당신은 무엇을하고있어?

사람들이 제 인생에 대해 이야기해 달라고 하면 보통 "옛날 옛적에..."로 시작합니다. 왜요? 이 삶은 꿈의 거품과 같기 때문에 일시적인 것입니다. 그것은 한 번 있었다가 사라지는 것입니다.

저는 로스앤젤레스 교외에서 자랐고 대부분의 미국 중산층 아이들이 하는 모든 일을 했습니다. 학교에 가고, 가족 휴가를 보내고, 친구들과 놀고, 음악 수업을 듣는 것입니다. 나의 십대 시절은 베트남 전쟁과 그 당시 미국에서 만연했던 인종 및 성차별에 반대하는 시위와 일치했습니다. 이러한 사건들은 호기심 많고 사려 깊은 아이에게 깊은 영향을 미쳤고 저는 질문을 하기 시작했습니다. 사람들은 왜 평화롭게 살기 위해 전쟁을 합니까? 왜 사람들은 자신과 다른 사람들에게 편견을 가지고 있습니까? 사람들은 왜 죽는가? 지구상에서 가장 부유한 나라의 사람들이 돈과 소유물이 있는데도 왜 불행합니까? 사랑하는 사람들이 나중에 이혼하는 이유는 무엇입니까? 왜 고통이 있습니까? 우리가 하는 모든 것이 결국 죽는 것이라면 삶의 의미는 무엇입니까? 다른 사람을 돕기 위해 내가 무엇을 할 수 있습니까?

배우고자 하는 모든 어린이와 마찬가지로 나도 다른 사람들, 즉 교사, 부모, 랍비, 목사, 신부에게 묻기 시작했습니다. 우리 가족은 유태인이었지만 종교가 많지는 않았습니다. 내가 자란 공동체는 기독교인이었고, 그래서 나는 두 종교의 가장 좋은 점과 나쁜 점을 알고 있었습니다. 주일학교 교사들은 하나님이 생물을 창조하신 이유와 우리 삶의 목적이 무엇인지에 대해 만족스러운 설명을 할 수 없었습니다. 남자친구가 천주교 신자여서 사제들에게도 물어봤습니다. 그러나 자비로우신 하나님이 왜 사람을 벌하시는지, 전능하신 분이라면 왜 세상의 고통을 멈추기 위해 일을 하지 않으셨는지 이해할 수 없었습니다. 내 기독교 친구들은 묻지 말고 믿음만 가지면 구원을 받을 것이라고 말했습니다. 그러나 그것은 탐구와 이해가 지혜의 길로 강조되는 나의 과학 교육과 모순되었습니다.

유대교와 기독교는 모두 “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”고 가르칩니다. 하지만 그 누구도 방법을 알려주지 않았고, 실천하는 형제애도 별로 보지 못했다. 오히려 기독교 역사는 그리스도의 이름으로 죽임을 당한 수천 명의 시체로 가득 차 있습니다. 내 학교 교사 중 일부는 이러한 문제에 대해 공개적으로 토론했지만 그들 역시 대답이 없었습니다. 결국 착한 의도를 가진 몇몇 분들이 “너무 생각하지 마세요. 친구들과 나가서 인생을 즐기십시오.” 그래도 인생에는 재미, 일, 돈 버는 것, 가족이 있는 것, 늙어가는 것, 죽어가는 것보다 더 많은 것이 있어야 한다고 생각했습니다. 내 삶을 인도할 합리적이고 포괄적인 철학이나 종교가 없기 때문에 나는 독실한 무신론자가 되었습니다.

UCLA를 졸업한 후 여행을 하고 결혼을 하고 학교로 돌아와 교육 분야에서 대학원 작업을 했으며 로스앤젤레스 시립 학교에서 초등학교를 가르쳤습니다. 1975년 여름방학 동안 서점에서 한 서점의 포스터를 보았다. 명상 두 티베트 불교 승려가 가르치는 코스. 할 것도 없고 큰 기대도 하지 않고 갔습니다. 나는 Ven의 가르침에 상당히 놀랐습니다. 라마승 예쉬와 벤. Zopa Rinpoche는 어린 시절부터 나와 함께했던 질문에 대한 답변을 제안했습니다. 환생과 업 우리가 여기 어떻게 왔는지 설명하십시오. 사실 그 첨부, 분노 무지는 우리의 모든 문제의 근원이며 사람들이 어울리지 않는 이유와 우리가 불만족하는 이유를 설명합니다. 순수한 동기 부여의 중요성은 위선에 대한 대안이 있음을 보여줍니다. 우리의 허물을 완전히 버리고 좋은 자질을 무한히 발전시킬 수 있다는 사실은 삶의 목적을 부여하고 우리 각자가 어떻게 다른 사람에게 효과적이고 지혜롭고 자비로운 봉사가 가능한 사람이 될 수 있는지를 보여줍니다.

무엇을 조사할수록 불 내 삶의 경험과 일치한다는 것을 더 많이 발견했습니다. 대처할 수 있는 실용적인 기술을 배웠습니다. 분노 및 첨부, 질투와 자부심, 그리고 그것들을 시도했을 때 그들은 내 일상을 더 좋게 만들었습니다. 불교는 우리의 지성을 존중하며 조사 없이 믿음을 요구하지 않습니다. 우리는 반성하고 검토하도록 권장됩니다. 또한 단순히 겉으로 종교적인 모습을 보이는 것이 아니라 태도와 마음의 변화를 강조합니다. 이 모든 것이 마음에 들었습니다.

이 과정에서 명상을 인도하는 수녀가 있었는데 그녀는 내가 어렸을 때 만났던 많은 기독교 수녀들처럼 뻣뻣하고 "거룩하지" 않고 행복하고 친절하고 자연스러워서 깊은 인상을 받았습니다. 그러나 나는 수녀가 되는 것이 이상하다고 생각했습니다. 나는 남편을 너무 좋아해서 생각조차 할 수 없었습니다! 나는 법의 관점에서 내 삶을 살펴보기 시작했고, 불인간의 잠재력과 이생의 가치에 대해 깊이 생각하면서 의 가르침이 마음에 울려 퍼졌습니다. 죽음이 확실하고, 죽음의 시간이 불확실하며, 죽을 때 우리의 소유물, 친구, 친척, 몸―평생을 살아가는데 보내는 모든 것은―우리와 함께 하지도 않고 오지도 않는다. 법이 매우 중요한 것임을 알고 배울 기회를 놓치고 싶지 않아 직장을 그만두고 네팔로 갔다. 라마승 Yeshe와 Zopa Rinpoche는 수도원과 법 센터를 가지고 있었습니다.

그곳에서 나는 일, 가르침, 명상. 현재 인간의 상황과 가능성을 바라보는 데 법을 사용함에 따라 법은 나에게 점점 더 깊은 영향을 미쳤습니다. 내 마음이 압도 된 것이 분명했습니다. 첨부, 분노 그리고 무지. 내가 한 모든 것은 엄밀하게 또는 미묘하게 그의 영향 아래 있었다 자기 중심. 내 마음의 흐름에 억제되지 않은 생각과 행동으로 수집된 업장으로 인해, 좋은 재생은 극히 희박하다는 것이 분명했습니다. 그리고 내가 진정으로 남을 돕고자 하는 마음이 대부분 자기중심적이고 무지하고 무능하다면 할 수 없는 일이었습니다.

나는 변화하고 싶었고, 질문은 어떻게 되었습니까? 비록 많은 사람들이 평신도 생활을 하고 법을 행할 수 있지만, 나는 그것이 불가능하다는 것을 알았다. 나의 불안한 태도 - 무지, 분노 및 집착하는 부착물- 너무 강했고 자제력이 너무 부족했습니다. 나는 내가 무엇을 하고 무엇을 하지 않을지에 대해 명확하고 확고한 윤리적 결정을 내릴 필요가 있었고, 영적인 수행을 방해하지 않고 지원하는 훈련된 생활 방식이 필요했습니다. 그만큼 수사 윤리적 규율과 함께 생활 방식, 계율 제공하는 것은 이러한 요구를 충족할 수 있는 실행 가능한 옵션이었습니다.

가족들은 내가 왜 안수를 받고 싶어하는지 이해하지 못했습니다. 그들은 불교에 대해 거의 알지 못했고 영적인 경향이 없었습니다. 그들은 내가 수녀가 되기 위해 유망한 직업, 결혼, 친구, 가족, 재정적 안정 등을 어떻게 버려야 하는지 이해하지 못했습니다. 나는 그들의 모든 반대 의견을 듣고 고려했습니다. 그러나 내가 법에 비추어 그것들을 생각했을 때, 비구니가 되겠다는 나의 결심은 더욱 확고해졌습니다. 행복은 물질적 소유, 좋은 평판, 사랑하는 사람, 육체적 아름다움에서 오는 것이 아니라는 것이 점점 더 분명해졌습니다. 젊었을 때 이것을 가졌다고 해서 행복한 노년, 평화로운 죽음, 좋은 재생이 보장되는 것은 아닙니다. 내 마음이 계속 외부 사물과 관계에 집착한다면 어떻게 내 잠재력을 개발하고 다른 사람들을 도울 수 있습니까? 가족들이 이해해주지 못해서 슬펐지만, 내 결정은 확고했고 장기적으로 내가 보유를 통해 다른 사람들에게 더 많은 혜택을 줄 수 있다고 믿었다. 수사 서약. 안수는 가족을 거부하는 것을 의미하지 않습니다. 오히려 가족을 늘리고 모든 존재에 대한 편견 없는 사랑과 연민을 키우고 싶었습니다. 시간이 흐르면서 부모님은 제가 불교도이고 비구니가 되는 것을 받아들이게 되셨습니다. 토론이나 추리로 설득하려 하지 않고, 그저 최선을 다해 살도록 노력했을 뿐입니다. 불의 가르침, 특히 인내에 관한 가르침. 그것을 통해 그들은 내가 행복할 뿐만 아니라 내가 하는 일이 다른 사람들에게도 유익하다는 것을 알게 되었습니다.

남편은 이중적인 감정을 가지고 있었습니다. 그는 불교도였고 그의 지혜로운 면은 나의 결정을 지지했지만, 첨부 측이 한탄했다. 그는 이 어려운 시기를 극복하기 위해 법을 사용했습니다. 그는 이후 재혼했고 여전히 불교계에서 활동하고 있다. 사이도 좋고 가끔 만나요. 그는 내가 수녀가 되는 것을 지지하고 있으며 나는 이것을 매우 감사하게 생각합니다.

안수 받기

서약을 하는 것은 제한을 두지 않습니다. 오히려 마음 속 깊은 곳에서 원하지 않는 행동을 하지 않기 때문에 해방됩니다.

977년 봄, 많은 감사와 존경으로 트리플 젬 그리고 나의 영적 스승들, 나는 성하의 선임 교사인 Kyabje Ling Rinpoche로부터 안수를 받았습니다. 라마승. 사람들은 내가 이것을 후회한 적이 있는지 묻습니다. 전혀. 간절히 기도합니다 트리플 젬 내 안수를 순수하게 유지하고 내세에서도 안수받을 수 있도록. 데 서약 제한하지 않습니다. 오히려 마음 속 깊은 곳에서 원하지 않는 행동을 하지 않기 때문에 해방됩니다. 우리는 서약 자유롭게, 어떤 것도 강요되거나 부과되지 않습니다. 징계는 자발적으로 이루어집니다. 우리는 많은 소유물, 얽힌 감정적 관계 또는 외모에 집착하지 않고 단순하게 살기 위해 노력하기 때문에 법 수행이 요구하는 내적 탐구와 봉사 중심 활동에 더 많은 시간을 할애할 수 있습니다. 직업이 있고, 남편이 있고, 자녀가 있고, 많은 취미가 있고, 광범위한 사회 생활과 사회적 의무가 있었다면 지금처럼 여행을 다니며 가르치거나 가르침을 받기는 어려웠을 것입니다. 그만큼 서약 또한 우리의 관계를 명확히 하십시오. 예를 들어, 지금은 남성과의 관계가 훨씬 더 솔직하고 정직해졌습니다. 그리고 나는 내 것이 훨씬 더 편안하다. 몸. 그것은 법을 수행하고 섬기는 수단이므로 존중하고 건강하게 유지해야 합니다. 그러나 나는 예복을 입고 머리를 밀고 외모에 신경을 쓰지 않습니다. 나 같은 사람이라면 외적인 아름다움이 아니라 내면의 아름다움 때문일 것이다. 단순함의 이러한 이점은 우리가 율법에 따라 생활할 때 우리의 삶에서 분명해집니다. 계율.

당사의 서약 네 뿌리를 중심으로 계율: 살인, 도둑질, 성관계, 영적 성취에 대한 거짓말을 피합니다. 다른 계율 우리 삶의 다양한 측면을 다룹니다. 다른 승려들과 평신도들과의 관계, 무엇을 언제 먹고 마시는지, 옷과 소유물을 다룹니다. 약간 계율 우리의 마음챙김 인식을 파괴하는 산만함에서 우리를 보호하십시오. 내 개인적인 경험은 많은 내적 성장이 내적 성장에 따라 생활하려고 노력했다는 것입니다. 계율. 그들은 우리의 행동과 주변 사람들에게 미치는 영향을 훨씬 더 잘 알게 해줍니다. 유지하기 위해 계율 그것은 쉬운 일이 아닙니다. 마음챙김과 불안한 태도에 대한 해독제의 지속적인 적용이 필요합니다. 요컨대, 그것은 오래되고 비생산적인 감정적, 언어적, 육체적 습관의 변화를 필요로 합니다. 계율 우리가 "자동적인" 삶을 중단하도록 강요하고 시간을 현명하게 사용하고 삶을 의미 있게 만들도록 격려합니다. 수도자로서 우리의 일은 현세와 미래의 모든 삶에서 모든 생명체의 복지에 긍정적인 기여를 하기 위해 마음을 정화하고 우리의 좋은 자질을 계발하는 것입니다. 성임된 삶에는 많은 기쁨이 있으며, 그것은 우리 자신의 상태와 잠재력을 정직하게 바라볼 때 옵니다.

그러나 안수받은 삶은 순탄하지 않습니다. 우리의 불안한 태도는 우리가 어디를 가든지 따라다닙니다. 우리가 취한다고 해서 사라지지 않는다. 서약, 머리를 밀고 예복을 입으십시오. 수사 인생은 우리의 아름다움뿐만 아니라 쓰레기와 함께 일하기 위한 약속입니다. 그것은 우리 자신의 모순된 부분에 맞서게 합니다. 예를 들어, 우리 중 한 부분은 삶에 깊은 의미, 위대한 인간 잠재력이 있다고 느끼고 이를 실현하고자 하는 진지한 소망을 가지고 있습니다. 우리의 다른 부분은 오락, 재정적 안정, 평판, 승인 및 성적 쾌락을 추구합니다. 우리는 한 발은 열반(해방)에 있고 다른 한 발은 윤회(끊임없이 되풀이되는 문제의 순환)에 있기를 원합니다. 우리는 변화하고 더 깊은 영적 수행을 원하지만 집착하는 것을 포기하고 싶지 않습니다. 남아 있으려면 수사, 우리는 우리 자신의 이러한 다양한 측면을 다루어야 합니다. 우리는 삶의 우선순위를 명확히 해야 합니다. 우리는 더 깊이 들어가 위선의 많은 층을 벗겨내기 위해 노력해야 합니다. 집착 그리고 우리 내면의 두려움. 우리는 빈 공간으로 뛰어들어 우리의 믿음과 삶에 도전합니다. 포부. 비록 삶으로 수사 법이 어려워서가 아니라 교활한 태도가 교활하고 집요하기 때문에 항상 순조로운 것이 아니라 노력하면 발전과 행복이 있습니다.

가톨릭 비구니는 특정 수도회(예: 교습, 관상 수종, 예식)에 들어가지만 불교 수녀는 정해진 생활 상황이나 직업이 없습니다. 우리가 지키는 한 계율, 우리는 다양한 방식으로 살 수 있습니다. 거의 XNUMX년 동안 나는 성임되어 혼자 공동체에서 살았습니다. 어떤 때는 공부했고 어떤 때는 가르쳤습니다. 때로는 일을 하고, 때로는 집중적이고 조용한 후퇴를 했습니다. 때로는 도시에서 살았고 때로는 시골에서 살았습니다. 때로는 아시아에서, 때로는 서부에서.

불교 교사들은 종종 혈통의 중요성에 대해 이야기합니다. 멘토에서 지망자에게 전달되는 특정 에너지 또는 영감이 있습니다. 이전에는 이것을 믿는 사람이 아니었지만, 안수를 받은 몇 년 동안 경험을 통해 그것이 분명해졌습니다. 내 기력이 약해질 때, 나는 배우고 실천하고 실현한 강하고 수완이 많은 여성과 남성의 혈통을 기억합니다. 불2,500년 동안의 가르침. 안수할 때 나는 그들의 혈통에 들어갔고 그들의 삶의 모범은 나의 영감을 새롭게 합니다. 더 이상 영적 모호함이나 낙담의 바다에 떠 있지 않고, 나는 효과가 있는 수행과 달성 가능한 목표에 뿌리를 두고 있다고 느낍니다(비록 그것을 달성하기 위해 모든 집착을 포기해야 하지만!)

티베트 불교 전통의 XNUMX세대 서양 비구니 중 한 사람으로서, 나는 몇 가지 도전에 직면해 있습니다. 예를 들어, 우리의 티베트 교사들은 모국에서 온 난민이기 때문에 서구에서 안수받은 제자들을 지원할 수 없습니다. 그들의 주요 관심사는 망명 중인 수도원을 재건하고 티베트 난민 공동체를 돌보는 것입니다. 따라서 서양 수도원에는 기성 수도원이나 지원 시스템이 없습니다. 우리는 재정적으로 스스로를 부양해야 하지만, 서약 민간인 복장을 하고 도시에서 일해야 한다면. 공부하고 연습하기 위해 인도에 머물면 질병, 비자 문제, 정치적 불안 등의 문제가 있습니다. 우리가 서구에 살면 사람들은 종종 우리를 멍하니 쳐다봅니다. 때때로 우리는 한 아이가 “엄마, 저 여자는 머리카락이 없어요!”라고 말하는 것을 듣습니다. 또는 동정심 많은 낯선 사람이 우리에게 다가와 말합니다. 그리고 화학 요법이 끝나면 머리카락이 다시 자랄 것입니다.” 물질주의 사회에서 사람들은 “당신은 무엇을 생산합니까? 앉아있는 방법 명상 사회에 공헌?” 서구에서 비구니가 되기 위한 도전은 많고 다양하며, 그 모든 것이 우리의 수행을 심화할 수 있는 기회를 제공합니다.

티베트 전통에서 서양 수녀 되기

불교 수행의 큰 부분은 우리의 타고난 자아 감정과 이번 생애에 우리와 관련된 레이블과 범주에 의해 인위적으로 생성된 정체성에 대한 우리의 파악을 극복하는 것과 관련이 있습니다. 그러나 나는 티베트 불교 전통에서 서양 수녀가 되는 것에 대해 글을 쓰고 있습니다. 이 구절에는 많은 범주가 포함되어 있습니다. 더 깊은 수준에서, 서양인, 수녀, 불교도 또는 티베트 전통에 대해 이해할 수 있는 것은 없습니다. 사실 본질은 수사 삶의 방식은 버리는 것 집착 그러한 라벨과 아이덴티티에. 그러나 관습적인 수준에서 이 모든 범주와 그로 인한 경험은 나를 조건화했습니다. 나는 이것들이 나에게 어떤 영향을 미쳤는지 당신과 공유하고 싶습니다. 그렇게 함으로써 내가 직면한 외부 상황에 대한 언급보다 내 예상과 불안한 태도에 대해 더 많이 쓸 것입니다. 제한된 지각 있는 존재로서 우리의 마음은 종종 편협하고 비판적이며 우리 자신의 의견에 집착하기 때문에 환경의 상황이 어렵게 보입니다. 외부 상황이나 제도가 절대 도전하거나 변화할 필요가 없다는 말이 아니라 어려운 상황을 연습의 기회로 삼는 내부 과정을 강조하고 있습니다.

서구인이라는 것은 민주주의와 평등(이 두 용어가 무엇을 의미하든지 간에)이 인류가 함께 사는 가장 좋은 방법이라고 믿도록 조건화되었다는 것을 의미합니다. 그래도 나는 되기를 선택했다. 수사 따라서 다른 사람들의 눈에는 서구에서 위계적인 것으로 간주되는 제도와 연관됩니다. 여기에는 두 가지 문제가 있습니다. 하나는 내가 계층과 어떻게 관련되는지, 다른 하나는 나를 계층적 제도의 일부로 보는 서양인에게 어떻게 영향을 받는지입니다.

여러 면에서 계층 구조 수사 기관이 나에게 도움이 되었습니다. 높은 성취자로서 나는 자랑스러워하는 경향이 있었고, 모든 토론에 내 의견을 추가하고 싶고, 내가 좋아하지 않거나 승인하지 않는 상황을 통제하거나 수정하기를 원했습니다. 법 수행 자체가 이러한 경향을 보고 행동하고 말하기 전에 반성하게 만들었습니다. 특히 말을 하는 것이 적절할 때와 그렇지 않을 때를 깨닫게 해주었습니다. 예를 들어, 대만에서 비구니 서품을 받을 때 나는 XNUMX일 훈련 프로그램에 참여했는데, 그곳에서 나는 XNUMX명의 서품을 받는 두 명의 외국인 중 한 명이었습니다. 매일 우리는 본관에서 강의실로 약 XNUMX분을 보냈습니다. 많은 사람들을 이곳저곳으로 이동시키는 더 빠르고 효율적인 방법이 나에게는 분명했고 나는 내가 본 시간과 에너지 낭비를 수정하고 싶었습니다. 그러나 내가 학습자의 역할을 하고 있고 교사들이 시도되고 사실인 시스템을 따르고 있다는 것도 분명했습니다. 내 제안을 중국어로 알릴 수 있었다 해도 아무도 그것에 대해 특별히 관심을 갖지 않았을 것입니다. 나는 조용히 있고, 그들의 방식대로 하고, 그렇게 하는 것이 행복할 수 밖에 없었습니다. 연습의 측면에서 이것은 저에게 멋진 경험이었습니다. 겸손, 열린 마음, 그리고 그것이 가르쳐준 수용을 위해 내가 지금 소중히 여기는 것입니다.

불교의 위계는 서양에서 다르게 나타난다. 때로는 인종, 민족 및 문화가 차별 요소입니다. 일부 서양인들은 아시아 문화를 받아들인다면 법을 실천하는 것이라고 생각합니다. 어떤 사람들은 아시아인—멀리서 와서 이국적이기 때문에—거룩하다고 생각합니다. 한편 다른 서양인 수련자들은 다른 사람들과 마찬가지로 미키마우스와 함께 자랐고 평범해 보였다. 나는 서양의 수련자들이 우리의 동양인 교사들과 깨달음에 있어서 동등하다고 말하는 것이 아닙니다. 영적 자질은 완전히 개별적이기 때문에 그러한 일반화에 대한 근거는 없습니다. 그러나 낯선 것에 매료되고 따라서 이국적이어서 우리가 길이 무엇인지 이해하지 못하는 경우가 많습니다. 영성 수련이란 착하고 지혜로운 사람으로 변모하기 위해 노력하는 것을 의미합니다. 이국적인 선생님을 우상화하거나 다른 문화를 받아들이는 것이 아니라 마음을 변화시키는 것입니다. 우리나 선생님이 어떤 문화권에서 왔는지에 상관없이 우리는 법을 수행할 수 있습니다. 진정한 영적인 길은 마음에 있기 때문에 눈으로 볼 수 없습니다.

서양인으로서 저는 티베트 불교 종교 기관과 독특한 관계를 가지고 있습니다. 한편으로 나는 그곳의 티베트 교사들로부터 많은 것을 배웠고 이 영적 스승들과 그들이 보존한 가르침에 대해 높은 존경심을 갖고 있기 때문에 그곳에 속해 있습니다. 게다가 나는 그 일원이다. 수사 안수를 받고 생활함으로써 기관 수사 생활 양식. 반면에 나는 서구인이기 때문에 티베트 종교 기관의 일원이 아닙니다. 티베트어에 대한 나의 지식은 제한적이며, 나의 가치는 때때로 티베트인과 다르며, 나의 성장은 다릅니다. 수련 초기에 주로 티베트 공동체에서 살았을 때 나는 그들의 종교 기관에 적합하지 않았기 때문에 장애를 느꼈습니다. 그러나 수년에 걸쳐 영적 실천과 종교 기관의 구분이 더 명확해졌습니다. 나의 헌신은 종교 기관이 아니라 영적인 길에 있습니다. 물론 성실하게 기능하고 내가 정말로 속해 있다고 느꼈던 종교 기관의 일원이 되는 것은 나의 수행에 훌륭한 지원이 될 것이지만, 현재의 상황은 그렇지 않습니다. 나는 티베트 종교 기관의 정회원이 아니며 서구 종교 기관은 아직 설립되지 않았거나 너무 젊습니다.

영적인 길과 종교적인 것을 구분하는 것은 내 자신의 동기와 충성심을 끊임없이 점검하는 것의 중요성을 깨닫게 해주었다. 우리의 삶에서 법 수행을 세속 수행과 구별하는 것은 필수적입니다. 우리를 이식하는 것은 너무 쉽습니다. 첨부 물질적 소유, 명성, 찬사를 위해 법적인 상황으로. 우리는 우리의 비싸고 아름다운 것에 집착한다 불 이미지와 법서; 우리는 위대한 수행자 또는 그의 가까운 제자로서의 명성을 추구합니다. 우리는 영적 교사와 공동체의 칭찬과 수용을 갈망합니다. 우리는 영적인 사람, 장소, 사물에 둘러싸여 있기 때문에 우리도 영적인 것이라고 생각합니다. 다시, 우리는 마음과 생각에서 수행이 일어나는 현실로 돌아가야 합니다. 우리가 죽을 때 오직 우리의 업, 우리의 정신적 습관과 자질은 우리와 함께 옵니다.

에서 여성이 되는 것 수사 기관도 흥미롭다. 우리 가족은 남녀 평등을 믿었고 내가 학교를 잘 다녔기 때문에 성공적인 직업을 가질 것이라고 기대했습니다. 비구니에 대한 티베트인들의 태도는 내가 양육할 때의 태도와 상당히 다릅니다. 내가 서품을 받은 초기 몇 년은 티베트 공동체에서 보냈기 때문에 나는 수녀들에 대한 그들의 기대에 부응하려고 노력했습니다. 나는 훌륭한 학생이 되고 싶었기 때문에 대규모 종교 모임이 있을 때 집회의 뒷자리에 앉았습니다. 나는 낮은 목소리로 말하려고 했고 내 목소리를 내지 않았다. 보기 또는 지식이 매우 많습니다. 잘 따르려고 노력했지만 일을 시작하지 않았습니다. 몇 년 후, 이 행동 모델이 나와 맞지 않는다는 것이 분명해졌습니다. 내 배경과 성장은 완전히 달랐다. 나는 대학 교육과 직업을 가지고 있을 뿐만 아니라 목소리를 내고 참여하고 주도권을 잡도록 배웠습니다. 티베트 수녀님들은 좋은 점이 많으신데 아시아 생활을 하다 보니 생각과 행동이 많이 바뀌긴 했지만 기본적으로 서구적이라는 점을 인정해야 했습니다.

게다가 티베트 종교기관에서 남녀차별을 받아들여야 했다. 처음에는 승려들의 장점이 저를 화나게 했습니다. 티베트 공동체에서 그들은 더 나은 교육을 받았고, 더 많은 재정적 지원을 받았고, 수녀보다 더 존경받았습니다. 서구 승려들 사이에서는 그렇지 않았지만, 내가 티베트 공동체에 살았을 때 이러한 불평등이 나에게 영향을 미쳤다. 어느 날 대규모 제공 Dharmsala의 주요 사원에서 의식을 치르는 동안 승려들은 평소와 같이 개인을 만들기 위해 일어서서 제공 성하께. 나는 승려들이 이 영예를 누리고 비구니들은 조용히 앉아서 꾀하다. 또한 수녀님들이 아닌 승려들이 헌금 더 큰 집회에. 그때 한 생각이 내 마음을 스쳐지나갔다. 수녀들이 일어나서 제공 성하께로 헌금 승려들이 명상하는 동안 나는 항상 여자들이 일을 해야 하고 남자들은 하지 않았기 때문에 화가 났을 것입니다. 그 시점에서 내 분노 타인의 편견과 성차별에 완전히 증발했다.

내가 아시아에서 만난 실제 또는 인식된 편견이 무엇이든 여성으로서 내 능력에 도전을 받는 것 수사 시스템, 그리고 일반적으로 아시아 사회(서구 사회의 편견은 말할 것도 없고)가 내 연습에 좋았습니다. 나는 나 자신을 깊이 들여다보고, 나 자신을 현실적으로 평가하는 법을 배워야 했다. 첨부 다른 사람의 의견과 승인, 그리고 그에 대한 나의 방어적 반응에 따라 자신감을 가질 수 있는 근거를 마련합니다. 나는 여전히 동양과 서양에서 여성에 대한 편견과 마주하고 있으며, 그것을 완화하기 위해 실용적이고 가능한 일을 하려고 노력하는 동안, 분노 그리고 편협함은 이제 거의 없습니다.

서양에서 불교 승려 되기

웰빙 수사 서양에서도 흥미로운 점이 있습니다. 일부 서양인, 특히 개신교 국가에서 자랐거나 가톨릭 교회에 환멸을 느낀 사람들은 수도원을 좋아하지 않습니다. 그들은 그것을 위계적이고 성차별적이며 억압적인 것으로 봅니다. 어떤 사람들은 승려가 게으르다고 생각하고 사회의 자원을 생산하는 데 도움을 주지 않고 소비할 뿐입니다. 다른 사람들은 누군가가 금욕을 선택하기 때문에 친밀한 관계의 정서적 도전에서 벗어나 성적으로 억압받는 것이라고 생각합니다. 이것들 보기 일부가 아닌 사람들 사이에서도 일반적입니다.수사 서양의 법사들과 오랜 수행자들. 때때로 이것은 나에게 어려운 일이었다. 왜냐하면 나는 아시아 사회에서 서양인으로 오랜 세월을 살았기 때문에 서양 법학계에서 인정받고 집처럼 느껴질 것이라고 기대했기 때문이다. 그 대신 나는 "성차별적이고 위계적인" 집단의 일부라는 이유로 소외당했습니다. 수사 기관. 흥미롭게도 여성 문제는 서양 불교에서 논의의 최전선에 있지만 일단 여성 문제가 수사, 그녀는 보수적인 것으로 보여지고 불교를 수행하는 많은 서양인들이 경멸하는 자질인 위계적인 아시아 제도에 묶여 있습니다.

이번에도 연습할 수 있는 좋은 기회가 되었습니다. 나는 나의 이유를 재검토해야 했다. 수사. 이유는 유효하며 수사 라이프 스타일은 확실히 나에게 좋습니다. 나의 불편함은 타인의 인정에 집착하기 때문에 생기는 것이며, 이를 억제하는 것이 실천이다. 첨부.

그럼에도 불구하고 서구 불교도들에게 다양한 생활 방식이 제시되지 않고 있는 것이 걱정스럽습니다. 많은 사람들이 믿고 있는 반면 수사 모델이 아시아에서 너무 강조되면 추를 다른 극단으로 휘두르지 않도록 주의해야 하며 오직 서구에서만 집주인 모델을 제시해야 합니다. 사람마다 성향과 성향이 다르기 때문에 모든 생활 방식을 수행자의 파노라마로 받아들여야 합니다. 하나를 더 좋게 만들고 다른 하나를 더 나쁘게 만들 필요는 없지만 우리 각자가 자신에게 적합한 것을 찾아야 하고 다른 사람들이 다르게 선택할 수 있음을 인식해야 합니다. 저는 특히 비전공자의 관점을 높이 평가했습니다.수사 Western Dharma 교사는 다음과 같이 말했습니다. “한 번쯤은 우리 대부분이 수도자가 되는 것을 생각했습니다. 일과 가족에 대한 헌신은 덜하고 수행에 더 많은 시간을 할애하는 생활 방식을 만드는 것입니다. 어떤 이유로 우리는 지금 그 길을 가지 않기로 결정했지만, 나는 그 라이프스타일에 끌리는 내 자신을 소중히 여긴다. 그리고 다른 사람들이 그렇게 산다는 것이 기쁩니다.”

우리를 수도사라고 폄하하는 사람들과 달리 서양인과 아시아인을 막론하고 일부 사람들은 수도원에 대해 매우 다른 전망을 가지고 있습니다. 때때로 그들은 우리가 거의 계몽되어야 한다고 생각합니다. 다른 때에는 우리를 어린 시절 종교 기관에서 만난 엄격한 권위자에 비유합니다. 단순한 인간이기 때문에 이 두 가지 예측을 모두 처리하는 것이 어렵다는 것을 알게 되었습니다. 사람들이 우리의 역할 때문에 우리가 아닌 것을 기대하는 것은 고립입니다. 모든 불교도는 아직 부처가 아니며, 승려들도 감정의 기복이 있고 친구가 필요합니다. 마찬가지로 우리 대부분은 권위 있는 인물로 간주되기를 원하지 않습니다. 우리는 토론과 의심의 방송을 선호합니다.

나는 다른 서양의 수련자들이 내가 직면한 도전의 일부를 공유한다고 믿습니다. 하나는 우리가 그들의 의심과 연습에서의 개인적인 어려움에 대해 공개적으로 이야기할 수 있는 안전한 분위기를 조성하는 것입니다. 일반적으로 아시아인들은 불교 환경에서 자랐고 우리가 종교를 바꿨기 때문에 서양인들이 가지는 많은 의심이 없기 때문에 이것은 필요하지 않습니다. 또한 서양인은 감정을 다르게 받아들이고 우리 문화는 아시아 문화와는 달리 개인의 성장과 발전을 강조합니다. 이것은 영적인 수행에서 장점이자 단점이 될 수 있습니다. 우리의 감정을 인식하면 우리의 정신적 과정을 알 수 있습니다. 그러나 우리는 종종 우리의 감정을 비생산적인 방식으로 인식하고 있습니다. 자기 중심 그리고 길에 방해가 된다. 우리는 자신의 감정에 몰두하여 가르침에서 가르치는 해독제를 적용하여 감정을 변화시키는 것을 잊어버릴 위험이 있습니다. 법을 묵상하는 대신 우리는 꾀하다 우리의 문제와 감정에 대해; 우리는 심리학 명상 방석. 대신에 우리는 생각해야 합니다. 불의 가르침을 우리 삶에 적용하여 변화시키는 효과를 가져옵니다.

유사하게, 개성에 대한 서구의 강조는 실천의 자산이자 장애가 될 수 있습니다. 한편으로 우리는 한 사람으로서 성장하고 싶고, 우리의 잠재력을 활용하고 발전시키기를 원합니다. 불. 우리는 친구, 가족, 동료들에게 널리 알려져 있지 않거나 높이 평가되지 않는 영적 길에 기꺼이 헌신합니다. 반면에, 우리의 개성은 우리가 다른 사람들의 필요와 바람에 적응해야 하는 영적 공동체를 형성하는 것을 어렵게 만들 수 있습니다. 우리는 다른 수행자와 자신을 비교하거나 경쟁에 쉽게 빠지게 됩니다. 우리는 영적인 수행을 통해 얻을 수 있는 것이 무엇인지 생각하는 경향이 있습니다. 영적 교사 또는 공동체가 우리를 위해 할 수 있는 반면, 실천은 얻는 것보다 주는 것이 훨씬 더 중요하고 우리 자신보다 다른 사람을 소중히 여기는 것에 관한 것입니다. 성하 라마승 자아에 대한 두 가지 감각에 대해 이야기합니다. 하나는 건강에 해로운 것입니다. 우리가 붙잡고 몰두하는 확고한 자아에 대한 감각입니다. 다른 하나는 길을 따라 필요합니다. 깨달음을 얻을 수 있는 우리의 잠재력을 인식하는 데 기반을 둔 유효한 자신감입니다. 우리는 개인이 되는 것의 의미를 다시 생각하고, 건강하지 못한 자아 의식에서 스스로를 해방하고, 다른 사람들을 진정으로 돌볼 수 있게 해주는 유효한 자신감을 개발할 필요가 있습니다.

불교가 서양에 들어오면서 중요한 것은 수사 생활 방식은 일부 사람들에게 직접적으로, 사회 전체에 간접적으로 혜택을 주는 실천 방식으로 보존됩니다. 엄격한 윤리적 규율과 단순함이 실천에 도움이 된다고 생각하는 사람들에게 수도원은 훌륭합니다. 개별 수도원의 존재와 수사 서구의 지역 사회도 사회에 영향을 미칩니다. 함께 살다 보면 자연스럽게 일어나는 끊임없는 변화는 물론이고 마음속으로 우여곡절을 겪으면서 함께 영성 수련을 하는 사람들의 본보기가 된다. 어떤 사람들은 비록 그들이 되기를 원하지 않거나 아직 준비가 되지 않았지만 수사, 다른 사람들이 이 길을 택했다는 생각은 그들에게 영감을 주고 그들의 수행을 강화합니다. 가끔 보기만 해도 수사 우리가 바쁘다에서 잠시 속도를 늦추고 “내 인생에서 무엇이 중요한가? 영적인 길과 종교의 목적이 무엇입니까?” 이러한 질문은 스스로에게 물어보는 것이 중요하며, 인간이 될 수 있는 잠재력을 지닌 인간의 본질입니다. 불.