Vinaya에 대한 실용적인 접근

비크슈니 잠파 체드로엔

실천적 접근이란 무엇인가 비나야? 제 선생님인 Geshe Thubten Ngawang은 다음을 잘 이해해야 한다고 설명합니다. 업. 내가 이것을 가지고 있다고 공언할 수는 없지만, 나는 생각할수록 업 그와 관련된 가르침이 있을수록 실천하고자 하는 의지가 강해진다. 비나야 자랍니다. 이것은 누군가에 대한 좋은 이해가 있다면 업 그리고 그 효과, 비나야 자연스럽게 생깁니다.

일부 서양인들은 비나야 우리 외부에 존재하는 규칙과 규정의 시스템일 뿐입니다. 아마도 이것은 우리의 제한된 이해에서 우리가 기독교를 연관시키기 때문일 것입니다. 수사 많은 제한이 있는 규율. 그러나 불교에서는 비나야 집중력 발달의 기초, 보살, 지혜, 그리고 길에 대한 다른 모든 깨달음. 왜요? 두 가지 유형의 결함에 대응합니다. 자연스럽게 부정적인 행동 에 의해 금지된 행위 및 불. 모든 자연스럽게 부정적인 행동살인 등의 행위는 내세에 불행한 윤회를 낳기 때문에 해탈의 길을 가로막는다. 또한 다음이 금지하는 행위는 불 그것들은 우리 마음의 흐름에서 좋은 자질들이 발전하는 것을 방해하기 때문에 방해가 됩니다. 따라서 본교에서 가르치는 윤리 규율을 따라야 합니다. 비나야 불선한 행위로 인한 장애를 제거하고 더 높은 도의 실현을 위한 확고한 기반을 마련합니다.

의 완전한 의미를 이해하려면 더 공부해야 합니다. 비나야. 하지만 XNUMX년이 넘는 시간 동안 불교를 배우면서 계속해서 불교에 가까워졌습니다. 비나야 관행. 그만큼 비나야 내가 추구하는 삶의 방식에 대한 수단이 들어 있습니다. 우리가 법에 따라 행동하려고 하면 비나야 안내를 위해 많은 중요한 사항이 거기에 설명되어 있음을 알게 될 것입니다. 예를 들어, 마지막에 프라티목사경, 우리는 회원들 간의 분쟁을 끝내기 위한 XNUMX가지 지침을 찾습니다. 수사 지역 사회. 이것은 갈등을 해결하고 모든 중생을 존중하는 방법을 보여줍니다. 비나야 겸손하게 행동하는 법과 작은 일에 만족하는 법을 가르쳐줍니다. 구할 수 없는 것을 구하려고 하기보다 인내심을 기르고 있는 그대로의 상황에 만족해야 합니다. 비나야 또한 조화롭게 함께 사는 방법을 가르쳐줍니다. 사실 이해하면 비나야 깊숙이 우리는 그 안에서 해방의 전체 경로를 볼 수 있습니다.

우리가 연습을 할 수 없다면 비나야, 우리는 안정적인 개발을 할 수 없습니다 명상 관행. 특정 규율을 지키는 것이 우리가 시작하는 기초입니다. 우리가 높은 탄트라 수행으로 시작하지만 안정된 규율이 없으면 어려움을 겪거나 다른 사람이나 법에 해를 입힐 것입니다. 저같은 초보에게는 비나야 실용적인 일일 지침으로 사용할 수 있으므로 가장 유익합니다.

다양한 학습 계율 중요하다. 의 다양한 카테고리가 있습니다 계율 중력에 따라: 패배(파라지카), 나머지(상하바세사), 등등. 우리는 모든 것을 지킬 수 없습니다 교훈 처음에. 따라서 주인은 가장 심각한 결함을 피하는 것부터 시작하도록 조언합니다. 실용적인 접근 방식은 주요 내용을 배우는 것입니다. 계율—패배와 나머지 — 우리가 안수를 받자 마자. 초보자로서 우리는 위반 계율 매일; 욕망의 영역에 있는 인간으로서 우리는 그것들을 위반하는 것을 완전히 피할 수 없습니다. 그러나 최소한 우리는 피해를 최소화하고 주요 위반 사항을 위반하지 않도록 주의할 수 있습니다. 계율 그렇게 함으로써 우리의 안수를 잃게 됩니다. 이런 식으로 우리는 하나를 배울 수 있습니다 교훈 연이어, 먼저 메이저를 유지하려고 계율 엄격하게, 그리고 시간이 지남에 따라 미성년자와 함께 계율. 이것이 티베트 승려들이 공동체에서 훈련하는 방식입니다.

이 접근 방식은 너무 엄격하지도 너무 느슨하지도 않은 자연스러운 접근 방식입니다. 이러한 극단을 피하려면 각자가 스스로 수행하는 중도를 찾아야 합니다. 모든 것을 유지하는 것은 매우 어렵습니다. 계율 말 그대로, 특히 처음에는 우리 자신이나 다른 사람에 대한 거창한 기대를 피해야 합니다. 개인적으로 안수를 너무 빨리 받은 것 같지만 지금은 후회가 되지 않는다. 나는 안수받은지 XNUMX년밖에 되지 않아 평신도로서 법을 수행했고, 나에게 너무 큰 '옷'으로 성장해야 했습니다. 나는 여전히 수녀로서 매우 운이 좋다! 그러나 나는 다른 사람들이 나처럼 빨리 안수를 받도록 제안하지 않습니다. 마찬가지로, 나는 보살 그리고 탄트라 계율 너무 이르고 지금은 천천히 최선을 다하고 있습니다. 그러나 우리가 취한다면 계율 너무 빨리, 우리는 나중에 후회해서는 안되지만 우리가 계율 우리는 우리가 할 수 있는 최선의 동기를 가지고 그렇게 했습니다. 그것들을 취한 후에 우리는 그것들을 따라야 하고 배울 기회를 이용해야 합니다.

점진적 접근

함부르크의 Tibetisches Zentrum에서는 사람들이 안수를 받고 싶어도 즉시 그들의 요청을 받아들이지 않습니다. 많은 서양인들이 법을 만나자마자 성품을 받기를 원하지만, 많은 사람들이 법에 대한 강한 관심과 성품이 되어야 할 필요성을 혼동하고 있다고 생각합니다. 수사. 많은 사람들이 낭만적 인 전망을 가지고 있습니다. 수사 보통 사람으로 사는 현실과 별로 관련이 없는 삶 수도사 또는 서양의 수녀.

센터에서 수업을 듣는 사람들이 안수를 요청할 때 우리는 일반적으로 먼저 센터에 더 가까이 이동하고 직장에서 계속 일하고 우리가 제공하는 XNUMX 년 체계적인 불교 학습 프로그램에 참석할 것을 제안합니다. 이 프로그램은 XNUMX가지 신조 체계를 다루는 XNUMX년의 철학, XNUMX년의 람림 (깨달음에 이르는 점진적인 길), 그리고 XNUMX년 비나야 및 탄트라. 철학 과정과 즉시 관련이없는 사람들은 다음으로 시작할 수 있습니다. 람림 나중에 다른 주제를 공부하십시오.

우리는 불교 철학을 공부하거나 참석하는 사람들을 요구하지 않습니다. 명상 우리 센터의 수업은 불교도입니다. 그들은 또한 그리스도인 등이 될 수 있습니다. 현재 비교종교를 가르치는 일부 심리학자와 일부 대학 교수들이 이 프로그램에 참여하고 있습니다. 우리는 그들이 필요로 하는 정보를 제공하며 이는 목적에 부합합니다. 그러나 사람들이 우리 센터의 수업에 와서 불교적 사고 방식으로 집과 같은 느낌을 받는다면 원하는 경우 불교도가 될 수 있습니다.

사람들이 불교도가 되고 싶다고 강하게 느낄 때, 그들은 피하다 우리 선생님이 해주시는 피난 의식을 해서. 그들이 취하고 싶다면 다섯 가지 계율, 우리는 그들이 비나야 XNUMX년 프로그램 강의. 여기에서 Geshe Thubten Ngawang은 비나야 그리고 설명한다 다섯 가지 계율 및 기타 필수 사항에 대한 비나야. 사람들이 이 가르침을 철저히 읽은 후에 우리는 그들이 평신도를 지킬 수 있는지 조사하기를 요청합니다. 계율. 그들이 있다면, 그들은 그들을 데려갈 수 있습니다. 어떤 평신도들은 한 걸음 더 나아가 브라마카리아 교훈, 즉 그들은 성적인 부정 행위뿐만 아니라 성관계도 포기합니다.

일반적으로 사람들이 요청할 수 있습니다. 수사 XNUMX년 프로그램을 마친 후에야 안수를 받을 수 있습니다. 몇 년 전만 해도 우리 센터에서는 그렇지 않았기 때문에 제가 그렇게 빨리 성임했습니다. 그러나 우리는 많은 서구인들이 서약 뒤. 그들은 안수를 받으면 학교나 직장을 그만두고, 나중에 평신도 생활로 돌아왔을 때 교육을 마치지 못한 등의 어려움을 겪었습니다. 그런 다음 그들은 사회의 변두리에 남아있었습니다. 이것은 사람들에게 서구의 불교에 대한 나쁜 인상을 줍니다. 불교는 서양에서 새로운 것이기 때문에 대중이 우리가 사람을 교육하면 사회에서 아웃사이더가 된다고 생각하면 법이 퍼지지 않을 것입니다.

중앙 땅

일부 서양 불교도들은 승려가 시대에 뒤떨어지고 개혁이 필요하며 수사 생명을 없앨 수 있습니다. 그러나 우리 중 많은 사람들은 사람들이 자신에게 적합한 생활 방식을 선택할 수 있는 기회를 가져야 하며 따라서 수도원은 실행 가능한 선택으로 보존되어야 한다고 생각합니다. 또한 승려들은 사회에서 법의 존재와 확산에 기여할 수 있습니다. 참으로 경전에서는 한 나라가 법이 번성하는 중심 땅으로 간주되기 위해 네 부류의 제자가 있다고 설명한다. 불- 평신도(우파사카), 평신도(우파시카), 비구, 비구니가 있어야 합니다. 우리는 법을 높이 평가하고 그것이 오래 지속되기를 희망하기 때문에 이 네 가지 그룹이 계속 존재하도록 하는 것이 중요합니다.

저에게 비구니가 되는 과정은 험난했습니다. 처음에 나는 티베트 전통의 어떤 비구니도 알지 못했습니다. 내가 수녀가 되기 전에 선생님은 나에게 초보자를 데려가서 계율 (sramanerika) 나는 될 것이다 성가 그러나 완전한 안수를 받은 경우에만 특정한 일을 할 수 있습니다. 그러던 중 Lekshe Tsomo 존자가 여성을 위한 완전한 서품에 대해 알아보려고 하고 있으며 일부 국가에서는 가능하다는 소식을 들었습니다. 그 당시 나는 서른여섯 가지를 배울 만큼 바빴기 때문에 선생님과 질문을 하는 것이 적절하지 않다고 느꼈다. 계율.

내가 처음으로 사람이 되었다. 수사 우리 센터에서. 나중에 일부 승려들이 서품을 받았고 점차 완전한 서품을 받기 시작했습니다. 하지만 그렇게 할 수 있는 방법이 없었고, 이로 인해 몇 년 동안 고생했습니다. 우리 선생님은 매우 동정심이 많으셔서 매년 우리는 성하에게 물었습니다. 라마승 티베트인들이 비구니 서품에 대해 연구한 것에 대해. 그러나 매년 그는 내가 특별히 서두르지 않는다면 1985년을 더 기다리는 것이 낫다고 말했다. 그런 다음 XNUMX년에 우리는 성하에게 다시 물었습니다. 그는 "이제 갈 적기라고 생각합니다."라고 말했습니다. 너무 기뻐서 선생님께 "이제 갈 수 있어요!"라고 말했습니다. 그러나 그는 “예, 성하께서 당신이 할 수 있다고 말씀하셨지만 지금 당신이 가는 것이 좋지 않다고 생각합니다.”라고 대답했습니다. 내가 얼마나 울었는지 당신은 상상할 수 없습니다! 그는 내가 적절한 동기가 없다고 느꼈다고 말했다. “완전 안수를 받기 위한 올바른 동기는 다음과 같습니다. 포기 순환적 존재. 당신은 승려들과 동등한 권리를 갖기를 원하기 때문에 완전한 서품을 구해서는 안 됩니다.” 그는 자신이 무슨 말을 하는지 알고 있었고 그것이 사실이기 때문에 듣는 것이 너무 고통스러웠습니다. 정말 고생했어요. 그러나 점차 의욕을 돌렸고 결국 선생님은 안수 받으러 대만으로 가는 비행기표를 제게 주셨습니다. 그 후 그는 내가 배울 수 있도록 많은 도움을 주었습니다. 비나야.

저는 비구니 서품을 진심으로 받고자 하는 여성들에게 더 널리 퍼져야 한다고 생각합니다. 그것을 티베트 전통에 도입하는 것은 풍부할 것입니다. 나는 더 이상 이런 일이 일어나는 데 방해가 되지 않는다고 본다. 시간 문제일 뿐이지만 그렇게 될 것입니다. 티베트 수녀들에게 그것은 여전히 ​​그들이 이 서품이 필요하다고 느끼는지 여부에 달려 있습니다. 그러나 서양 수녀들에게는 의심. 위에서 언급했듯이, 불 나라가 법이 번성하는 중심국이 되려면 네 종류의 제자가 있어야 한다고 말씀하셨다. 비구니가 없으면 그곳을 중심토지로 생각할 수 없다. 만일 그들이 사제(四德)의 하나로 나라에 있으면 법이 그 나라에서 아주 오래 갈 수 있다.

그러나 우리는 누가 들어오는지 주의해야 합니다. 수사 커뮤니티 및 그 구성원의 행동 방식. 승려와 비구니는 사회와 상호작용할 때 예의를 갖추어야 합니다. 계율 그리고 그들의 예복을 제대로 입는다. 우리는 서구인들이 성품을 가지고 있음에도 불구하고 성품의 표식을 입는 것을 보았습니다. 다섯 가지 계율. 남자친구나 여자친구와 동거하는 모습을 보고 혼란스러워 한다. 규율이 이렇게 느슨하고 뒤섞이면 대중은 더 이상 존재의 의미를 알지 못할 것입니다. 수사. 이런 이유로 누군가가 들어가고자 한다면 수사 생활(티베트어: 랍병), 우리는 그들에게 그것을 함께 할 것을 요청합니다. 스라마네라 (남성 초보자) 또는 스라마네리카 (여자 초보자) 맹세 같은 날 찍은. 티베트 사회에서 승려가 된 사람들은 가정과 가족을 떠나 수도원에 들어가는 것이 매우 분명합니다. 초보자를 데려가려면 시간을 기다려야 할 수도 있지만 맹세, 그들은 수사 삶, 수도원에서 살고, 따르다 수사 성적 접촉 자제를 포함한 징계.

승려의 행동에 대해 책임을 지지 않으면 법이 망합니다. 더욱이 우리 서구 승려들 중 많은 수가 우리가 사는 곳에서 개척자이기 때문에 우리는 우리가 법뿐만 아니라 승가. 이것은 큰 책임이며 성하께서는 라마승 불교 공동체에서 동등한 권리는 법을 연구하고 수행하고 보존할 동등한 책임을 의미한다고 말했습니다. 이것이 항상 쉬운 것은 아니지만 특히 우리가 다른 모든 사람들을 위한 표준을 설정하기 때문에 나이가 많은 비구니와 비구니는 명확해야 합니다. 처음에 기준이 너무 낮으면 나중에 오는 사람들은 더 느슨해지고 수사 라이프 스타일은 오래 지속되지 않습니다.

공부와 연습

사람들은 종종 우리가 공부 없이 깨달을 수 있는지 궁금해합니다. 우리는 할 수 있지만, 전생에서 매우 강한 각인이 있는 경우에만 가능합니다. 그렇지 않으면 불가능합니다. 비록 역사적으로 그런 사람의 예가 있긴 하지만, 현세에 법을 배우지 않고 바로 현세에 깨달음을 얻을 수 있는 사람은 매우 드물다. 기이하고 상서로운 징조는 일반적으로 태어날 때 나타나며, 대개는 어린 시절에도 예외적이었다. 그러나 수행자의 대다수를 차지하는 나머지 우리는 배우기 위해 노력해야 합니다. 불의 가르침.

어떤 사람들은 공부와 연습을 다른 활동으로 봅니다. 그러나 나에게 그것들은 떼려야 뗄 수 없는 관계다. 법문을 공부할 때, 나는 내가 뭔가 건전한 일을 하고 있다는 느낌을 받습니다. 내 마음은 Dharma 주제에 빠져 있습니다. 공부한 내용을 이해하고 묵상하면서 일상생활과도 연관지어 봅니다. 나에게 이것은 연습이며 더 나은 방식으로 시간을 보내는 것을 상상할 수 없습니다. 내 경험에 따르면 연구 지원 명상 및 명상 질문을 해결합니다. 하지만 명상 또한 새로운 질문을 제기하므로 학습을 지원합니다. 그래서 공부하고 명상 손에 손 잡고.

토론에서 우리는 종종 두 가지 사이에 존재하는 네 가지 가능성을 봅니다. 이를 수행자와 선비와 함께 합시다. 첫째, 누군가는 둘 다일 수 있습니다. 둘째, 둘 중 하나가 될 수 없습니다. 셋째, 사람은 학자는 될 수 있지만 실천자는 될 수 없습니다. 그런 사람은 오직 지적인 방법으로만 법을 다룰 것입니다. 넷째, 수행자는 실현될 수 있지만 학자는 아닐 수 있는데, 이에 대한 예가 있다. 일반적으로 법을 잘 이해하는 것은 수행에 큰 도움이 된다고 생각합니다. 이러한 이유로 모든 티베트 전통은 법을 배우고 가르치는 학교와 기관을 설립했습니다. 물론 연습이 가장 중요합니다. 공부하되 마음에 법을 두지 아니하면 우리의 수고가 헛되도다.

우리 센터에서는 스님들과 비구니들이 대학에서 신학을 공부하는 사람이 라틴어를 배워야 하는 것과 같은 방식으로 티베트어를 배워야 합니다. 그러나 평신도는 원할 경우 모든 학업을 독일어로 할 수 있습니다. 물론 승려들이 티베트어를 제대로 배우려 해도 제대로 배우지 못한다면 받아들인다. 그러나 시도해야 하며, 대부분의 사람들이 좋은 교육을 받고 언어 학습에 익숙하기 때문에 수업을 들으면 쉽게 티베트어를 배울 수 있습니다. 안수된 지 XNUMX년 반밖에 되지 않은 한 수녀는 이미 티베트어로 토론할 수 있다. 티베트어를 배우는 것이 공부를 더 쉽게 만들고 선생님들과 직접 대화할 수 있게 해주기 때문에 저는 그것이 중요하다고 생각합니다. 티베트어를 배우면서 우리는 티베트 문화와 사고방식에 대해서도 배우게 되는데, 이는 우리가 법을 더 잘 이해하는 데 도움이 됩니다.

XNUMXD덴탈의 비나야 안수 받은 후에는 혼자 살지 말라고 가르친다. 초보자 중 하나를 취한 후 맹세 또는 전체 맹세 (비구 또는 비구니), 우리는 적어도 XNUMX년 동안은 에 기술된 완전한 자격을 갖춘 교사와 함께 있어야 합니다. 비나야. 간단히 말해서, 교사는 존경할 만한 사람이어야 합니다. 즉, 그는 적어도 XNUMX년 동안 안수받은 사람이어야 합니다. 둘째, 교사는 안정적이어야 합니다. 즉, 그 또는 그녀가 패배를 범하지 않았거나 일부 주석에 따르면 패배 또는 나머지를 범하지 않았음을 의미합니다. 누군가가 있다면 그는 순수한 것으로 간주되지 않습니다. 수도사 또는 수녀. 셋째, 교사는 배워야 한다. 이것은 XNUMX가지 자질 중 XNUMX가지의 관점에서 설명된다. 요컨대, 교사는 전체를 알아야 합니다. 세 바구니: 비나야, 경전, 아비다르마. 넷째, 교사는 제자를 긍휼히 여기고 진정으로 돌보아야 합니다.

훌륭한 교사의 자질을 알게 되면 그런 자질을 갖춘 사람을 찾아야 합니다. 요즘 같은 시대에 그런 선생님을 찾기가 쉽지 않습니다. 좋은 자질을 모두 갖춘 교사를 찾을 수 없다면 최소한 일부는 갖춘 교사를 찾아야 합니다. 에 따르면 비나야, 비구니는 비구니에게, 비구니는 비구니에게 가르침을 받아야 한다. 이것이 항상 가능한 것은 아니지만 우리는 이를 위해 노력해야 합니다. 이러한 이유로 우리 센터는 여성 게쉬와 여성 게쉬를 가질 수 있도록 게쉬 연구를 하는 티베트 수녀들을 지원합니다. 켄모스 (abbesses) 다른 수녀를 훈련. 각 사람은 교사가 될 사람을 결정해야 합니다. 나에게 교사의 필요한 좋은 자질은 성별보다 더 중요합니다.

우리 센터에서는 사람들이 성임된 후에 특정한 책임을 맡도록 요청받습니다. 예를 들어, 그들은 수업이 센터를 방문할 때 학교 아이들에게 연설을 합니다. 그들은 또한 명상, 토론 그룹을 안내하고, 불교에 대한 소개를 하는 등의 일을 합니다. 실제로 사람들에게 다양한 방법으로 도움을 요청할 때 우리는 그들이 도움이 필요한지 여부뿐만 아니라 그들의 능력을 고려합니다. 수사. 비구니 뿐만 아니라 평신도도 동등한 권리와 책임을 갖는 것이 중요하다고 생각합니다. 서구의 평신도 수련자들은 아시아의 수련자들과 다릅니다. 그들은 헌신하는 것으로 만족하지 않는다. 불 신사와 승가. 그들은 법에 대한 완전한 지식을 얻고자 합니다. 어떤 예식은 승려만이 행해야 하지만 자격을 갖춘 평신도가 불교를 가르치는 것은 괜찮습니다.

경전은 우리가 순결한 비나야 우리가 올바른 방식으로 행동하는 경우에만 징계하십시오. 몸 우리에게 더러운 태도가 없는 좋은 동기가 있다면. 이것은 우리가 부정적인 감정을 버려야 함을 지적합니다. 그러면 우리의 신체적, 언어적 행동이 자연스럽게 건전해집니다. 누군가가 연습을 했다면 비나야 완벽하게, 그 또는 그녀는 불, 규율이 온전하면 다른 모든 것도 온전해야 하기 때문입니다.

XNUMX주마다 우리는 우리의 몸을 정화하고 회복하는 의식인 포사다(posadha)를 합니다. 계율. 그만큼 불 그는 우리가 아직 부처가 아니므로 우리를 정화하고 회복해야 한다는 것을 알았기 때문에 이것을 가르쳤습니다. 계율. 이미 깨달음을 얻었거나 거의 깨달아 서품을 받는 것이 아니라, 법을 배우고 수행하여 영적으로 발전하기를 원하기 때문입니다. 이로써 우리는 타인에게 피해를 주지 않고 최대한 도와줌으로써 더 행복해지고 더 큰 사회의 복지에 기여할 수 있을 것입니다.