비구니 서품 현황

기원전 XNUMX세기 인도에 수도사들이 설립된 지 몇 년 후, 불 수녀들의 명령을 내려라. 비구니의 서품은 sramanerika(초보자), siksamana(유습), bhikshuni(완전 서품)의 세 단계로 나뉩니다. 이것들은 완전한 상태를 유지하기 위해 준비하고 익숙해지기 위해 점진적으로 취해집니다. 계율 의 안녕과 지속에 대한 책임을 진다. 수사 지역 사회. 비구니의 혈통은 중요하다. 왜냐하면 그것을 받은 사람에게서 성품을 받아 비구니가 되며, 이렇게 함으로써 전승의 순결함을 불 그 자신. 여성들은 최소한 XNUMX명의 비구들로 구성된 공동체에서 비구니 서품을 받아야 하며, 같은 날 나중에 별도의 의식에서 최소한 XNUMX명의 비구(완전히 서품된 승려)로 이루어진 공동체에서 비구니 서품을 받아야 합니다. 그렇게 많은 수도승이 존재하지 않는 나라에서는 XNUMX명의 공동체가 서품을 줄 수 있습니다.

비구니 혈통은 고대 인도에서 번성했으며 기원전 XNUMX세기에 스리랑카로 퍼졌습니다. 그곳에서 기원후 XNUMX세기에 중국으로 건너갔다. 전쟁과 정치적인 문제로 인해 기원후 XNUMX세기에 인도와 스리랑카에서 혈통이 사라졌지만 중국 전역과 한국과 베트남에도 계속 퍼졌다. 히말라야 산맥을 넘는 어려움 때문에 비구니 혈통이 티베트에 확립되지 않았습니다. 충분한 수의 인도 비구니가 티베트로 가지 않았으며, 충분한 수의 티베트 여성도 서품을 받고 티베트로 돌아가 다른 사람들에게 전하기 위해 인도로 가지 않았습니다. 그러나 티베트의 몇몇 비구들이 비구로부터 서품을 받았다는 몇 가지 역사적 기록이 있습니다. 성가 비록 그것이 티베트에서는 결코 성립하지 않았지만. 오늘날 티베트 공동체의 승려들은 sramanerika 서품을 합니다. 비구니 서품은 태국에서 결코 존재하지 않았습니다. 태국과 버마에서는 여성이 XNUMX명을 받습니다. 계율 스리랑카에서는 XNUMX개를 받습니다. 계율. 그들은 독신 생활을 하고 종교적인 여성으로 구분되는 의복을 입고 있지만, 계율 여성을 위한 세 가지 프라티목사 수품 중 하나로 간주되지 않습니다.

고대 인도에 불교가 전파되면서 다양한 비냐 야 학교를 발전시켰습니다. XNUMX개의 초기 학교 중 XNUMX개가 오늘날 남아 있습니다. 스리랑카와 동남아시아에 널리 퍼져 있는 Theravada; 그만큼 다르마굽타카, 대만, 중국, 한국, 베트남에서 시행되고 있습니다. 그리고 티베트에서 뒤따르는 물라스라바스티바다(Mulasravastivada). 이들 모두 비냐 야 학교는 최근 몇 년 동안 서구 국가로 퍼졌습니다. 라는 점을 고려하여 비냐 야 기록되기 전에 여러 세기 동안 구두로 전해져 왔고 여러 학교가 지리적 거리로 인해 서로 거의 의사 소통하지 못했다는 것은 놀라운 일입니다. 비냐 야 그들 사이에서 너무 일관성이 있습니다. 목록의 약간 다른 변형 수사 계율 존재하지만 크게 눈에 띄는 차이는 나타나지 않습니다. 물론 수세기 동안 각 나라의 학교는 고유 한 해석과 생활 방식을 개발했습니다. 계율 각 지역의 문화, 기후, 사회적 상황에 맞게

최근 통신과 교통이 개선되면서 다양한 불교 학교가 서로 더 많이 접촉하고 있습니다. 여덟 살이나 열 살의 어떤 여성들은교훈 비구니가 거주하는 국가의 보유자 성가 해당 안수를 받고자 하는 은(는) 현재 존재하지 않습니다. 1997년 스리랑카 여성 XNUMX명이 한 한국인으로부터 비구니 서품을 받았다. 성가 인도에서, 그리고 1998년에 스리랑카에서 온 1998명의 여성이 인도 보드가야에서 중국 비구니와 비구에게서 그것을 받았습니다. 비구니 서품은 1980년 스리랑카에서 주어졌으며 일부 스리랑카 승려들은 이에 반대했지만 많은 저명한 승려들이 이를 지지했습니다. XNUMX년대 초반부터 티베트 전통으로 훈련받은 많은 서구 여성들은 비구니 서품을 받기 위해 대만, 홍콩, 한국, 또는 최근에는 미국, 프랑스 또는 인도로 갔습니다. 내가 아는 한, 오직 한 명의 태국 여성과 소수의 티베트 여성만이 그것을 받았습니다.

비구니 서품에 관한 문제 개요

이 여성들은 비구니 혈통을 소개하거나 재건하기 위해 그들의 전통에서 승려들의 지원을 원합니다. 승려들은 이것에 대해 다양한 우려를 가지고 있습니다.

1. 있다 다르마굽타카 혈통이 오늘날까지 끊이지 않고 계승되고 있습니까?
2. 중국과 대만의 비구니 서품은 에 지시된 절차에 따라 일관되게 주어졌는가? 비냐 야? 비구니 서품은 비구와 비구에 의해 주어져야 하며, 중국 역사에서 한동안은 비구만이 주어졌다.
3. 새로운 비구들이 자신의 나라로 돌아가면 서품은 어떻게 주어집니까? 지금 이 여성들은 중국, 한국, 베트남의 스승들에게 성품을 받지만 XNUMX년이 지나면 스스로 비구니를 받을 자격이 되면 비구와 함께 할 수 있습니까? 성가 다른 비냐 야 그 나라에 있는 학교는?

이러한 질문에 대한 답으로 지금까지의 연구는 다음과 같은 사실을 밝혀냈습니다.

1. 비구니 서품은 중국에 도입된 이후 현재까지 끊이지 않는 혈통으로 전승되어 왔습니다.
2. 더 팔리 비나야 뒤이어 상좌부(Theravada)는 비구가 수행하는 비구니 서품을 허용한다. 성가 하지만 아직 국내에서는 충분한 연구가 이루어지지 않았다. 다르마굽타카 그리고 이 점에 관하여 Mulasravastivada Vinayas. 중국 불교는 역사적으로 비구에 의해 주어진 비구니 서품의 타당성을 받아들였습니다. 성가 혼자.
3. 대만의 비구니 스님 Wu Yin은 수행하는 비구와 비구니 승가가 서로 다른 곳에서 왔다면 비냐 야 학교에서 그들은 비구니의 어떤 버전을 스스로 결정할 수 있습니다. 계율 새로운 수행자들은 받을 것이다 - 서품 비구니가 소유한 법문 성가 또는 수행 비구가 소유한 Theravada 또는 Mulasravastivada 성가.

결론

Bowman의 비냐 야 우려가 중요하지만 여러 곳에서 비구니 서품을 도입하거나 재건하는 것과 관련하여 무언의 다른 문제가 있을 수 있습니다. 예를 들어, 한 전통은 다른 것의 혈통을 물려받아 자신의 전통이 어떤 식으로든 부족하다는 것을 인정하는 것에 대해 어떻게 생각합니까? 정부 차원의 정치적 문제가 이 문제에 대한 태도에 어떤 영향을 미칩니까? 남녀 승가가 한자리에 모이게 되면서 경제적인 조건 수도원의 영향을 받습니까? 비구니와 비구니의 관계가 완전히 서품되면 어떻게 변합니까? 새로운 비구들은 비구들로부터 적절한 훈련을 받고 자기 나라의 평신도들로부터 지원을 받을 수 있습니까?

의 존재 성가 비구와 비구의 공동체는 법이 번성하는 곳을 "중심지"로 설정합니다. 승려와 비구니 모두 사회와 시민의 복지에 무수히 기여할 수 있습니다. 계율 모든 존재의 이익을 위해. 따라서 우리 중 많은 사람들이 남성과 여성 모두에게 완전한 안수를 받을 수 있고 어떤 어려움이 닥치더라도 모든 사람이 함께 협력할 수 있기를 기도합니다.

추천 독서

• Chodron, Thubten, 에디션. 법의 꽃: 비구니로 살기. 버클리, 북대서양 서적, 2000.
• 체드로엔, 잠파. 간략한 조사 비나야. 함부르크: Dharma Edition, 1992.
• Tsering, Tashi 및 Philippa Russell. “불교 여성 서품에 관한 설명.” 조양 1.1(1986): 21-30. Dharamsala: 종교 및 문화 업무 위원회.
• 쯔모, 업 렉쉬. 고독의 자매: 두 가지 전통 수사 여성 윤리. 알바니: 1996년 뉴욕주립대학교 출판부.
• 음, 우 (Chodron, Thubten, ed.) 단순함 선택: 비구니 프라티목사에 대한 해설. 뉴욕 이타카: 스노우 라이온, 2001.