다중 전통 안수(짧은 버전)

시작하기 전에 이 논문의 연구에 도움을 준 비구니 티엔창(Bhikshuni Tien-chang)에게 감사드립니다. 그녀는 매우 겸손했고 공동 저자로 나열되기를 원하지 않았지만 사실 그녀의 도움 없이 이 논문은 존재하지 않았을 것입니다.

1977년 인도 다람살라에서 sramanerika 서품을 받았을 때, 나는 우리 교회의 파란 끈 뒤에 숨겨진 이야기를 들었습니다. 수사 조끼: 티베트에서 티베트가 멸종 위기에 처했을 때 서품 혈통을 재건하는 데 도움을 준 두 명의 중국 승려에 대한 감사의 표시였습니다. 선생님들은 “온전한 안수는 너무나 귀중해서 우리가 혈통을 보존하고 영예를 받을 수 있게 해준 과거와 현재의 모든 이들에게 감사해야 한다”고 가르쳤습니다. 맹세 오늘."

비슈 성가 XNUMX명의 티베트 승려와 XNUMX명의 중국 승려가 불교도에 대한 광범위한 박해 후에 Lachen Gongpa Rabsel(bLla chen dGongs pa rab gsal)에 서품되었습니다. 성가 티베트에서. Lachen Gongpa Rabel은 예외적이었습니다. 수도사, 그리고 그의 제자들은 중부 티베트의 사원과 수도원을 복원하고 많은 비구를 서품하는 책임이 있었습니다. 부처님법. 그의 서품 혈통은 오늘날 티베트 불교의 겔룩파와 닝마파에서 발견되는 주요 혈통입니다.¹.

흥미롭게도 Lachen Gongpa Rabsel의 서품과 그를 서품한 비구들의 친절에 대해 알게 된 지 XNUMX년이 지난 후 나는 비구의 재건에 관한 이 이야기로 돌아갑니다. 성가, Lachen Gongpa Rabsel의 안수를 시작으로. 그의 서품은 티베트 불교에서 비구니 서품을 확립하는 데에도 사용될 수 있는 다중 전통 서품의 선례입니다.

최근 몇 년 동안 비구니 설립 가능성에 대한 논의 성가 이전에 확산되지 않았거나 사라진 국가에서 발생했습니다. 물라사르바스티바딘 비크슈니가 없는 티베트 전통의 맥락에서 성가 비구니 서품이 다음 중 하나에 주어질 수 있습니까?

1. 물라사르바스티바딘 비구들과 다르마굽타카 비구니는 비구니에게 물라사르바스티바딘 비구니를 받았다. 맹세?
2. 물라사르바스티바딘 비구에 의해 성가 홀로?

불교의 몰락과 박해 이후 티베트에서 비구족을 회복시킨 비구 라첸공파랍셀의 서품과 활동 성가 그리고 Langdarma 왕의 통치 기간 동안 Dharma의 소멸은 두 가지 모두에 대한 선례를 제공합니다. 성가 다양한 구성원으로 구성된 비나야 혈통과 조정 비나야 합리적인 상황에서의 안수 절차. 이에 대해 더 자세히 살펴보겠습니다.

Mulasarvastivadin과 Dharmaguptaka 회원으로 구성된 승가를 안수한 티베트 역사의 전례

학자들은 Langdarma와 Gongpa Rabsel의 연대에 대해 120년에 걸쳐 서로 다른 의견을 가지고 있습니다. 그 이유는 티베트인들이 XNUMX년 주기를 이루는 원소와 동물로 연도를 기록했는데, 고대 역사가들이 날짜를 언급할 때 정확히 어떤 주기를 의미했는지 아무도 모르기 때문입니다. 그러나 정확한 날짜는 이 문서의 요점에 영향을 미치지 않습니다. 즉, 안수에 대한 선례가 있다는 것입니다. 성가 물라사르바스티바딘과 다르마굽타카 수도원.

티베트 왕 랑다르마는 불교를 거의 멸종 위기에 처하게 했습니다. 그의 통치 기간 동안 Tsang Rabsal, Yo Gejung 및 Mar Sakyamuni의 세 명의 티베트 승려가 비나야 문자를 보내고 암도에 갔다. 본 부부의 아들이 그들에게 다가가서 진행식을 요청했다. XNUMX명의 승려가 그에게 수련자 서품을 주었고, 그 후 그는 공파 랍셀(Gongpa Rabsel)이라고 불렸다.

Gongpa Rabsel은 전체 안수를 요청했습니다. 우파삼파다, 이 세 승려에게서. 그들은 다섯 명의 비구가 없기 때문에, 즉 비구를 유지하는 데 필요한 최소한의 수라고 대답했습니다. 우파삼파다 외딴 지역에서의 의식 - 안수를 받을 수 없었습니다. 두 명의 존경받는 중국 승려인 케반(Ke-ban)과 기반(Gyi-ban) 승려가 세 명의 티베트 승려와 함께 공파 랍셀(Gongpa Rabsel)에게 비슈 서품을 주도록 요청받았습니다. 이 두 중국 승려들은 다르마굽타카 또는 Mulasarvastivadin 계보? 우리의 연구는 그들이 다르마굽타카. 이것을 확립하기 위해서는 역사를 추적하는 것이 포함됩니다. 비나야 중국에서.

Dharmakala는 250년경 중국으로 여행을 갔다. 비나야 텍스트는 중국에서 사용할 수 있었습니다. 승려들은 단순히 평신도와 구별하기 위해 머리를 밀었습니다. Dharmakala는 중국 승려가 일상 생활을 규제하는 데만 사용했던 Mahasamghika Pratimoksha를 번역했습니다. 그는 또한 서품을 제정하기 위해 인도 승려들을 초대했습니다. 업 절차 및 안수. 동시에 파르티아 수도사 에 정통한 탄디도 비나야, 중국에 와서 카르마바카나를 번역했다. 다르마굽타카. 중국 기록에는 어떤 기록이 나와 있지 않지만 비나야 첫 번째 안수에는 전통의 절차가 사용되었으며, 비나야 마스터는 가정하기 때문에 다르마굽타카 방금 번역되어 사용되었습니다. 따라서 Dharmakala는 다르마굽타카 혈통.

한동안 중국 승려들의 모범은 그들이 법에 따라 안수를 받는 것 같았습니다. 다르마굽타카 그들의 일상생활은 마하삼기카 프라티목샤(Mahasamghika Pratimoksha)에 의해 규제되었습니다. XNUMX세기가 되어서야 다른 비나야 텍스트를 사용할 수 있게 됩니다.

처음으로 비나야 중국 커뮤니티에 소개된 텍스트는 Sarvastivadin이었습니다. Kumarajiva는 404-409 사이에 그것을 번역했습니다. 좋은 평가를 받았고 널리 시행되었습니다. 얼마 후, 다르마굽타카 비나야 410-412년 사이에 붓다야사에 의해 중국어로 번역되었다. Mahasamghika와 Mahisasaka Vinayas는 모두 순례자 Faxian에 의해 중국으로 돌아 왔습니다. 전자는 416-418년에 Buddhabhadra에 의해 번역되었고, 후자는 422-423년에 Buddhajiva에 의해 번역되었습니다.

사율(四存)-사르바스티바다(Sarvastivada) 이후 XNUMX년 동안, 다르마굽타카, Mahasamghika 및 Mahisasaka - 중국에 소개되었고 중국의 다른 지역에서 다른 Vinayas가 따랐습니다. 승려들은 계속해서 따랐다. 다르마굽타카 비나야 안수 및 기타 비나야 일상생활을 조절하기 위해 XNUMX세기 후반, 비나야 마스터 Facong은 수도원이 같은 것을 따를 것을 주장했습니다. 비나야 안수와 일상 생활을 규제합니다. 그는 의 중요성을 주장했다. 다르마굽타카 비나야 이와 관련하여 중국에서 최초의 안수를 받았기 때문에 다르마굽타카 전통과 다르마굽타카 중국에서 안수에 사용된 전통은 단연코 지배적이었고 아마도 유일한 전통이었을 것입니다.

유명한 비나야 도현(596~667)은 도현의 초대 조조로 추앙받고 있다. 비나야 중국에 있는 학교. 그는 Sarvastivada가 비나야 중국 남부에서 절정에 이르렀으며, 다르마굽타카 절차는 여전히 안수에 사용되었습니다. 따라서 Facong의 생각에 따라 Daoxuan은 다음과 같이 주장했습니다. 수사 모든 중국 승려의 생활-서품과 일상 생활-은 오직 한 사람에 의해 규제되어야 합니다. 비나야 전통, 다르마굽타카.

709년 당(唐) 황제 중종(中宗)은 모든 승려가 다음과 같은 법을 따라야 한다고 선언한 황실 칙령을 발표했다. 다르마굽타카 비나야. 그때부터, 다르마굽타카 유일했다 비나야 한국과 베트남은 물론 중국 문화의 영향을 받은 나라 전역에서 전통을 따랐습니다.

물라사르바스티바딘은? 비나야 중국의 전통? 물라사르바스티바딘 비나야 700-711년 사이에 일부를 중국어로 번역한 순례자 Yijing에 의해 다른 Vinayas보다 훨씬 늦게 중국에 전해졌습니다. 이것은 Facong과 Daoxuan이 중국의 모든 승려가 다르마굽타카 그리고 바로 그 때 황제가 그런 취지의 제국 칙령을 공포하고 있었습니다. 따라서 Mulasarvastivadin에 대한 기회는 결코 없었습니다. 비나야 중국의 살아있는 전통이 되기 위해 게다가 중국 경전에는 Mulasarvastivadin posadha 의례에 대한 중국어 번역이 없습니다. 이것은 수석 중 하나이기 때문에 수사 의식, 어떻게 물라사르바스티바딘이 성가 없이 존재 했습니까?

다른 동안 비나야 전통은 중국 기록에서 논의되지만 Mulasarvastivadin에 대한 언급은 거의 없으며 중국에서 실행되었다는 증거도 발견되지 않았습니다. 에서 비나야 저명한 수도사의 다양한 전기의 섹션과 역사적 기록에는 Mulasarvastivadin 서품에 대한 언급이 없습니다. 게다가 일본인 수도사 닌란(Ninran, 1240-1321)은 중국을 광범위하게 여행하며 역사를 기록했다. 비나야 중국에서. 그는 네 가지를 언급했다. 비나야 혈통 - Mahasamghika, Sarastivadin, 다르마굽타카, 그리고 마히사사카(Mahisasaka)가 말했다. 다르마굽타카 훗날 번성하는 홀로." 그는 Mulasarvastivada에 대해 언급하지 않았습니다. 비나야 중국에 존재.

제국 칙령 이후 적어도 XNUMX년 후인 XNUMX세기 후반(또는 XNUMX세기 후반에 행해진 Lachen Gongpa Rabsel의 안수식으로 돌아가자. Nel-Pa Pandita에 따르면 Ke-ban과 Gyi-ban이 성직자의 일부가 되도록 초대되었을 때 성가, 그들은 "중국에서 가르칠 수 있기 때문에 우리가 할 수 있습니다."라고 대답했습니다. 이 진술은 이 두 승려가 중국인이었고 중국 불교를 수행했음을 분명히 보여줍니다. 따라서 그들은 안수를 받았음에 틀림없다. 다르마굽타카 혈통과 그것에 따라 실천 비나야 중국의 모든 안수는 다르마굽타카 그 시간에.

Ke-ban과 Gyi-ban이 Mulasarvastivadin이 될 수 있는 유일한 다른 대안은 그들이 티베트 승려로부터 Mulasarvastivadin 서품을 받은 경우입니다. 그러나 Langdarma의 박해가 Mulasarvastivadin 서품 계보를 말살시켰기 때문에 그것을 줄 티베트 승려가 없었습니다.

Ke-ban과 Gyiban이 Amdo의 티베트인들로부터 Mulasarvastivadin 서품을 받았다고 해도, 왜 그들이 세 명의 티베트 승려들과 함께 서품을 하도록 요청받았겠습니까? 그 지역에는 이미 티베트 물라사르바스티바딘 승려들이 있었을 것입니다. 분명히 두 명의 중국 승려가 아니라 세 명의 티베트 승려가 공파 랍셀(Gongpa Rabsel) 서품에 참여하도록 요청했을 것입니다.

따라서 모든 증거는 두 중국 승려가 다르마굽타카, 물라사르바스티바딘이 아닙니다. 여기에 우리는 티베트 역사에서 성직자 안수에 대한 분명한 선례가 있습니다. 성가 구성 다르마굽타카 및 물라사르바스티바딘 구성원. 이러한 선례는 Gongpa Rabsel의 안수에만 국한된 것은 아니다. Buton에 의해 기록된 바와 같이 Ke-ban과 Gyi-ban은 다른 티베트인들의 서품에 티베트 비구들과 함께 참여했습니다. 공파 랍셀의 다른 제자들도 같은 분에게 안수를 받았습니다. 성가 여기에는 두 명의 중국 승려가 포함됩니다.

이 선례를 참고하여, 오늘날 비구니는 티베트 비구니에게 서품을 받을 수 있다. 성가 티베트 물라사르바스티바딘 비구들로 구성된 다르마굽타카 비구니. 비구니들은 물라사르바스티바딘 비구니를 받을 것이다. 맹세. 왜요? 첫째, 비구니 때문에 성가 물라사르바스티바딘일 것이고, 광범위한 해설 와 Vinayasutra에 대한 자동 주석 물라사르바스티바딘(Mulasarvastivadin) 전통에 따르면 비구는 비구니 서품을 수행하는 주요 인물입니다. 둘째, 비구와 비구니 때문이다. 맹세 are 하나의 본성, Mulasarvastivadin bhikshuni라고 말하는 것이 적절하고 일관성이 있을 것입니다. 맹세 그리고 다르마굽타카 비구니 맹세 are 하나의 본성. 그러므로 물라사르바스티바딘 비구니 서품식을 거행하면 다르마굽타카 비구니 성가 참석하면 후보자는 Mulasarvastivadin 비구니를 받을 수 있습니다. 맹세.

합당한 상황에서 성품 안수 절차를 조정하기 위한 티베트 역사의 선례

일반적으로 완전한 성품 의식에서 수행자로 활동하려면 비구는 XNUMX년 이상 성품을 받아야 합니다. 그러나 공파 랍셀(Gongpa Rabsel)은 그가 아직 안수된 지 XNUMX년이 되지 않았지만 나중에 Lumey와 다른 XNUMX명의 승려들의 서품을 위한 지시자로 활동했습니다. Buton은 XNUMX명의 티베트 남자가 그를 그들의 스승으로 요청했을 때(Upadhyaya), 공파 랍셀은 “내가 안수 받은 지 XNUMX년이 채 지나지 않았다. 그러므로 나는 선생이 될 수 없다.” 그러나 Tsang Rabsel은 "그러한 예외가 되십시오!"라고 말했습니다. 그리하여 Lachen Gongpa Rabsel은 Ke-ban과 Gyi-ban을 조수로 하여 스승이 되었다.” Lozang Chokyi Nyima의 설명에 따르면 XNUMX명의 남자가 먼저 Tsang Rabsel에게 서품을 요청했지만 그는 자신이 너무 늙었다고 Gongpa Rabsel에게 소개했습니다. Upadhyaya 내가 온전한 안수를 받은 지 아직 XNUMX년이 지나지 않았기 때문입니다.” 이 시점에서 Tsang Rabsel은 그에게 중부 티베트에서 온 XNUMX명의 비구 서품에서 스승으로 활동할 수 있는 권한을 주었습니다.

반면 테라바다 비나야Walk Through California 프로그램, 다르마굽타카 비나야및 물라사르바스티바딘 비나야 중국 정경에는 XNUMX년 미만의 안수를 받은 사람이 비구 서품을 받을 수 있도록 하는 규정이 없습니다. 수도사 그가 예외적으로 재능이 있고 안수를 요청한 사람이 자신이 목사로 활동했다는 것을 알고 있는 경우 XNUMX년 동안 목사로 안수를 받은 사람 수도사 단 XNUMX년 동안. 그러나 그러한 영재에 대한 규정은 없습니다. 수도사 그가 안수된 지 XNUMX년이 되지 않았다면 교장이 된다.

공파랍셀이 안수된지 XNUMX년이 안됐음에도 교장을 하였기 때문에 안수절차를 조정한 선례가 있다. 비나야 합리적인 조건. 이것은 정당한 이유가 있습니다. Mulasarvastivadin 안수 혈통의 존재가 위태로워졌습니다. 이 현명한 승려들은 분명히 미래 세대의 이익과 귀중한 존재의 존재를 가지고 있었습니다. 부처님법 이 조정을 할 때 염두에 두십시오. 이를 현재의 물라사르바스티바딘 비구니 서품 상황에 적용하여 미래 세대의 이익과 귀한 비구의 존재를 위해 부처님법, 안수 절차에서 합리적인 조정이 이루어질 수 있습니다. 예를 들어, 티베트의 물라사르바스티바딘 비슈 성가 혼자만이 여성을 비구니로 서품할 수 있었다. XNUMX년 후, 그 비구들이 승려가 될 수 있을 만큼 성인이 되었을 때, 이중 서품 절차를 수행할 수 있습니다.

결론적으로, Lachen Gongpa Rabsel의 서품과 그가 이후에 제자들에게 주신 첫 번째 서품에서 우리는 완전한 서품을 행한 역사적 선례를 발견합니다. 성가 Mulasarvastivadin과 Mulasarvastivadin의 구성원으로 구성 다르마굽타카 비나야 Mulasarvastivadin을 받는 후보자와 혈통 맹세. 이 판례를 이용하여, 성가 물라사르바스티바딘 비구들과 다르마굽타카 비구들은 물라사르바스티바딘 비구니를 줄 수 있었다 맹세. 우리는 또한 특별한 상황에서 안수 절차를 조정하는 선례를 찾습니다. 이 판례를 이용하여, 성가 Mulasarvastivadin 비구들은 Mulasarvastivadin 비구니를 줄 수 있습니다. 맹세. XNUMX년 후, 비구와 비구니와 함께 이중 서품 성가 Mulasarvastivadin이 주어질 수 있습니다.

이 연구는 티베트 비구가 고려하도록 정중하게 제출되었습니다. 성가. 티베트 전통에 비구니를 두는 것은 비구의 존재를 향상시킬 것입니다. 부처님법 티베트 커뮤니티에서 네 배 성가 비구, 비구니, 남녀 평신도가 존재할 것이다. 또한, 티베트 공동체의 관점에서 티베트 비구니들은 평신도 티베트 여성들에게 법을 가르쳤고, 그리하여 많은 어머니들이 그들의 아들을 수도원에 보내도록 영감을 주었습니다. 이 증가 성가 회원들은 티베트 사회와 전 세계에 도움이 될 것입니다. 물라사르바스티바딘 비구니를 안고 있는 티베트 비구니의 존재로 인해 펼쳐지는 큰 이익을 보고 맹세, 티베트 비구니에게 부탁한다 성가 이를 실현하기 위해 최선을 다합니다.

개인적으로 이 주제를 연구하고 이 논문을 작성하면서 얻은 경험을 여러분과 나누고 싶습니다. 티베트와 중국의 이전 세대 승려들의 친절은 너무나 명백합니다. 그들은 부지런히 법을 연구하고 수행했으며, 그들의 친절 덕분에 우리는 여러 세기 후에 성품을 받을 수 있었습니다. 안수 혈통과 실천 혈통을 지켜주신 이 남녀에게 깊은 경의를 표하며, 우리 모두가 이 혈통이 생생하고 순결하여 후세에 수행자 중 완전하게 서품된 불교 승려가 되는 엄청난 축복을 누리고 나눌 수 있습니다.

1. 이 서품 혈통은 XNUMX세기 후반에 위대한 현자 Santarakshita에 의해 티베트에 전해졌습니다. 티베트에서 불교가 XNUMX차 전파(피다르)될 때 저지대(Lowland)로 알려지게 되었다. 비나야 (sMad 'Dul) 리니지. 두 번째 번식 동안 어퍼(Upper) 또는 하이랜드(Highland)라고 불리는 또 다른 혈통이 비나야 (sTod 'Dul) Lineage는 인도 학자 Dhamapala에 의해 서부 티베트에 소개되었습니다. 그러나 이 혈통은 죽었습니다. Panchen Sakyasribhadra가 세 번째 혈통을 가져왔습니다. 그것은 처음에 중간으로 알려졌습니다. 비나야 (바 '둘) 리니지. 그러나 상류가 소멸하면서 중계가 상류로 알려지게 되었다. 이 혈통이 우두머리 비나야 Kargyu 및 Sakya 학교의 혈통. ↩