isso não é horrível?” Então não me leve a mal. Não estou dizendo para ignorar a Primeira Nobre Verdade na arte. A Primeira Nobre Verdade é a realidade. Às vezes, expressá-lo pode acordar as pessoas. Mas isso depende da sua motivação e de como você está fazendo isso.

Voto auxiliar 14

Abandonar: Acreditar e dizer que os seguidores do Mahayana devem permanecer na existência cíclica e não tentar alcançar a liberação das aflições.

Diz nos textos Mahayana que os bodhisattvas abandonam a iluminação e permanecem no samsara ou existência cíclica para o benefício dos outros. E então existe o perigo de você não entender isso e pensar: “Oh, bodhisattvas não tentem se iluminar. Eles apenas ficam no samsara. Porque eles não tentam se iluminar, então eles não aplicam os antídotos para as aflições. Eles não purificam seus carma porque eles ficam no samsara para beneficiar os outros.

Se você pensa assim, é um equívoco. Isso é o que isso preceito está chegando. Embora diga que os bodhisattvas permanecem na existência cíclica para beneficiar os outros, o que isso significa é que um bodhisattvaA compaixão dos outros pelos outros é tão forte que, se fosse de grande benefício para os seres sencientes, bodhisattva não ser esclarecido, então o bodhisattva alegremente desistiriam de sua própria iluminação porque estão tão comprometidos em servir aos seres sencientes. Mas claramente não é para o benefício dos seres sencientes que os bodhisattvas não sejam iluminados. Porque um bodhisattva tem tanta capacidade de ajudar os outros e o Buda tem tanta capacidade de ajudar os outros, então os bodhisattvas vão se esforçar muito para se iluminar. Eles definitivamente vão aplicar os antídotos para as aflições e purificar seus carma. E enquanto eles estão no bodhisattva caminho, eles ainda continuarão a voltar ao nosso mundo para beneficiar os seres sencientes.

Público: O que é que dá a bodhisattva a capacidade de voltar?

VTC: Depende de qual nível bodhisattva isso é. Se é um bodhisattva no caminho da acumulação ou no caminho da preparação que não era um arhat antes, mas que entrou no bodhisattva caminho diretamente, que bodhisattva ainda não está livre da existência cíclica. Eles não têm percepção direta do vazio, de modo que bodhisattva, embora tenham bodhicitta e ter um bem incrível carma e entendimento, eles ainda estão renascendo pelo poder de suas aflições e carma. Então, uma vez que você chega ao caminho da visão, quando você tem a percepção direta da vacuidade, aumenta a capacidade de direcionar o renascimento futuro. E então, renascemos por compaixão e também por sabedoria.

Assim, os bodhisattvas de nível inferior têm compaixão, mas renascem porque não estão fora da existência cíclica. Mesmo os bodhisattvas no caminho da visão e parte do caminho da meditação não estão necessariamente fora da existência cíclica. É só quando eles chegam ao 8º bodhisattva nível que estão.

Público: Você pode nos contar mais sobre o bodhisattva níveis?

VTC: Existem 10 níveis de bodhisattva. Um está no caminho da visão, os outros nove estão no caminho da meditação. Cada um corresponde ao desenvolvimento de um atitude de longo alcance, exceto nesta lista, existem 10 atitudes de longo alcance em vez de seis, e cada um corresponde a um determinado bodhisattva chão.

Voto auxiliar 15

Abandonar: Não abandonar as ações negativas que causam má reputação.

Agora, se vamos servir aos outros, ter uma boa reputação é importante, porque se não tivermos uma boa reputação, outras pessoas vão pensar que somos um idiota, e até tentamos e beneficiá-los, eles vão fazer a coisa completamente oposta. Portanto, se alguém é sincero em querer beneficiar os outros, é importante ter uma boa reputação. E aqui, a diferença vem novamente para a motivação, porque normalmente tentar obter uma boa reputação é uma das oito preocupações mundanas, não é? É um dos apegos que nos mantém presos à existência cíclica. É uma das coisas que, quando temos em mente, não fazemos nenhuma ação do Dharma. Então isso é realmente distinguir isso. Para o benefício dos outros, é importante que tenhamos uma boa reputação para que os outros nos ouçam. Então, está enfatizando a motivação em um presente. O que isso está apontando é para nós olharmos para nós mesmos, para certos traços ou comportamentos que temos que podem realmente afastar muitas outras pessoas.

Se somos muito irascíveis e muito mal-humorados, ou muito reclamantes, ou se você sai e fuma e bebe, ou insulta as pessoas, se você é sempre a pessoa que corta alguém na estrada ou no trabalho, ou somos sempre a pessoa que entrega o trabalho no último minuto e deixa todo mundo desconfortável, ou não cumprimos nossa responsabilidade com os outros colegas, ou você é a pessoa que não limpa seu café no o cantinho do café da equipe — essa é uma grande fonte de conflito nos escritórios, não é? Limpar depois de si mesmo com o café. Se você é um bodhisattva, é importante fazer isso [risos], porque senão você fica com a má reputação de ser imprudente ou mal-humorado ou algo assim, então fica mais difícil beneficiar os outros.

Eu acho isso juramento particularmente interessante porque está nos levando a olhar para hábitos diferentes. Fazemos muitas coisas que são perfeitamente éticas, onde não estamos indo contra as dez virtudes, mas ainda assim elas incomodam outras pessoas e podem nos dar uma má reputação. E algumas coisas em que estamos definitivamente envolvidos nas dez ações destrutivas e isso nos dá uma má reputação. É cuidar do que os outros pensam de nós e não por apego para nós mesmos, mas para poder servi-los.

Voto auxiliar 16

Abandonar: Não corrigir as próprias ações iludidas e não ajudar os outros a corrigir as suas.

Se estamos fazendo ações que estão sob a influência de aflições, tente corrigi-las em vez de apenas deixá-las passar: “Ah, sim, não importa”. A coisa é, quando estamos tentando corrigir nossas próprias ações iludidas, tente escolher as principais. Quais são os que são mais prejudiciais para si e para os outros, e quais são os que fazemos com mais frequência? Concentre-se nesses dois. Em vez de ficar todo nervoso com “Eu escovo meus dentes com apego! "

Claro, é verdade. Em algum momento vamos ter que desistir de escovar os dentes com apego e apego ao sabor da pasta de dente. É verdade que isso tem que ser abandonado para se tornar liberado, mas não faça disso o foco central de sua prática de Dharma quando, enquanto isso, você é completamente descuidado com o seu discurso e como você fala com as pessoas. É muito mais importante descobrir as principais ações perturbadoras que fazemos que causam mais danos e as ações perturbadoras que fazemos com muita frequência. E então trabalhar principalmente com eles, e à medida que forem ficando cada vez mais refinados, podemos estendê-lo para escolher o sabor do nosso creme dental sem apego.

Também incluído neste é evitar não ajudar os outros a corrigir os seus. O que isso significa é que, quando vemos outras pessoas agindo negativamente, devemos intervir e tentar ajudá-las a parar com esse comportamento. Agora, isso não significa que você se torna o chefe de todo mundo e toda vez que alguém faz algo que você não gosta, você aponta para eles. Porque muito em breve, você não terá nenhum amigo, e ninguém vai querer estar perto de você. Portanto, isso não significa que escolhemos detalhes e escolhemos tudo. Mas o que este está dizendo é que quando outras pessoas estão envolvidas em ações negativas, se sentimos que há algum espaço no relacionamento para apontarmos isso para elas e mostrarmos a elas uma maneira diferente de pensar ou uma maneira diferente de fazendo isso, então devemos fazer isso. Em outras palavras, não devemos apenas fechar os olhos e dizer: “Bem, eles estão fazendo tudo isso, mas não é da minha conta”.

Então você está no trabalho e alguém está extorquindo dinheiro da empresa, e você apenas diz: “Isso não é da minha conta, porque se eu apontar isso, eles ficarão ofendidos ou ficarão bravos para mim, ou algo ruim vai acontecer comigo.” Se evitarmos apontar as coisas por medo de que a outra pessoa não goste de nós, ou medo de que fiquem com raiva de nós, ou algo assim, algum tipo de motivação egoísta, então isso não é correto.

Se não apontamos algo para alguém porque sentimos que isso só vai torná-lo mais irritado e mais rebelde e mais preso em seus próprios caminhos, e vai fechar completamente a porta de comunicação com eles, então não há problema em não indique para eles.

Então, este está dizendo que, se sentirmos que há alguma abertura, devemos dizer coisas. Especialmente com nossos amigos do Dharma, é importante que quando vemos alguém saindo e fazendo algo que não é muito benéfico, como uma comunidade do Dharma, devemos apontar essas coisas uns para os outros. Em outras palavras, com uma motivação de bondade e preocupação, quando sentimos que há espaço e a outra pessoa pode absorvê-lo.

É o mesmo em nossa família. É o mesmo também com as questões sociais. Quando algo ilegal ou imoral está acontecendo na sociedade, devemos falar e dizer algo sobre isso. eu estava pensando sobre isso juramento e eu estava pensando na situação durante o holocausto, quando tantas pessoas fingiram que não sabiam o que estava acontecendo. “Não sabemos onde todas essas pessoas estão desaparecendo, e o governo deve estar fazendo algo de bom, e eu não quero saber de qualquer maneira.” Esse tipo de atitude em que você sabe que algo horrível está acontecendo, mas não se manifesta contra isso.

E o mesmo se aplica à nossa própria sociedade. Quando há coisas que são prejudiciais acontecendo, devemos falar. Novamente, isso não significa que precisamos sentar e acenar sinais e gritar e jogar pedras e coisas assim, mas definitivamente podemos apoiar diferentes coisas de ativismo social. Podemos escrever cartas ao Congresso. Podemos fazer coisas para tornar as coisas mais prevalentes. É isso que Sua Santidade está fazendo, por exemplo, na situação do Tibete, onde há todos esses abusos dos direitos humanos. Não dizer algo seria realmente muito antiético.

Público: Se você vê algo na situação de trabalho que não está indo bem, como você pode dar o feedback para que não piore as coisas?

VTC: Precisamos olhar para cada situação individualmente e pensar no que fazer. Às vezes eu acho que pode ser colocado na forma de uma pergunta. Vou apenas dar-lhe um exemplo. Quando eu morava em Cingapura, você provavelmente já me ouviu contar essa história. Um estudante estava no hospital. Ele estava morrendo e quando cheguei ao hospital, o médico estava tentando convertê-lo em seu leito de morte. Entrei na sala e meu amigo estava dizendo: “Não me confunda. Não me confunda.” O médico me viu chegando e disse: “Bem, você é inteligente. Você sabe o que decidir.” Eu sabia o que o médico estava fazendo e confrontei o médico depois. Eu não disse: "Você está fazendo isso!" Eu disse: “O que você estava fazendo?” Eu dei a ele uma chance de explicar. Ele disse: “Bem, eu estava contando a ele tudo sobre Jesus”, e blá, blá, blá. E eu disse: “Mas você sabe, ele é budista, e ele morreu vinte minutos depois e ele estava dizendo: 'Não me confunda. Não me confunda. Você acha que estava agindo a favor dele? Então eu coloquei como uma pergunta.

E então o que eu fiz foi escrever uma carta para o jornal e para o hospital, e descrevi a situação e disse: “Essa conduta é aceitável no campo médico?” Então, novamente, eu coloquei isso como uma pergunta. E foi publicado nos jornais, e todo mundo estava com tanto medo que eu levantei essa questão, porque em Cingapura, você não levanta nenhuma questão. Mas estava tudo bem, e o jornal pegou e eles entraram em contato com o Ministério da Saúde e a resposta veio “Não, isso não é uma prática aceitável”. Mas acho que há algo em colocar isso na forma de uma pergunta. Então, para tentar pensar em como dizer as coisas às vezes.

Público: E se as pessoas não aceitarem o que dizemos?

VTC: O que você pode fazer? A coisa toda é que, com tanta sabedoria e compaixão quanto você tem no momento, você age. Isso é tudo o que podemos fazer. Começar um bodhisattva não significa que todo mundo gosta de você e tudo vai do jeito que você quer.

Público: Qual é a melhor maneira em qualquer situação?

VTC: Qual é a melhor maneira? Existe apenas uma maneira melhor? As coisas são tão interdependentes e há tantos fatores diferentes, qual é a melhor maneira?

Público: E se o resultado das coisas não for como desejávamos?

VTC: Sim, pode não sair do jeito que pensamos. Mas não podemos controlar as coisas.

Público: Qual é o limite?

VTC: É uma coisa de esticar o nível de conforto. Em vez de dizer “não vou fazer nada com o qual não me sinto confortável”, esticando o nível de conforto. Não rasgando, mas esticando.

Público: Mas às vezes a outra pessoa pode não aceitar o que dizemos.

VTC: Como eu disse, isso não significa que você vai e corrige tudo que todo mundo faz. Se você sente que não há abertura do lado da outra pessoa, então não vale a pena dizer. Se isso só vai deixar alguém tão zangado e tão defensivo, e tão hostil, então não vale a pena dizer. E especialmente, se alguém está dizendo: “Vou pescar”, não é hora de dizer a eles. Tem que surgir em outro tipo de contexto onde você não está ameaçando diretamente algo a que alguém se apega. Tem que surgir em outro contexto.

Público: Mas haverá pouco ou nenhum impacto se não transmitirmos a nossa mensagem com firmeza.

VTC: Isso é verdade. Eles não vão levar muito a sério, e provavelmente qualquer coisa que você dissesse naquela época, eles não levariam muito a sério. Mas se você for muito forte, eles provavelmente ficarão muito hipócritas e terão uma reação adversa e isso também não faria nenhum bem. Isso os tornaria mais comprometidos em matar e dizer coisas.

A coisa toda é não usar essa coisa como uma desculpa para ser hipócrita e colocar nossa viagem em outras pessoas. Mas sempre que vemos algum tipo de negatividade, reconhecer que isso é uma exibição externa do que temos o potencial de fazer por nós mesmos. Como os motins de LA. Eu estava olhando para todas essas figuras diferentes e toda a situação e, infelizmente, vi o potencial de ser cada uma delas dentro de mim. Eu poderia encontrar alguma parte de mim que, colocada na situação certa, ou melhor, na situação errada, poderia ficar descontrolada. E assim usar essa situação para desenvolver um senso de ética, para desenvolver compaixão pelos outros.

Tenho muita dificuldade quando ando pelo Green Lake e vejo pessoas pescando. Quando eles estão pegando um peixe, é tão difícil para mim. E ontem, alguém estava com uma rede e um peixe grande, e eu só queria ir até ele e dizer: “Por favor, coloque o peixe de volta na água. Por favor, coloque-o de volta na água.” Mas eu sabia que se o fizesse, poderíamos começar um tumulto – estou brincando, não acho que seria tão ruim. É muito difícil caminhar e ver isso acontecendo. E então eu tento colocar isso na perspectiva budista e pensar em tonglen – tomar e dar.

Público: Cada um de nós tem sua própria maneira de fazer as coisas e a nossa nem sempre é a melhor maneira.

VTC: Certo. Isso não significa que só porque alguém tem uma filosofia de por que eles fazem algo, essa filosofia está correta. Isso não significa isso. Mas acho que o que você está dizendo está muito certo. Em vez de sempre olhar para os outros, realmente olhe para o que estamos fazendo também. Estamos sempre falando sobre: ​​“Oh, todas essas pessoas estão poluindo o céu, e há tanta poluição!” e então nós dirigimos para cá e para lá e dirigimos para todos os lugares que queremos e nunca pensamos em pegar o ônibus ou carona, ou algo assim. Então, em todos esses tipos de coisas, olhe para o nosso próprio comportamento.

Público: As pessoas precisam de tempo para mudar, certo?

VTC: Eu morava na casa de uma família em Cingapura. Eles eram tecnicamente uma família budista, mas não sabiam muito sobre isso. O filho sabia muito sobre isso; ele era o que eu conhecia melhor. A mãe vinha e me dizia coisas como: “Tem todas essas baratas na cozinha. Acho que não deveria matá-los, deveria? [risos] E eu digo: “Você está certo. As baratas querem viver.” Fui embora por alguns dias e voltei e ela disse: “Bem, você vai ficar muito triste. Eu matei aquelas baratas. Acho que fiz algo muito ruim.” Mas era um tipo de coisa muito interessante, porque falávamos sobre isso, e ela sabia que eu não gostava disso, e ela faria isso, mas de alguma forma, o que era bom nisso, era diferente de antes quando ela fazia isso, porque antes de eu morar lá, ela só fazia e não pensava em nada. Com nossos diálogos sobre isso, ela faria isso, mas teria uma sensação de “eu não deveria estar fazendo isso. As baratas estão se machucando.” Ela estava chegando a algum lugar com isso, então eu espero... E de vez em quando, ela vinha e dizia: “Eu tirei aquela barata. Eu não o esmaguei. Acho que você ficaria feliz.” [risos] E eu digo: “Sim, muito bom!”

A parte 4 desta série não foi gravada. Por favor, veja este ensinamento em vez de 18-21: “Votos do Bodhisattva Auxiliar: Votos 18-21. "

1. “Aflições” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “atitudes perturbadoras”. ↩