새로운 가능성

때는 1986년이었고, 수녀로서의 제 삶은 심오한 방식으로 변화하고 있었습니다. 나는 1977년부터 티베트 전통에서 sramanerika(초심자)였고 지금은 대만에서 비구니를 받기 위해 맹세. 30일 비냐 야 훈련은 훌륭했고 많은 교육을 받고 활동적인 중국 비구들의 모범이 영감을 주었습니다. 그래도 전체를 담았다는 의미까지는 시간이 좀 걸렸다. 수사 맹세 침몰했다.

XNUMX중 커뮤니티의 중요성

"사중 공동체"의 존재 - XNUMX명 이상의 완전히 안수를 받은 비구니와 비구니(비구와 비구니)와 XNUMX명의 평신도 수행자들로 이루어진 그룹 계율 (upasakas 및 upasikas) - 장소를 "중앙 땅"으로 설정합니다. 부처님법 번성하다. 역사적으로 그것은 수사 평신도 추종자들의 도움으로 성경적 교리와 실현된 교리 모두의 지속에 책임이 있는 공동체. 그만큼 수사 성가 그것을 배우고 가르침으로써 경전의 법을 보존합니다. 그것은 보존한다 깨달은 법 그 가르침을 실천에 옮기고 그것을 자신의 존재로 실현함으로써. 이러한 활동이 수도원에만 국한되지는 않지만(평신도 수행자는 참여할 수 있고 참여해야 함) 가족이나 많은 소유물이 없는 단순한 생활 방식은 수도원에 더 많은 시간을 들이고 방해 요소를 줄입니다. 수도원은 탁월한 윤리적 행동으로 생활하고 의식적으로 관용, 사랑, 연민 및 지혜를 계발함으로써 사회 복지에 무수히 기여합니다. 그들은 다른 사람들에게도 똑같이 하는 방법을 가르칩니다. 이런 식으로 수행하는 수도원 공동체는 무지와 탐욕, 소비주의와 테러리즘의 적대감으로 질식된 세상에서 엄청난 긍정적인 힘을 발산합니다.

사방 공동체의 중요성에도 불구하고, 비구니는 성가 현재 일부 불교 전통에는 없습니다. 이것을 이해하기 위해 비구니 수도회의 발전을 추적하고 안수를 받는 방법을 살펴보자.

오늘날 비구니의 서품은 sramanerika(초보자), siksamana(유습), bhikshuni(완전)의 세 단계로 나뉩니다. 이 성임들은 완전한 성품을 유지하기 위해 준비하고 익숙해지기 위해 점진적으로 받는 것입니다. 계율 그리고 완전히 안수받은 사람의 특권과 책임을 맡는다. 성가 회원. 어떤 사람에게서 서품을 받아 비구니가 된다. 성가 이 전승이 불 끊이지 않는 혈통에서. 여성들은 XNUMX명의 비구니와 XNUMX명의 비구로 이루어진 공동체인 두 승가 앞에서 비구니 서품을 받습니다. 그렇게 많은 승려가 존재하지 않는 나라에서는 XNUMX명의 비구와 XNUMX명의 비구로 이루어진 공동체가 서품을 할 수 있다.

비구니 서품의 간략한 역사

기원전 XNUMX세기 인도에 비구종(Bhikshu Order)이 설립된 지 XNUMX년 후, 불 비구니 교단을 세웠다. 비구니 혈통은 고대 인도에서 번성했고 기원전 XNUMX세기에 스리랑카로 퍼졌습니다. 그곳에서 기원후 XNUMX세기에 중국으로 건너갔다. 전쟁과 정치적인 문제로 혈통은 XNUMX세기에 인도와 스리랑카에서 사라졌지만 중국, 한국, 베트남 전역에 퍼졌다. 티베트 승려가 서품하는 sramanerikas(여성 수행자)가 있지만, 히말라야 산맥을 넘지 않고 서품할 수 있는 충분한 수의 비구로 인해 티베트에 비구니 승단이 설립되지 않았습니다. 그럼에도 불구하고 티베트의 비구니들이 승려들로부터 서품을 받았다는 몇 가지 역사적 기록이 있다.

비구니 서품은 태국에서 결코 존재하지 않았습니다. 현재 태국과 버마에서 여성들은 XNUMX개의 계율 스리랑카에서는 XNUMX 계율. 비록 그들이 독신 생활을 하고 그들을 종교적으로 구분하는 의복을 입고 있지만, 그들의 안수는 수사 안수의 일부로 간주되지도 않습니다. 성가.

고대 인도에 불교가 전파되면서 다양한 비냐 야 학교를 발전시켰습니다. XNUMX개의 초기 학교 중 XNUMX개가 오늘날 남아 있습니다. 스리랑카와 동남아시아에 널리 퍼져 있는 Theravada; 그만큼 다르마굽타카, 대만, 중국, 한국 및 베트남에서 뒤따릅니다. 그리고 티베트에서 행해지는 물라사르바스티바다(Mulasarvastivada). 이들 모두 비냐 야 학교는 최근 몇 년 동안 서구 국가로 퍼졌습니다. 라는 점을 고려하여 비냐 야 기록되기 전에 여러 세기 동안 구두로 전해져 왔고 여러 학교가 지리적 거리로 인해 서로 거의 의사 소통하지 못했다는 것은 놀라운 일입니다. 수사 계율 전체적으로 일관성이 있습니다. 그들 사이의 차이점은 미미합니다. 수세기 동안 각 학교는 열거하고 해석하고 생활하는 고유한 방법을 개발했습니다. 계율 그 곳의 문화와 풍토와 일치합니다.

비구니 서품 현황

최근 몇 년 동안 XNUMX개 또는 XNUMX개의교훈 비구니가 있는 나라에서 성가 해당 안수를 받고자 하는 은(는) 현재 존재하지 않습니다. 1996년 XNUMX명의 스리랑카 여성이 한 한국인으로부터 비구니 서품을 받았다. 성가 인도에서, 그리고 1998년에 XNUMX명이 넘는 스리랑카 수녀들이 인도 보드가야에서 그것을 받았습니다. 다르마굽타카 비구니와 테라바딘, 다르마굽타카 비구들. 이후 스리랑카에서 비구니 서품이 여러 번 주어졌으며 처음에는 일부 스리랑카 승려들이 이에 반대했지만 일부 저명한 승려들은 이를 지지했습니다. 현재 400명이 넘는 비구니들이 스리랑카 사회에서 받아들여지고 있다.

1980년대 초반부터 XNUMX명 이상의 서구 여성과 티베트 전통을 실천하는 소수의 히말라야 여성이 비구니 서품을 받기 위해 대만, 홍콩, 한국, 또는 최근에는 미국, 프랑스 또는 인도로 갔습니다. 라바딘 전통에 따라 수행하는 소수의 서양 여성과 소수의 태국 여성이 스리랑카에서 비구니 서품을 받았습니다.

티베트인들 사이에서 비구니 서품은 게쉬마스(여성 게쉬)를 가질 가능성과 밀접한 관련이 있습니다. XNUMX년 이상 동안 일부 티베트 수녀들은 부지런히 불교 철학을 연구하고 토론해 왔습니다. 그들은 이제 도달했습니다 비냐 야 geshe 시험을 보기 전 마지막 수업. 전통적으로 온전한 안수를 받은 사람만이 완전한 안수를 받을 수 있습니다. 비냐 야 Geshe 학위에 필요한 연구. 따라서 티베트 비구니들이 비구니가 되어 공부할 수 있도록 하는 것이다. 비냐 야 승려가 하는 것과 마찬가지로 승려와 동등한 학위를 가진 XNUMX세대 게세마를 생산하는 데 중요합니다.

티베트 망명정부 종교문화부는 1980년대 초부터 비구니 서품을 티베트 전통에 도입할 가능성을 연구해 왔지만 아직 결론에 이르지 못했다. 2005년 성하께서는 라마승 공적인 모임에서 비구니 서품에 대해 반복해서 말했다. 다람살라에서 성하께서는 이렇게 격려하셨습니다. “우리는 이것을 결론을 내려야 합니다. 우리 티베트인 혼자서는 이것을 결정할 수 없습니다. 오히려 전 세계의 불교도들과 협력하여 결정해야 합니다. 일반적으로 말하자면, 불 이 21세기 세계에 오기 위해, 나는 지금 세계의 실제 상황을 볼 때 그가 규칙을 다소 바꿀지도 모른다고 생각합니다. 불교뿐만 아니라 세계의 많은 국가에서 여성은 종교에 대한 큰 믿음을 가지고 있습니다. 히말라야 지역의 불교 국가 내에서 그들의 종교에 대한 더 큰 믿음을 가진 것은 여성입니다. 따라서 수녀원은 매우 중요해지고 이에 따라 수녀원의 학문은 질적이어야 한다. 단계적으로 비구니의 혈통을 도입할 수 있다면 좋을 텐데.”

나중에 취리히에서 열린 2005년 티베트 불교 센터 회의에서 성하께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “이제 때가 왔다고 생각합니다. 우리는 다른 불교 전통의 승려들을 만나기 위해 작업 그룹이나 위원회를 시작해야 합니다. 독일 비구니를 보면, 벤. 잠파 체드로엔, 그는 "나는 서양의 비구니들이 이 일을 하는 것을 선호한다... 더 많은 연구를 위해 다른 곳으로 가서 (여러 불교 국가에서 온) 선임 승려들과 논의하십시오. 우선 비구들의 사고방식을 바로잡아야 한다고 생각합니다.”

“지금은 21세기입니다. 어디에서나 우리는 평등에 대해 이야기하고 있습니다. 기본적으로 불교는 평등을 필요로 합니다. 불교도로서 기억해야 할 아주 사소한 것들이 있습니다. 비구는 항상 먼저 가고 그 다음이 비구니입니다… 핵심은 비구니의 회복입니다. 맹세.” 성하께서는 또한 2005년 Dolma Ling 수녀원 취임식과 2006년 인도의 Kalachakra 서품식에서 비구니 서품식의 도입을 언급하셨습니다.

티베트 전통에서 비구니 서품 확립에 관한 최근 연구

Ven과 함께 Bhikshuni Jampa Tsedroen. Tenzin Palmo, Ven. Pema Chodron, Ven. 업 Lekshe Tsomo, Ven. Thubten Chodron은 서양 비구니 위원회 성하께서 제안하신 것입니다. 대만의 Bhikshuni Heng Ching Shih 교수가 그들의 고문입니다. ~ 안에 2006년 XNUMX월, 우리는 워싱턴 주에 있는 Sravasti 수도원에서 만났습니다. 연구하고 번역하다 비냐 야 티베트의 물라사르바스티바다 제도 내에서 비구니 서품이 가능함을 보여주는 구절. 우리의 연구 종교문화부에 제출되었으며 티베트어 컨퍼런스에서 발표될 예정입니다. 비냐 야 올해 XNUMX월 마스터. 수도원장, 린포체스, 고위급의 또 다른 회의 라마 XNUMX월에 티베트 전통의 비구니 서품식에 대해 논의할 계획입니다.

All 비냐 야 전통은 이중 안수-비구와 비구에 의한 안수에 동의한다. 성가-최적이며 다음에 의해 규정됩니다. 불 그 자신. 사실 스라마네리카와 식사마나 서품은 비구니들이 해야 하고 비구니들은 고해성사를 해야 한다. 계율 (소종) 비구니 앞에서 성가. 현재 티베트의 물라사르바스티바다 전통에 서품된 비구니가 없다면 이것들을 어떻게 성취해야 합니까?

우리의 연구를 통해 우리 위원회는 Dharmagupta bkikshus의 끊어지지 않은 혈통을 확립하는 중국어 텍스트를 발견했습니다. 불 그리고 비구들이 서기 357년 중국에서 최초의 비구니로 돌아가는 것에 대해 우리는 동아시아 국가들에서 따랐던 서품 절차를 명확히 했고 그것들이 건전함을 발견했습니다. 우리는 또한 찾았습니다 비냐 야 승려가 있음을 나타내는 구절 성가 혼자만이 비구니를 서품할 수 있다. 따라서 우리는 티베트어에 대한 몇 가지 옵션을 제안합니다. 비냐 야 고려해야 할 마스터. 복잡하게 얽매이지 않고 비냐 야, (1) 비구니들은 Dharmaguptka 비구니에 의해 이중 서품을 받을 수 있었다. 성가 그리고 물라사르바스티바딘 수도사들의 성가, 물라사르바스티바딘을 받는 새로운 비구들과 함께 계율, 또는 (2) 비구니는 비구니로 서품될 수 있다. 성가 Mulsravastivadin 전통의 티베트 승려만으로 구성되어 있습니다. 어느 쪽이든, 새로운 비구니들은 XNUMX년 동안 서품을 받은 후에 비구니로서 봉사할 자격을 갖게 됩니다. 성가 이중 안수 절차에서.

이 때문에 성가 문제는 티베트 승려들이 이를 수행할지 여부와 방법을 결정할 것입니다. 그것은 사회의 대중 투표나 성하께서 결정할 수 없습니다. 라마승 개인으로서. 비구니 서품이 국제회의를 통해 국제적 인정을 받을 수 있다면 비냐 야 성하께서 말씀하신 바와 같이 다양한 불교 전통의 대가들과 마찬가지로 다른 불교 전통의 여성들도 비구니 서품을 받을 수 있는 문을 열 수 있습니다.

여성을 위한 완전한 안수의 존재는 페미니스트의 문제가 아닙니다. 그것은 법의 보존과 보급에 관한 것입니다. 충만한 삶을 통해 깨달음의 길을 갈 수 있는 가능성을 가진 개인에 관한 것입니다. 계율. 그것은 평신도 수행자와 일반 사회가 그들 가운데 교육을 받고 자신감 있는 비구니를 두는 혜택을 누릴 수 있도록 합니다.

개인적으로 비구니를 받는 맹세 나에게 큰 영향을 미쳤다. 이전에는 수행을 발전시키기 위해 누구와 함께 공부하고 어디에서 수련을 해야 할지 생각하면서 주로 내 자신의 법 수행에 관심이 있었습니다. 천년의 세월이 만들어 낸 선의 에너지의 거대한 파도를 타고 나는 만족했다. 수사 실무자. 이제 비구니로서 나는 비구의 정회원이다. 성가 의 지속에 대한 책임을 져야 합니다. 수사 우리 세계의 전통과 법의 존재. 예전처럼 남에게 의지하여 법을 지키지 말고, 이제 이 선의 물결에 공헌하여 후손들이 귀한 법과 법을 누릴 수 있도록 해야 합니다. 비냐 야. 저는 이 서품을 받을 수 있는 기회와 수세기 동안 그것을 보존한 수도원의 혈통에 감사드립니다. 우리의 노력으로 무한한 우주의 모든 중생이 혜택을 받기를!

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