פסוק 65: הנחת המוח העייף

• טיפוח שלווה המבוססת על התנהלות אתית
• חמשת המכשולים על פי מסורת הפאלי
• חמשת המכשולים - ותרופות הנגד - על פי הטקסט של מאיטריה
• החשיבות של לימוד ה למרים ועשייה טיהור לצד פיתוח ריכוז

אבני חכמה: פסוק 65 (להורדה)

איפה ה שָׁקֶט מקום לנוח את המוח העייף?
מיטת הסמאדי האיתנה ללא הפרעה משיטוט נפשי.

סמאדהי פירושו ריכוז חד נקודתי. ויש לנו את זה כגורם נפשי. משמעות אחת של המילה "סמאדהי" מתייחסת לגורם נפשי שיש לנו כעת, אותו אנו רוצים להיות מסוגלים לפתח. וכאשר הוא מדבר על מנוחה של המוח העייף, הכוונה היא למונח zhiné, שאני מתרגם כשלוה, אבל אנשים רבים מתרגמים כשומרים על רוגע. אז מקום שליו למנוחה של הנפש, רגוע. כן? אני חושב שאם מתרגמים את זה כ"שקט רגוע" אתה לא באמת מבין את המשמעות של מה שקורה. אני לא יודע אם "שלווה" עדיפה. "מוח רגוע", אני חושב, עדיף. שלווה.

של ה שלוש הכשרות גבוהות יותר- התנהגות אתית, ריכוז וחוכמה - זה נוגע לשני. אז אנחנו מטפחים שלווה (סמאדהי) המבוססת על התנהלות אתית, ואז היא עוזרת לנו בפיתוח החוכמה. הם אומרים שכאשר אתה רוצה לממש את הריקנות, החוכמה שלך יודעת את האובייקט לשלול, והסמאדהי שלך מסוגל להישאר על היעדר האובייקט הזה מבלי להסס. אז הם אומרים שזה כמו מישהו שמנסה לכרות עץ. (ויש לך קצת ניסיון עם זה.) אז אתה צריך כוח כדי להזיז את הגרזן. זה כמו הריכוז. אבל אתה צריך להגיע לאותה נקודה שוב ושוב. אז זה כמו החוכמה שיודעת בדיוק מה אנחנו שוללים. אם אתה לא יודע מה אתה שולל זה כמו לנסות לכרות עץ ולפעמים הגרזן שלך הולך לכאן ולפעמים הוא הולך לכאן. אתה יודע כשהמסורים משעממים זה מה שקורה. ואם חסר לך כוח, זה כמו [ווימפי], שום דבר לא יקרה. כל כך דומה אצלנו מדיטציה, אנו זקוקים לכוחו של הסמאדי לעשות זאת.

בקאנון הפאלי מדברים על חמישה מכשולים לסמאדהי. ביצירותיו של מאיטריה מדברים על חמישה מכשולים. הם מעט שונים. יותר מקצת שונה. אבל אנחנו חייבים לחסל את כולם. וכל זה מגיע לאותה נקודה. במסורת הפאלי:

1. הראשון הוא תשוקה חושנית-המוח נודד תמיד לדברים של הנאה;

2. השני הוא חוסר רצון - כשפשוט נמאס לנו ואנחנו כועסים;

3. השלישי הוא - לעתים קרובות הם עושים את זה עצלות ועייפות, אבל יש לי תרגום אחר - אבל המוח עמום, ללא אנרגיה, לא יכול להחזיק את האובייקט של מדיטציה. בלה;

4. הבא הוא חוסר שקט וחרטה - אז זה הזמן שבו המוח מרחף מחפץ לחפץ, ומתחרט במקום בו אנו מתחרטים על דברים שעשינו בעבר או על דברים שעלינו לעשות אך עדיין לא עשינו. דברים כמו זה;

5. והאחרון הוא ספק- איפה אתה לא יודע, "האם זו הדרך הנכונה מדיטציה, האם זו הדרך הלא נכונה מדיטציה? האם אפתח סמאדהי? האם זה אפשרי? אולי לא."

אנחנו צריכים לעבוד לאט לאט דרך אלה. זו המצגת בקאנון הפאלי.

בטקסט של מאיטריה יש לך את חמשת המכשולים שיש לך:

1. עַצלוּת,
2. לא נשאר על החפץ,
3. רפיון והתרגשות,
4. לא להחיל את התרופה,
5. ומריחת יתר של התרופה.

לגבי הראשון, שהוא עצלות, שכולנו מכירים היטב, לפחות אני... יש שמונה תרופות נגד לחמש אלה, וארבעה מהן חלות על הראשון הזה.

1. אז בשביל עצלות אתה צריך:

   • אמונה בתרגול. דיברנו על אמונה לפני כמה ימים. אז איזושהי אמונה שמקורה בהבנה.

   • התפעלות מהתרגול.

   • אנרגיה להשגתה.

   • Pliancy, שהוא המוח שהוא מאוד גמיש, אתה יכול ליישם על אובייקט ולשמור אותו שם.

2. בשביל זה של אובדן האובייקט, אז אתה צריך ליישם מיינדפולנס, וזה מה ששומר את דעתך על האובייקט.

3. למען התרגשות ורפיון אנו מיישמים מודעות אינטרוספקטיבית המציינת את נוכחותם של שני אלה, ולאחר מכן עלינו ליישם את התרופה המתאימה, למעשה, עבור שני אלה.

4. על שלא מריחת את התרופה כשצריך - שמת לב שיש לך מכשול אבל אתה ממשיך איתו (אוי, זה חלום בהקיץ כל כך נחמד.) ואז התרופה היא ליישם את התרופה.

5. ועבור מריחת יתר זה אומר שאתה ממשיך למרוח את התרופה גם לאחר שהרגעת את המוח, אז זה סוג של מנוחה למוח ממריחת התרופה.

עלינו לתרגל זאת בשקידה רבה כדי להעמיק את הריכוז שלנו.

הם אומרים שאם אתה רוצה באמת להגיע לסמאדהי אתה צריך להיות במצב של נסיגה. והמצב צריך להיות אחד עם גורמים נדרשים מסוימים. זה לא יכול להיות סתם ללכת ולגור במקום כלשהו. זה חייב להיות אוסף שלם של גורמים ראויים. אבל בתרגול היומיומי שלנו אנחנו בהחלט יכולים לנסות לשפר את הריכוז שלנו. אבל אל לנו לצפות שנזכה לשלווה מלאה תוך כדי חיים עם סוגים רבים ושונים של פעילויות. אתה צריך - בנסיגה - לשמור על חייך פשוטים ביותר ולא לחשוב על שום דבר אחר, באמת, כדי להרוויח את זה.

אנחנו צריכים לעשות הרבה דברים לאורך הדרך. אם אתה מפתח ריכוז אבל לא צברת ערך ועשית טיהור ואתה לא מכיר את למרים טוב מאוד, אז התרגול שלך באמת מפספס משהו. כי אולי יש לך ריכוז, אבל אתה לא יודע איך ליישם את זה. אז זו, אני חושב, אחת הסיבות שבגללה הוד קדושתו באמת מעודד אותנו לעשות הרבה ניתוחים מדיטציה- ללמוד את למרים טוב מאוד. כי כפי שאתה מבין את למרים זה מתחיל להוציא את האוויר מהסחות הדעת שלך מדיטציה. כי כשאתה מדיטציה על למרים אתה מבין, "הו, החלומות בהקיץ שלי הם ממש מטומטמים. אין טעם לבזבז את הזמן שלי עליהם. שמירה על טינה היא חסרת תועלת, אז בואו ניישם את התרופות הנגד ונפתח כמה עוצמה." אתה באמת לומד איך לעבוד עם המוח שלך באמצעות תורות אימון המחשבה וה למרים. וזה יעזור לריכוז שלך. למרות שכמו שאמרתי, כדי לפתח ריכוז מלא אתה באמת צריך את ההגדרה המיוחדת לעשות את זה.

[תגובה לקהל] כן, אז מישהו שאתה מכיר שעשה שנים רבות של נקודות חדות מדיטציה בהודו. ואז חזר לכאן ואמר לך, "אני צריך להתחיל הכל מחדש על למרים." כי לא היה לה את הבסיס הזה. יכול היה להגיע רק כל כך רחוק.