माघार घेत मनाने काम करणे

• च्या मनाने काम करत आहे राग
• अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्धचे सद्गुण गुण आणि शून्यता
• पदनामाचा आधार ओळखणे
• अर्थ सामान्यता ही कायमस्वरूपी घटना कशी आहे?
• दरम्यान झोप लागण्यासाठी उतारा म्हणून आराम करणे चिंतन
• काय आहे फुफ्फुस?

मंजुश्री रिट्रीट १२: प्रश्नोत्तरे (डाउनलोड)

माघार बद्दल प्रश्न? माघार कशी चालली आहे? लोक माघार घेत आहेत - ते कसे आहे? लोक माघार घेत आहेत - ते कसे चालले आहे?

एक जंगली मन taming

प्रेक्षक: पहिली गोष्ट अशी की मी बर्फावर माझ्या घोट्याला खूप वाईट रीतीने मोचले त्यामुळे मला खुर्चीवर बसावे लागले. चिंतन हॉल], जे हे कसे असावे याचे माझे चित्र नव्हते. आणि मग काल, मी हॉलमध्ये खरोखरच आजारी पडलो, जसे की मी बेशुद्ध होणार आहे. ते कशाबद्दल होते हे मला माहित नाही. त्यामुळे मी दिवसभर अंथरुणावरच असे. गोष्टी कशा व्हायला हव्या होत्या याचे ते माझे चित्र नव्हते. आणि मग आज मी त्या सगळ्याचा वेडा झालो होतो. आज मी इतका वेडा झालो की तिसर्‍या सत्रात काय करावं याचा विचारही मनात येत नव्हता. ते जंगली होते. आणि शेवटी, मला असे वाटते की तिथे जाणे, आणि फक्त बसणे; जसे की, “मग काय. त्यामुळे तुझे मन पूर्णपणे जंगली आहे.” आणि मी पहिल्या 15 मिनिटांसाठी प्रत्येक गोष्टीवर वेडा होण्याशिवाय कशावरही लक्ष केंद्रित करू शकलो नाही. मग, मी नुकतेच ब्लू मेडिसिन करायचे ठरवले बुद्ध करण्याचा प्रयत्न करण्याऐवजी [मंजुश्री] साधना पुन्हा त्याने खरोखर सर्वकाही थंड केले. मी अगदी आनंदाने बाहेर आलो. हे असे होते की, मी जे करू शकत नाही त्याऐवजी मला "ठीक आहे, मी काय करू शकतो," असे आढळले.

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): तर, तू रागावलास आणि अस्वस्थ झालास कारण तुझ्या घोट्याला मोच आली आणि तुला बरे वाटत नाही. आणि माघार घेताना जे घडायला हवे होते त्यासाठी तुमचा अजेंडा नव्हता: “हे सर्व चुकीचे आहे. मला विश्वाकडे तक्रार करायची आहे.”

प्रेक्षक: मला माहित होते की ते विचारात पडले होते पण ते खूप मजबूत होते.

VTC: खूप मजबूत, होय. आपण भ्रमित झालो आहे हे माहीत असूनही मन फक्त त्यावर भारावून जाते.

प्रेक्षक: होय, मी तार्किकदृष्ट्या ते पाहू शकलो परंतु तेथे कोणतेही तर्क नव्हते.

VTC: पण तुम्ही तिथे गेलात आणि तरीही बसलात हे खरोखर चांगले आहे. कारण मग इथे येऊन भांडी-पाणी मारण्यापेक्षा, मांजराचे अन्न हवेत फेकण्यापेक्षा मनाने काम करायला भाग पाडले. [हशा] तुम्हाला राहून मनाने काम करायचे होते. मग त्या क्षणी तुमच्या मनाला मदत होईल असे वाटले ते तुम्ही केले, आणि हाच मनाशी व्यवहार करण्याचा कुशल दृष्टीकोन आहे. आपण स्वतःच्या मनाचे डॉक्टर व्हायला हवे. त्यामुळे तुम्हाला जे माहित आहे ते काम करणार आहे आणि तुम्हाला जे वाटत आहे ते कार्य करेल, त्या विशिष्ट क्षणी जेव्हा तुमच्या मनात खूप तीव्र वेदना असते. आणि ते काम केले. चांगले. तर धर्माचे पालन करण्याचा अर्थ असा आहे: जेव्हा तुम्ही त्या नकारात्मक अवस्थेचे रुपांतर करू शकता आणि ती जाऊ द्या, आणि मन शांत करा आणि अधिक सकारात्मक स्थिती प्राप्त करा. हाच धर्माचरणाचा अर्थ आहे.

प्रेक्षक: या सत्रादरम्यान माझ्या आणि फ्रेडरिकमध्ये सुमारे एक मिनिटाची देवाणघेवाण झाली; जिथे आम्ही फक्त एकमेकांकडे पाहिले आणि गेलो, "आम्हाला हॉलमध्ये परत जायचे आहे?" [हशा] आणि आम्ही एकमेकांना तोंड देत होतो, एकमेकांना कळवत होतो की आम्ही दोघेही संघर्ष करत आहोत. काहीतरी माझ्यासाठी तिथे शिफ्ट होऊ लागले.

VTC: होय, छान आहे. कारण अन्यथा कधी कधी आपल्याला हे मन असे वाटते की, “मला काय वाटते हे मलाच माहीत आहे.” आपण फक्त आपल्याच गोष्टीत अडकलो आहोत. आणि, "दुसरा कोणीही मला समजत नाही. मी एकटाच आहे.” काहीवेळा यास फक्त ती छोटीशी देवाणघेवाण लागते आणि आपण त्यात काही विनोद आणि समज आणू शकतो.

स्वतःच्या मनाचे डॉक्टर व्हा

प्रेक्षक: [माझा अनुभव] तो तसाच आहे. सत्रांमध्ये काय चालले आहे त्यामध्ये [स्वतःला] भरपूर लवचिकता मिळू देत आहे. ते खरोखर उपयुक्त ठरले. तर, कदाचित अधिक मंत्र, अधिक इतर [गोष्टी]. आणि जरी मी अजेंडा घेऊन आलो, तरी मला असे वाटते की मला हे कंटेनर मिळाले आहे. जर काहीतरी काम करत आहे असे वाटत असेल किंवा काहीतरी समोर येत असेल, तर मला असे वाटते की मी तिथे राहू शकेन आणि असे वाटणार नाही, "अरे, मला आता हे करावे लागेल किंवा "X" रक्कम. यामुळे मला खूप जागा मिळाली आहे. मला असे वाटते की ते खूप फलदायी, फायदेशीर आहे.

VTC: त्यासोबत नेहमीच अवघड गोष्ट असते. काहीवेळा जर तुमच्याकडे ती जागा असेल, कारण तुमच्याकडे आवश्यक संख्या नाही मंत्र किंवा तुम्हाला असे-आणि-असे करण्याची गरज नाही चिंतन इतक्या मिनिटांसाठी, मग काही लोक त्यात हरवून जातात. काय करावे ते त्यांना कळत नाही. परंतु इतर लोकांसाठी, जसे तुम्ही म्हणत होता, ते तुम्हाला जागा देते जेथे तुम्ही तुमच्या एखाद्या टप्प्यावर असाल तर चिंतन आणि ते चांगले चालले आहे, तुम्ही त्यास चिकटून रहा.

तर काही लोकांची जागा हरवली तर ठराविक संख्येने मंत्र म्हणे, ते त्यांना काहीतरी करत राहते. त्यामुळे हे खरोखरच मनोरंजक आहे आणि हा आपल्या स्वतःच्या मनाने डॉक्टर बनणे शिकण्याचा एक भाग आहे. काहीतरी केव्हा काम करत आहे हे जाणून घेणे आणि त्यासोबत राहणे, आणि जेव्हा: “मी हरवत आहे, मी खूप मोकळी आहे, मी एकाग्र होत नाही, मला संरचनेत परत येणे आवश्यक आहे.” आणि नंतर साधना, किंवा संख्या वापरा मंत्र तुम्हाला काहीतरी करायला लावण्यासाठी म्हणायचे. एखाद्या गोष्टीसोबत कधी राहायचे आणि कधी पुढे जायचे हे जाणून घेणे खूप उपयुक्त आहे. कारण कधी कधी तुमच्याकडे ही गोष्ट असेल तर, “मला ही साधना बर्‍याच जणांसोबत करायची आहे मंत्र!" तू खरा चुकवतोस चिंतन. त्यामुळे ते दोन्ही प्रकारे कार्य करते.

अंतर्निहित अस्तित्व आणि परिपूर्णता

प्रेक्षक: मी परिपूर्णतेबद्दल विचार करत आहे, जे ए बुद्ध. आणि मला गोष्टींच्या शून्यतेची मर्यादित समज आहे. पण जेव्हा तुम्ही परिपूर्णतेच्या त्या अवस्थेवर पोहोचता, तेव्हा ते अधिकाधिक सूक्ष्मता परिपूर्ण आणि परिष्कृत होण्याचे प्रकरण आहे का? तेंव्हा फक्त पूर्णता आहे. तर मग का होऊ शकले नाही बुद्ध त्या परिपूर्णतेसह जन्मजात अस्तित्वात आहे का?

VTC: सर्व प्रथम, परिपूर्ण हा एक विचित्र शब्द आहे. [तुमचा प्रश्न आहे:] “पण जर आपण सर्व म्हणू बुद्धचे सद्गुण पूर्ण आहेत, मग का नाही होऊ शकले बुद्ध जन्मजात अस्तित्वात आहे का?" बरं, ते सद्गुण पूर्ण कसे झाले?

प्रेक्षक: कारणांद्वारे आणि परिस्थिती.

VTC: म्हणून जर एखादी गोष्ट कारणांमुळे निर्माण झाली असेल आणि परिस्थिती, ते जन्मजात अस्तित्वात आहे का?

प्रेक्षक: मला तो भाग मिळतो, परंतु गुण पूर्ण आहेत, ते अधिक स्पष्ट होत नाहीत.

VTC: पण गुण शाश्वत आहेत की शाश्वत?

प्रेक्षक: अस्थायी.

VTC: काहीतरी अनंतकाळ अस्तित्त्वात असू शकते का?

प्रेक्षक: ठीक आहे, [मला समजले.]

VTC: तुम्ही विचार करत आहात की गुण पूर्ण झाले आहेत, [परंतु] तुम्ही प्रत्यक्षात त्यांचा कायमस्वरूपी विचार करत आहात, [जसे की:] “ते पूर्ण आहेत. त्यांच्याभोवती एक वर्तुळ आहे. हे पूर्ण गुण आहेत. ते क्षणोक्षणी बदलत नाहीत. ते फक्त ठोस आहेत. ” पण गुण क्षणाक्षणाला बदलतात, नाही का? ते [प्रत्येक क्षण] सारखे नसतात. प्रेम, करुणा - ती मने क्षणोक्षणी बदलतात, म्हणून ती शाश्वत असतात.

प्रेक्षक: होय, मी युक्तिवाद [किंवा तर्क] पाहतो, पण??

VTC: [तुम्ही विचार करत आहात:] “ते खरोखर घन आहेत आणि मी त्यांच्याभोवती एक रेषा काढू शकतो; कारण एकदा ते परिपूर्ण झाले की ते बदलू शकत नाहीत. पण जर ते बदलले नाहीत तर ते कसे बदलणार बुद्ध त्यांच्यातून कृती करू? कसे करू शकता बुद्ध जर करुणेचे मन क्षणोक्षणी बदलत नसेल तर करुणेने वागा?

प्रेक्षक: होय, ठीक आहे, याचा अर्थ होतो. धन्यवाद.

लॅम्रीमने ध्यान सुरू करणे

प्रेक्षक: हे खूप वाटत आहे चिंतन माझ्यासाठी - ही अनेक सत्रे. सकाळच्या आणि कदाचित रात्रीच्या रोजच्या सरावातून दिवसातील पाच किंवा सहा सत्रात जावेसे वाटते. खूप वाटतंय.

VTC: बरं, आहे. [हशा] पण तुमचे सत्र लहान असल्यामुळे काही लोक ज्या प्रकारे माघार घेतात त्या तुलनेत ते काहीच नाही; सत्रांपैकी एक म्हणजे अभ्यासाची वेळ. काही लोक कसे माघार घेतात याच्या तुलनेत हे फारसे नाही चिंतन. परंतु तुम्हाला शहरात जे काही करण्याची सवय आहे त्या तुलनेत ते खूप आहे, त्यामुळे काही सवय लावावी लागेल. नक्की.

प्रेक्षक: मला असे आढळून आले आहे की मी कदाचित पहिली पाच ते पंधरा मिनिटे एक अनौपचारिक काम करत आहे, जे कधी कधी खूप फायदेशीर असते आणि काहीवेळा ते नसते. मला ती सवय मोडण्यात खूप आव्हानं आहे. मी सरळ साधनेकडे जाण्याचा प्रयत्न करतो.

VTC: अरे, करायला काहीच हरकत नाही lamrim सुरवातीला. कारण तुम्ही करू शकता lamrim तुमची प्रेरणा निर्माण करण्यात मदत करण्यासाठी. आणि तुम्ही करू शकता lamrim तुम्हाला मदत करण्यासाठी आश्रय घेणे. करायला काहीच हरकत नाही lamrim सुरवातीला. लमरीम तुमची साधनेची प्रेरणा खरोखरच अधिक मजबूत करू शकते. म्हणूनच जर तुम्ही कधी रिट्रीटला गेलात तर लमा Zopa, तो एक मध्ये तुम्हाला अग्रगण्य सत्र सर्वात खर्च lamrim चिंतन आणि मग तुम्ही थोडी साधना करा.

अप्रमाणित नकारात्मक

प्रेक्षक: मी रिकामेपणा घनतेऐवजी रिकामा करण्याचा प्रयत्न करत आहे. मी माझ्या मनात हा युक्तिवाद केला जो असा आहे की, “रिक्तता ही पुष्टी न देणारी नकारात्मक आहे. ते कारणीभूत नाही का आणि परिस्थिती? "

VTC: नाही, पुष्टी न देणारा नकारात्मक म्हणजे काहीतरी नाकारले जात आहे आणि कशाचीही पुष्टी केली जात नाही.

प्रेक्षक: पण ती अट नाही का?

VTC: नाही, [उदाहरणार्थ:] टेबलावर साखर नाही. ठीक आहे? इथे साखर नाही. ते फक्त, "येथे साखर नाही."

प्रेक्षक: ही अट नाही का?

VTC: क्रमांक

प्रेक्षक: "साखर नाही" अशी स्थिती?

VTC: अरे, अशी स्थिती वापरू नका. येथे, स्थितीनुसार, आमचा अर्थ कारक स्थितीसारखा आहे. इंग्रजीमध्ये कंडिशन या शब्दाचे अनेक अर्थ असू शकतात. येथे जेव्हा आपण "कंडिशन" बद्दल बोलत आहोत - ते "कंडिशन" आहे घटना”—म्हणजे ते कारणांमुळे निर्माण झाले आहे आणि ते असे काहीतरी आहे जे दुसर्‍या कशाचे कारण बनते. बहुतेकदा आपण मुख्य कारण या अर्थासाठी “कारण” हा शब्द वापरतो आणि “परिस्थिती” म्हणजे सहायक कारणे.

याचा अर्थ सामान्यता आणि कायमस्वरूपी घटना

प्रेक्षक: जेफ्री हॉपकिन्सच्या शिकवणीतील माझ्या नोट्समध्ये, नियुक्त केलेल्या वस्तू आणि पदनामाचा आधार पाहण्यात एक वर्ष घालवण्याबद्दल मी या गोष्टीवर अडखळले आहे. मी ते खूप करत आलो आहे. मी शोधून काढले आहे की मी काय करत आहे हे मला माहित नाही. मी दृष्य किंवा स्पर्शक्षम स्वरूपांसह ठीक आहे. पण जेव्हा ब्राउनीज बेकिंगच्या वासासारख्या गोष्टींचा विचार केला जातो तेव्हा मी त्याला "ब्राउनीजचा वास" असे लेबल केले आहे, परंतु सुगंधाच्या पदनामाचा आधार काय आहे? त्यामुळे मला त्या आणि संकल्पनांचाही त्रास होत आहे - जसे मंजुश्रीचे स्वरूप. मंजुश्री म्हणून मी एक अर्थपूर्ण सामान्यता आहे, पण त्या स्वरूपाच्या पदनामाचा आधार काय?

VTC: त्यामुळे जेव्हा तुम्ही पदनामाचा आधार पाहू शकता, तेव्हा तुम्ही ते घेऊ शकता आणि त्याचे भाग किंवा असे काहीतरी पाहू शकता. परंतु ब्राउनीजच्या स्वयंपाकाच्या वासासह, पदनामाचा आधार त्या गंधाचे क्षण किंवा [हवेत असलेल्या ब्राउनीचे] कण असतात कारण [सह] वासाचे कण येथे स्पर्श करतात [तिच्या नाकाला सूचित करतात]. आणि हे देखील असू शकते की कदाचित तो पूर्णपणे एकत्रित वास नाही. कदाचित ब्राउनीचे वेगवेगळे भाग वेगवेगळे सुगंध देतात, परंतु तुमचे मन त्यांना एका सुगंधात एकत्र ठेवत आहे.

नंतर प्रतिमा बुद्ध: तुम्ही त्याबद्दल बोलत आहात का? बुद्ध ती कल्पना केली जात आहे, किंवा तुम्ही तुमच्या मनातल्या प्रतिमेबद्दल बोलत आहात?

प्रेक्षक: फरक काय आहे?

VTC: तुमच्या मनात असलेल्या मंजुश्रीच्या प्रतिमेचा आधार असा आहे: तुमच्याकडे पिवळ्या रंगाची प्रतिमा आहे, तुमच्याकडे तलवारीची प्रतिमा आहे, या सर्व भिन्न गोष्टींची प्रतिमा आहे. त्यामुळे तुमच्या मनातील ते सर्व दिसणे म्हणजे तुम्ही “मंजुश्रीची प्रतिमा” असे लेबल लावत आहात.

प्रेक्षक: तर ही संकल्पनांची मालिका आहे जी एकत्र ठेवली आहे?

VTC: नाही, कारण ते म्हणतात की एक अर्थ सामान्यता ही कायमची घटना आहे. परंतु असे आहे की आपण अर्थ सामान्यता धरून राहू शकत नाही. कदाचित तुम्ही म्हणाल की हा तुमच्या मनाच्या देखाव्याचा आधार आहे. हम्म. [मोठ्याने विचार करणे] याचा अर्थ सामान्यता आहे. त्याची कारणे असावीत, त्याबद्दल काहीतरी असावे: जे काही असेल त्याने तुमच्या मनात तो अर्थ सामान्यपणा आणला.

स्वत: ला देखावा सह गोंधळून जाऊ नका. फक्त [पदाचा] आधार काय आहे याबद्दल बोला. आत्ता अर्थ सामान्यतेबद्दल विचार करू नका. मंजुश्री-त्याच्या पदनामाच्या आधाराचा विचार करा शरीर, त्याचे मन, अशा गोष्टी.

परंतु अर्थाच्या सामान्यतेसाठी पदनामाचा आधार: आपल्या मनाला जे काही स्वरूप आहे ते असले पाहिजे. तुमच्या मनात फक्त तेच स्वरूप आहे आणि मग तुम्ही त्याला “म्हणजे सामान्यता” किंवा “मंजुश्रीची प्रतिमा” असे लेबल लावता कारण मंजुश्री म्हणजे काय आणि या सर्व भिन्न गोष्टी काय आहेत याची तुम्हाला पूर्वीपासूनच माहिती होती आणि म्हणून तुम्ही तिला “इमेज ऑफ इमेज” असे लेबल लावता. मंजुश्री.”

प्रेक्षक: ते अजूनही प्रतिमेचे भाग आहेत?

VTC: बरं, प्रतिमा, प्रतिमेला काही भाग आहेत का? आपण भिन्न भाग पाहू शकता, खरे. कदाचित ते भाग असतील: रंग—निळ्या रंगाची प्रतिमा, लाल रंगाची प्रतिमा, जांभळ्या रंगाची प्रतिमा, काहीही असो, तुमच्या मनात दिसणार्‍या त्या प्रतिमेचा आधार आहे.

पण मला वाटते की मंजुश्रीच्या आरोपाचा आधार काय आहे याचा विचार करणे अधिक उपयुक्त आहे.

जर तुम्ही प्रतिमांवर अडकले असाल, तर विचार करा, “अभियोगाचा आधार काय आहे?” कारण मी या व्यक्तीबद्दल विचार करत आहे आणि त्यांच्याबद्दल मला वेड लावते आहे. मग ज्या गोष्टीसाठी मी वेडा होतोय, मनातल्या त्या प्रतिमेसाठी आरोप लावण्याचा आधार काय?

प्रेक्षक: मस्तच.

प्रेक्षक: अर्थ सामान्यता हा कायमस्वरूपी कसा आहे घटना?

VTC: हे मला समजण्यास त्रास होत असलेली गोष्ट आहे. मला असे वाटते की सामान्यता खूप चांगली असू शकते शाश्वत घटना. आणि कोणीतरी आहे जो म्हणतो की तो एक आहे शाश्वत घटना. ते गेंडुन चॉपेल होते पण त्यांनी त्याला मठातून बाहेर काढले.

प्रेक्षक: त्यामुळेच त्यांनी त्याला बाहेर काढले का?

VTC: नाही, नाही, वेगळ्या कारणासाठी. परंतु ते म्हणतात की ते कायम आहे कारण आपण त्या वस्तूला नकार देऊन त्या वस्तूला ओळखता. म्हणून जेव्हा तुमच्या मनात संकल्पना असते, तेव्हा तुम्ही त्या वस्तूकडे जाता. जर मी टेलिफोनचा विचार करत असेल, तर मनातील ती प्रतिमा टेलिफोन नसलेल्या प्रत्येक गोष्टीच्या विरुद्ध असल्याने समजते. तर ती प्रतिमा नकाराच्या या प्रक्रियेतून विकसित होत असल्याने ती कायमस्वरूपी असल्याचे ते म्हणतात घटना.

प्रेक्षक: मग दूरध्वनी कायम का नसणार घटना?

VTC: कारण टेलिफोन क्षणाक्षणाला बदलतो, नाही का? पण टेलिफोनची प्रतिमा टेलिफोनची नाही. हाच मुद्दा आहे: टेलिफोनची प्रतिमा टेलिफोन नाही. तुम्‍हाला वेड लागलेल्‍या व्‍यक्‍तीची प्रतिमा तुम्‍हाला रागावणारी व्‍यक्‍ती नाही.

प्रेक्षक: [कार डिझाइन करण्याचे उदाहरण देणारा वक्ता]. काही वर्षांत कारचे मॉडेल, आकार आणि सर्व काही बदलले. अर्थ सामान्यता बदलली म्हणून ती कायमस्वरूपी नव्हती.

VTC: परंतु ते पूर्णपणे भिन्न अर्थ सामान्य आहेत. तुम्ही कार डिझाईन करण्याबद्दल बोलत आहात आणि त्यामुळे डिझायनिंगच्या प्रत्येक प्रक्रियेत तुमची प्रत्येक मानसिक प्रतिमा ही कारची वेगळी मानसिक प्रतिमा असते.

प्रेक्षक: ठीक आहे, पण मी ऐंशी वर्षांचा आहे असे म्हणूया. जेव्हा मी पाच वर्षांचा होतो, तेव्हा माझ्या कारची सामान्यता एक गोष्ट होती. जेव्हा मी ऐंशीचा असतो, तेव्हा माझ्या कारचा अर्थ काही वेगळा असतो.

VTC: बरोबर. बरोबर.

प्रेक्षक: पण कार गुंतलेली आहे.

VTC: बरोबर. जेव्हा तुम्ही पाच वर्षांचे असता, तेव्हा तुमचे शरीर एक गोष्ट होती; आणि जेव्हा तुमचे ऐंशी तुमचे शरीर दुसरी गोष्ट आहे. त्यामुळे ते वेगळे आहेत.

प्रेक्षक: होय, ते भिन्न आहेत परंतु मी असा दावा करत नाही की ते कायमस्वरूपी आहेत तर कारच्या अर्थ सामान्यतेनुसार, मी दावा करतो की ती कायम आहे.

VTC: पण तुम्ही पाच वर्षांचे असताना तुमच्याकडे असलेला सामान्यपणा आणि तुम्ही ऐंशी वर्षांचा असताना असा अर्थ असा नाही. तुमची कारची प्रतिमा—असे नाही की तुमचा एक अर्थ सामान्यता आहे आणि तो अर्थ सामान्यता बदलला आहे. तो अर्थ त्या चेतनेसोबत सामान्यता होती. तो थांबला. होय? आणि मग दुसरी चेतना - चेतना बदलली. पण नंतर चेतनेची वस्तू कायमस्वरूपी असते कारण ती या नकारात्मक प्रक्रियेतून प्राप्त होते.

काहीतरी जे कायमस्वरूपी आहे, काहीतरी नकार आहे, बदलू शकत नाही. करू शकतो का? साखर नाही. तुम्ही म्हणू शकता, "ठीक आहे, ते बदलू शकते आणि साखर असू शकते." पण फक्त साखर नसणे, फक्त साखर नाही. साखरेमुळे साखरेचा अभाव झाला नाही. ही अशी गोष्ट आहे जी मनाने एका वैचारिक गोष्टीतून निर्माण केली आहे. ही एक अनुपस्थिती आहे, ती कशाची तरी कमतरता आहे. पण मला वाटतं याविषयीही काही वाद आहेत.

पण ते असे नाही: जेव्हा तुमच्याकडे एखाद्या गोष्टीची प्रतिमा असते-म्हणून मी विचार करतो, चला एक फूल वापरू. म्हणून मी फुलाचा विचार करतो जेव्हा ती कळी असते, आणि मग मी त्या फुलाचा विचार करत असतो आणि मी ते कळीतून निघताना पाहत असतो. आणि मग ते उघडत आहे. आणि मग माझ्याकडे एक खुले फूल आहे. ठीक आहे? कारण तुम्ही तुमच्या मनात काहीतरी बदलण्याची कल्पना करू शकता, बरोबर? प्रत्येक अर्थाचे सामान्यत्व समजणारे मन बदलत आहे कारण मन हे शाश्वत आहे. पण गोष्ट, अर्थ सामान्यता, समजली जाते कारण ती सर्व काही आहे जी ती वस्तू नाही; आणि कारण अर्थ सामान्यता वास्तविक गोष्टीचा नाही. हे वेगवेगळ्या गोष्टींमधून भिन्न वैशिष्ट्ये घेत आहे आणि त्यांना एकत्र ठेवत आहे. कारण ती खऱ्या वस्तूपेक्षा वेगळी आहे, नाही का. मांजरीची सामान्यता आपल्या मांडीवर बसू शकत नाही. आणि कारच्या तुमच्या मनातील प्रतिमेचा अर्थ सामान्यता चालवू शकत नाही.

तर ते बनवलेल्या गोष्टीपेक्षा वेगळे आहे, ते बदलत आहे. हे असे काहीतरी आहे जे कृत्रिमरित्या तयार केले गेले आहे, जे तसे नाही अशा प्रत्येक गोष्टीला नकार देऊन प्राप्त केले आहे. पण मला ते नीट समजले आहे असे मी म्हणू शकत नाही. त्यामुळेच कदाचित मी तुमच्या प्रश्नाचे समाधानकारक उत्तर देऊ शकत नाही.

सोपा प्रश्न कसा आहे? [हशा] नाही, तुम्ही अर्थ सामान्यता वाचू शकता. मला सामान्यतेची ही संपूर्ण गोष्ट खूपच अवघड वाटते. कारण सारणी एक विशिष्ट सारणी आहे, परंतु सारणी सामान्यता असू शकते कारण सारणीमध्ये सर्व विशिष्ट सारण्या समाविष्ट असतात. पण एक सामान्यता म्हणून टेबल, आपण सूचित करू शकत नाही.

प्रेक्षक: मग जेव्हा आपण त्याबद्दल बोलतो तेव्हा आपण अर्थ सामान्यतेच्या प्रतिमेच्या फक्त एका क्षणाबद्दल बोलत आहोत का? तेच काय शाश्वत, तो एकच क्षण?

VTC: होय, असे दिसते.

प्रेक्षक: त्यामुळे काचेच्या वरच्या टेबलांचा संपूर्ण समूह असू शकतो आणि तुमची टेबलची आतील प्रतिमा बदलणार आहे कारण तुम्ही विविध प्रकारच्या टेबलांचा संपूर्ण समूह पाहिला आहे आणि हे एका अर्थाच्या सामान्यतेचे वेगळे उदाहरण आहे.

VTC: बरोबर, कारण त्या वेगवेगळ्या वेळी तुमच्या मनाने वेगवेगळ्या गोष्टी तयार केल्या आहेत. येथे तुमची एक प्रतिमा होती आणि ती प्रतिमा स्वतःच बदलली असे नाही. तिथे तुमची एक प्रतिमा होती. तो थांबला. आणि मग….

प्रेक्षक: जणू ते चित्रपटाच्या वेगवेगळ्या फ्रेम्स आहेत.

VTC: होय. पण नंतर मला असे वाटते की तुम्ही असेही म्हणू शकता, "ठीक आहे, परंतु ते का बदलू शकत नाही?" पण मग "सामान्यता म्हणजे काय?" हे समजणे खूप कठीण आहे. आपण त्याभोवती एक ओळ लावू शकत नाही. ते काय आहे ते तुम्ही सांगू शकत नाही. हे फक्त मनाचे स्वरूप आहे पण ते कोठेही अस्तित्वात नाही, ते आहे का! एक अर्थ सामान्यता कोठेही अस्तित्वात नाही. आणि ते अणू आणि रेणूंनी बनलेले नाही. आणि ते चैतन्य नाही. मग जगात काय आहे? आमच्याकडे ते सर्व वेळ आहेत, पण ते काय आहे?

प्रेक्षक: ही एक कल्पना आहे. कल्पना आहे ना?

VTC: होय, परंतु येथे ते मनोरंजक आहे. कल्पना ही चैतन्य आहे की कल्पना ही चैतन्याची वस्तू आहे? जसे आपण "विचार" म्हणतो. विचार हेच मन आहे का? किंवा ज्याचा विचार केला जात आहे ती वस्तू समजली जाते. इंग्रजीमध्ये, आपण विचार किंवा कल्पना हा शब्द वापरतो आणि जेव्हा आपण त्याचे परीक्षण करतो तेव्हा त्याचा अर्थ दोन्हीपैकी एक असू शकतो, नाही का? मला गाडीचा विचार आला. याचा अर्थ असा आहे की मला कारची जाणीव होती अशी चेतना होती किंवा याचा अर्थ माझ्या चेतनेला कारची प्रतिमा दिसली? आपण चेतनेबद्दल बोलत आहोत, किंवा आपण त्या प्रतिमेबद्दल बोलत आहोत का? इंग्रजीमध्ये, ते इतके स्पष्ट नाही. आणि मला तिबेटी शब्दही वाटतो नंग वा, जे सहसा देखावा म्हणून भाषांतरित केले जाते, याचा अर्थ कधीकधी समज असू शकतो. आम्ही कोणत्या बाजूबद्दल बोलत आहोत हे देखील स्पष्ट नाही.

झोप येते

प्रेक्षक: जेव्हा मी ध्यान करा, मला वाटते की तुम्ही याला निद्रानाश म्हणाल. मला माहित नाही की ते स्लॉथ किंवा टॉर्पोरसह एकत्र केले आहे.

VTC: होय, हे आहे.

प्रेक्षक: हे गोंधळात टाकणारे आहे. तुमच्यात हलगर्जीपणा आला आहे आणि तुम्हाला आळशीपणा आला आहे.

VTC: आळशीपणा आणि आळशीपणा पेक्षा काहीतरी वेगळे आहे.

प्रेक्षक: आळस आळशी आणि torpor आहे?

VTC: आळस हे शिथिलतेपेक्षा वेगळे आहे. हे स्लॉथ आणि टॉर्पर बाजूने अधिक आहे.

प्रेक्षक: ते उत्तेजित होण्याच्या प्रकारातून उद्भवू शकते का?

VTC: तुम्हाला काय म्हणायचे आहे? मला एक उदाहरण द्या.

प्रेक्षक: विहीर, ते उत्स्फूर्तपणे उद्भवलेले दिसते, कारणांशिवाय किंवा परिस्थिती. मला असे आढळते की बहुतेकदा त्यावर उतारा म्हणजे आराम करणे.

VTC: आंदोलनाला? उत्साहासाठी?

प्रेक्षक: नाही, झोपायला.

VTC: अरे, झोपण्यासाठी [प्रतिरोधक] आराम करणे आहे?

प्रेक्षक: त्यामुळे मला आश्चर्य वाटत आहे की ते उत्तेजित होण्याच्या कारणाकडे निर्देश करेल किंवा जर ते आरामदायी अशा विखुरण्याच्या प्रकारासाठी एक उतारा असेल जे उत्तेजित होणे आवश्यक नाही. हे विचित्र वाटते की आराम करणे हा झोपेचा उतारा असेल.

VTC: ठीक आहे, "झोप लागण्यासाठी आराम करणे हा उतारा का असेल?" कधीकधी असे होऊ शकते की जेव्हा आपले मन घट्ट असते तेव्हा ते झोपी जाऊन बाहेर पडते. कारण तुम्ही कधी कधी लक्षात घेऊ शकता, तुमचे मन उत्तेजित होऊन झोपेपर्यंत जाऊ शकते, [स्नॅप] असे. जर मन जरा जास्तच घट्ट असेल तर सहसा आपण म्हणतो की मन खूप घट्ट असल्यामुळे आणि मन खूप सैल असल्यामुळे, वस्तु स्पष्टपणे न समजल्यामुळे आंदोलन किंवा उत्तेजना येते. परंतु या स्थूल स्तरावर असे होऊ शकते की आपल्या मनाला आराम कसा करावा हे माहित नाही, म्हणून ते काय करते ते झोपी जाते. हे फक्त कसे असावे हे माहित आहे [हावभाव: जखम किंवा झोपलेले]. तो एक वर-खाली स्विच आहे. आणि म्हणूनच कदाचित तुम्ही काय करायला शिकत आहात: शांत मन कसे असावे जे विखुरलेले नाही आणि एखाद्या गोष्टीकडे लक्ष देत नाही, परंतु आपल्याला झोपेतून बाहेर पडण्याची गरज नाही. कदाचित तेच होत असेल. पण तुम्ही तुमचे मन कसे आराम कराल? ते आराम करण्यासाठी तुम्ही काय करता?

प्रेक्षक: मी ते शब्दात मांडण्याचा प्रयत्न करत आहे. मी स्वतःला त्याचे स्पष्टपणे वर्णन करू शकलो नाही. हे एक संवेदना आहे. ठीक आहे, हे विचित्र वाटेल. हे माझ्या डोक्यात एक खळबळ आहे; हे जवळजवळ टी-शर्टच्या आत फुगा फुगल्यासारखे वाटते. हे असे आहे की एक विस्तृत गुणवत्ता आहे ज्याला माझ्या डोक्यात काही मर्यादा आहेत. त्यात रिलीझिंग हा प्रकार आहे. त्याचे वर्णन करणे खरोखर कठीण आहे.

VTC: जेव्हा तुम्ही ध्यान करता तेव्हा तुमच्या डोक्यात लक्ष केंद्रित करू नका. आपण आपल्या डोक्यात लक्ष केंद्रित केल्यास, ते मिळवणे खूप सोपे आहे फुफ्फुस. मला ही गोष्ट जाणवते, "एकाग्र करा." आम्ही अशा प्रकारे जातो [ती कठोरपणे squints] आणि ते आमचे डोके आहे असे दिसते - आम्हाला येथे लक्ष केंद्रित करावे लागेल. आणि मला वाटते की आरामात यासारख्या आणखी गोष्टी आहेत: ऑब्जेक्ट फक्त तिथे आहे. हे माझ्या डोक्यात नाही आणि ते बघत माझ्या डोक्यात नाही.

प्रेक्षक: होय, तो एक घट्ट अर्थ नाही; हे फक्त माझ्या जागरूकतेचे क्षेत्र आहे. हे नक्कीच एक प्रकाशन आहे. ही खूप शांत संवेदना आहे. हे संवेदना माझ्या डोक्यात असेलच असे नाही, तिथूनच ते सहसा सुरू होते. हे जवळजवळ पाण्यासारखे वाटते किंवा असे काहीतरी, जे सहजपणे हलू शकते. जेव्हा भावना येते, तेव्हा मी माझ्या इतर भागांमध्ये सहजपणे पाठवू शकतो शरीर. मला या प्रकारची शांत संवेदना कुठेही मिळाली आहे. ते तिथे असण्याची गरज नाही, ते फक्त तिथेच असते. जेव्हा मी माझे डोळे बंद करतो, तेव्हा असे दिसते, "ते इथेच आहे, डोळ्यांच्या मागे आहे."

VTC: असेच आपल्याला अनेकदा वाटते.

प्रेक्षक: होय. नेहमी असेच असेल असे नाही. काहीवेळा जेव्हा मी अधिक केंद्रित असतो, तेव्हा जागरूकता अगदी सहजतेने हलते असे दिसते. जवळजवळ “मी” ची जाणीव म्हणून जागरूकता. [ते] सहजतेने सर्वत्र फिरत असल्याचे दिसते शरीर. असे वाटते की, “अरे, मी येथे आहे माझ्या शरीर,” आणि त्याचा कोणताही विचार नाही. श्वास माझ्या पोटावर केंद्रित केला आणि असे वाटते की मी येथे आहे. जणू काही माझे डोळे येथे आहेत, आणि मी येथून पाहत आहे, आणि तेथे काही करण्याची गरज नाही….

VTC: मला असे वाटते की आपल्याला शक्य तितके काय करायचे आहे ते म्हणजे "मी" ची ही गोष्ट जी कुठेतरी त्याकडे पाहत आहे.

प्रेक्षक: तुम्ही ते कसे करावे याबद्दल बोलू शकता, कारण मलाही तीच समस्या आहे?

VTC: मला माहित नाही, मला वाटते की विश्रांतीची संपूर्ण गोष्ट ही आहे. असे वाटण्याऐवजी, "मी लक्ष केंद्रित करत आहे म्हणून येथे एक 'मी' आहे, डोळे बाहेर पाहत आहे, एकाग्रतेने." विशेषत: जर तुम्ही मंजुश्रीची कल्पना करण्याचा प्रयत्न करत असाल तर, “मी इथे बसलो आहे म्हणून मंजुश्रीचा हा पुतळा इथेच आहे. मी त्या पुतळ्याकडे पाहत आहे.” “पण माझे डोळे मिटले आहेत, मग मला असे का वाटावे की इथे एक प्रकारचा 'मी' आहे. फक्त मंजुश्री का असू शकत नाही?"

फुफ्फुस

प्रेक्षक: फुफ्फुस म्हणजे काय हे समजावून सांगायला हरकत आहे का?

VTC: फुफ्फुस हा वाऱ्यांचा असमतोल आहे. आणि जेव्हा तुम्ही स्वतःला पिळून काढता, आणि जेव्हा तुम्ही स्वतःला ढकलता, आणि जेव्हा तुमचं मन घट्ट असेल, आणि तुम्ही इथे जास्त लक्ष केंद्रित करत असाल तर तुम्हाला ते कळेल - एक कठीण प्रकारचा फोकस, किंवा तुम्ही' तुमच्या डोक्यात खूप आहे. मग मन घट्ट होते आणि मग आत वारा येतो शरीर-वायू घटक - विचित्रपणे बाहेर पडतो. आणि म्हणूनच मी तुम्हाला माझ्या फुफ्फुसाचे सर्व व्यायाम शिकवत होतो, जे खूप चांगले काम करते. आपण सर्वांनी उभे राहून फुफ्फुसाचा व्यायाम करूया का? सर्वांनी या.

ठीक आहे, फुफ्फुसाचा व्यायाम. म्हणून तुम्ही होकी-पोकी करता—असे [खूप मजेदार, खूप लांबचे प्रात्यक्षिक.] [हशा] तुम्ही तुमचे हात आजूबाजूला फेकता आणि तुम्ही वर-खाली उडी मारता. हे खूप चांगले आहे. मी हे दिवसातून अनेक वेळा करतो आणि ते अत्यंत आरामदायी आहे. कारण तुम्ही सर्व काही हलवत आहात. मध्ये जाण्यापूर्वी ते करा चिंतन हॉल, पण बर्फावर नाही! काही योग, किंवा काही ताई ची, किंवा काही प्रकारची हालचाल खूप चांगली असू शकते. आता बरे वाटत नाही का? तुम्ही फक्त हलवा आणि हलवा. तुमचे स्नायू हलतात आणि तुमचे हृदय चालू होते. तुम्ही तुमच्या डोक्यातून बाहेर पडा.