I sette gioielli degli arya: l'apprendimento nei monasteri tibetani

• Entrare nei monasteri tibetani in tenera età
• Sequenza di apprendimento e titoli di studio ottenibili
• Perché la differenza nell'apprendimento tra la cultura tibetana e quella occidentale

Fammi leggere il versetto che abbiamo di nuovo. Due versioni:

Fede e disciplina etica
Apprendimento, generosità,
un incontaminato senso di integrità,
e considerazione per gli altri,
e saggezza,
sono i sette gioielli di cui parla il Budda.
Sappi che le altre ricchezze mondane non hanno valore.

E l'altro era:

La ricchezza della fede, la ricchezza dell'etica
Dare, imparare,
coscienza e rimorso.

Non sono sicuro in quale ordine abbiano quei due. Ci sono così tante traduzioni diverse per alcuni termini che è difficile.

Ho pensato con quello di “apprendimento”, perché è quello di cui abbiamo parlato l'ultima volta, solo per ripassare forse brevemente un po' dell'apprendimento che fanno nei monasteri tibetani, solo per avere un'idea di cosa succede nei monasteri Gelug. Alcuni di quei programmi li facciamo qui, e altri non li stiamo facendo perché è un programma meraviglioso, ma penso che non soddisfi necessariamente i bisogni interiori degli occidentali. C'è molto studio, molto dibattito e nessuno te lo insegna davvero meditare. E penso che gli occidentali che entrano nel Dharma vogliano davvero qualcosa che tocchi il loro cuore e li aiuti con i loro problemi. Ecco perché penso che il programma che fanno nei monasteri tibetani sia meraviglioso per i tibetani, ma non lo duplicamo qui.

In parte il motivo è che molti anni fa sono andato a Tharpa Choeling - questo è successo molti, molti anni fa - era il monastero di Ghesce Rabten in Svizzera. È stato molto interessante andarci. Era completamente pieno di monaci (non tibetani) e di alcuni tibetani, ma tutto era proprio come un monastero tibetano. I monaci hanno fatto la loro mattinata puja in tibetano, hanno discusso in tibetano, le lezioni erano in tibetano, tutto. Il canto prima dei pasti. Tutto quanto. E molto tristemente, dopo la morte di Ghesce Rabten, i monaci si sono tutti dispersi e non so se qualcuno di loro sia ancora ordinato o meno.

E una volta stavo parlando con Zopa Rinpoche di questo, e lui ha commentato che pensava che parte di ciò fosse che gli occidentali hanno davvero bisogno di qualcosa che tocchi il loro cuore e lo muova. E quel tipo di programma, bello com'era, non lo faceva.

Anche se personalmente amo questo tipo di studio, sono anche cresciuto lojong ed lam rim, e ne faccio tesoro, e so che è ciò che mi aiuta davvero, mi mantiene in equilibrio e mi dà una visione generale di cosa tratta il percorso, di cosa tratta la pratica. Tuttavia, poiché siamo in quella tradizione, è molto utile sapere cosa stanno facendo in quei monasteri.

Quando entri, prima di tutto, di solito entri da ragazzino. I bambini piccoli fanno quello che gli viene detto. La maggior parte di loro. Quindi quello con cui inizi è la memorizzazione. Gli occidentali di solito non incontrano il Dharma finché non sono adulti. E se li metti a tavola con un testo tibetano e dici loro di impararlo a memoria, non credo che coopereranno molto. E la maggior parte dei testi che i tibetani stanno memorizzando, come Abhisamayālaṃkāra, non sono tradotti in inglese. Quindi non li memorizzerai in inglese. E anche se lo facessero, un testo del genere è fondamentalmente elenchi di termini, e un adulto, almeno nella nostra cultura, non lo farà.

La cultura buddista tradizionale è una cultura orale. Questo è ciò che abbiamo imparato il venerdì sera. Impari tutto a memoria. La nostra cultura occidentale è una cultura dell'informazione in cui impariamo come trovare le informazioni che vogliamo. Non sempre ci viene richiesto di ricordarlo, ma dobbiamo sapere come trovarlo. Sono due modi diversi di guardare alla conoscenza.

Così entri in monastero quando sei un ragazzino e inizi a memorizzare questi testi. E ora hanno anche la scuola per alcuni dei bambini. Almeno per i ragazzi. Per le ragazze, non so, magari frequentano una delle scuole TCV, o scuole del Tibet centrale. Ma almeno per i ragazzi sono Sera e Drepung, e Ganden, tutti e tre, hanno scuole dove ora ricevono un po' di educazione laica insieme a quella buddista. Quando siamo andati lì per la prima volta, non c'era alcuna istruzione secolare.

Ora lo stanno ottenendo. E iniziano con il dibattito, con Dudra, gli argomenti raccolti, che stiamo facendo. E poi vanno avanti. Ci sono tre parti del Dudra, tre sezioni. Uno sta imparando a conoscere i colori e tutti questi termini diversi e così via. Il secondo è Lorig (mente e consapevolezza), che apprende i fattori mentali, e anche i diversi tipi di consapevolezza e il modo in cui conoscono gli oggetti. Poi il terzo è Tarig, dove stai imparando i ragionamenti, i diversi tipi di ragionamenti che possono fare un sillogismo corretto. Di solito ci vogliono tre o quattro anni.

Quindi iniziano con il La perfezione della saggezza. Stanno usando il Abhisamayālaṃkāra ("Ornamento della Chiara Realizzazione"), che è di Maitreya. (Nella tradizione tibetana è di Maitreya.) È interessante notare che questo testo non è stato tradotto in cinese fino a questo secolo. Di solito viene fatto per cinque o sette anni. I programmi delle tre sedi, i tre grandi monasteri, sono abbastanza simili, anche se presentano delle differenze. Lo studiano perché quel testo ti offre un'ampia panoramica di molti argomenti. E anche se si chiama La perfezione della saggezza, ha alcuni passaggi e sezioni sulla saggezza, ma riguarda principalmente il percorso. Si parla del percorso del sravaka, il percorso del realizzatore solitario, il percorso del bodhisattva. E poi, naturalmente, la risultante buddhità. Ci sono così tanti argomenti diversi. Lo impari e lo discuti.

Poi hanno determinati periodi durante quel periodo in cui, non sono sicuro di quale periodo dell'anno sia, in cui si prendono un mese o due di pausa e studiano Pramanavartika, che abbiamo fatto con Ghesce Thabke. Ma vanno molto più in profondità nei ragionamenti. Lo fanno per alcuni mesi ogni anno per diversi anni per esaminare il testo.

Dopo shavasana, sedersi in silenzio; saluti; L'ornamento della chiara realizzazione, poi vanno avanti Madyamaka. Lì il testo di base è quello di Chandrakirti Supplemento al “Trattato sulla Via di Mezzo” di Nagarjuna. Ma fanno anche Tzongkhapa Lekshe Nyingpo (Essenza dell'eloquenza)¹ Questi due testi sono scritti nei monasteri Gelug. È lì che entrano davvero nel vuoto. E di solito trascorrono due anni, a volte tre oa volte di più, su quei due testi.

Alcune persone interrompono la loro istruzione in seguito perché quei tre testi sono in qualche modo quelli primari, e sentono di averne abbastanza e vogliono andare meditare e vogliono esercitarsi o fare qualcos'altro. Altre persone rimangono per gli ultimi due argomenti, dove non coinvolge così tanto dibattito. Discutono, ma è un tipo di studio diverso e a quel punto si sono già abituati molto al dibattito, quindi a loro piace, quindi l'altro tipo di studio è diverso.

Il quarto testo che fanno è Abhidarmakosha di Vasubandù. Poi il quinto è che studiano vinaia e usano il Vinayasutra, che non è un sutra, è stato scritto da Guṇaprabha. Quindi Sakyaprabha scrisse un altro commento. E usano quello tibetano di Sonowa per impararlo.

A quel punto possono ottenere il loro grado di geshe. Alcuni di loro vogliono ottenere una laurea in lharampa, fanno qualche anno in più di studio e revisione e poi fanno quegli esami, poi diventano geshe lharampas.

Ecco come appare il programma nei monasteri e nei conventi tibetani. Può durare diciotto, diciannove anni e poi di più se stai andando per la laurea in lharampa. Ma quando inizi quando hai sei o sette anni, non quando ne hai 25 o 35, e conosci già la loro lingua, è molto più facile completarlo.

Alcuni di loro inizieranno in piccoli monasteri e poi andranno ai tre posti quando avranno finito con gli argomenti raccolti. Ma anche così, vivono sempre con parenti o amici di famiglia, persone della loro stessa area in Tibet, e quindi solo vivendo lì capiscono molto di come dovresti comportarti, e così via, come un monastico. E quando entrano nel monastero, stanno già entrando con una comunità. Mentre gli occidentali, siamo cresciuti in una società molto individualista, che aggiunge una certa quantità di stress, in cui devi sempre metterti alla prova ed essere qualcuno e distinguerti, essere un individuo conformandoti all'essere un individuo. Le persone spesso vengono al Dharma e, poiché qui non c'è una cultura buddista, quindi stanno andando fuori dalla loro famiglia, stanno andando fuori dalla cultura religiosa in cui sono cresciute, e stanno entrando con una mente che è abbastanza individualistico. E non ci sono comunità create. Pochissimi monastico comunità create in cui le persone possono entrare. Puoi ordinare, ma poi andare a vivere in un centro di Dharma. Ma in un centro di Dharma le persone vanno e vengono continuamente. Sei un membro dello staff, in pratica, se sei un monastico in un centro di Dharma, e tu aiuti a mantenerlo in funzione. E poi, man mano che avanzi, puoi iniziare a tenere corsi e insegnare, e così via.

Gli occidentali entrano e dobbiamo imparare a fare comunità. I tibetani, la cultura stessa, è molto orientata alla comunità. Ecco perché nell'antico Tibet non avevano i servizi sociali nel governo, perché non ne avevano bisogno perché le famiglie si prendevano cura di tutti. Adesso iniziano ad avere dei servizi sociali in esilio, perché molte famiglie si sono fratturate andando in esilio. Ma veniamo già da molte famiglie fratturate in questa cultura. Quindi imparare a vivere in comunità…. Tutti vogliamo comunità, ma non sappiamo come vivere in comunità. Vogliamo disperatamente stare con altre persone e vogliamo avere compagni, ma vogliamo anche fare a modo nostro.

Quindi penso che sia necessario un diverso tipo di apprendimento per creare monasteri non tibetani. Per una serie di motivi. La cultura, e anche perché la religione del paese. Se ordini in Tibet oa Taiwan, tutti sanno cos'è il buddismo. Alla tua famiglia potrebbe non piacere, ma non stai facendo niente di così strano. Mentre qui vieni ordinato e la gente pensa davvero che tu sia andato in crisi e che forse sei un po'... là fuori. Ma sta migliorando. Oh mio Dio, sta migliorando rispetto a anni fa.

Il punto a cui sto cercando di arrivare è che perché veniamo da una cultura diversa, da un paese diverso, il nostro condizioni, la nostra mentalità è diversa in questo modo, che penso che abbiamo bisogno di un diverso tipo di sistema educativo. Non una replica di quello che stanno facendo. Ma quello che stanno facendo in Tibet è meraviglioso per i tibetani. E penso che ci siano alcuni aspetti che possiamo adottare e ai quali adattarci. Ma proprio ora, in termini di portare avanti tutta la tradizione e il lignaggio, saranno i tibetani a farlo. Perché non abbiamo accesso, nella nostra lingua, a tutti i testi. Ma va bene. Lo portano avanti da anni e secoli e stanno facendo un buon lavoro. Vogliamo lavorare in un modo che aiuti la nostra mente.

Pubblico: Per coloro che studiano solo attraverso i primi tre argomenti e partono prima del Abhidarmakosha, c'è qualche tipo di laurea a quel livello o no?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Non credo. Non credo ci sia una laurea a quel livello.

Dovrei aggiungere, la tradizione Nyingma, per i loro studi, usano 13 testi che trattano gli stessi cinque argomenti. I Gelug scelgono uno o due testi e approfondiscono i cinque argomenti, i Nyingma hanno 13 testi che studiano, ma è all'interno degli stessi cinque argomenti, quindi un programma leggermente diverso.

Pubblico: Qualcosa a cui stavo pensando la scorsa settimana era come tutti in questa stanza dovessero essere praticamente anticonformisti per adottare questo stile di vita, e poi tutti dobbiamo stare insieme e conformarci. [risate] Andate controcorrente, poi vi riunite e dovete andare tutti nella stessa direzione. Non sempre funziona così bene. [risata]

VTC: All'inizio è uno shock. E poi ti ci abitui e inizi a vederne il valore. E inizi a sentire soprattutto il valore di avere una comunità e come questo può davvero aiutare la tua pratica. Quindi, se devi rinunciare a un po' di ciò che desideri per ottenere molto di qualcosa che è molto significativo per te e ti aiuta a esercitarti, allora va bene. Ma ci vuole un po' per abituarsi.

Entriamo e siamo come bambini piccoli. Siamo più educati. Qualche volta. A volte no.

Così e così arriva a farlo, come mai non posso? Non è giusto. I monaci in questo luogo sono parziali.

Ecco perché guardi dentro vinaia e tante cose sull'accusare il sangha di essere parziale. Perché è quello che fa la nostra mente individualista.

E poi torniamo al punto, sei venuto qui per fare a modo tuo o sei venuto qui per allenare la tua mente? Qual è il tuo scopo?

1. Venerabile traduce erroneamente il titolo come "Illuminazione dell'eloquenza". Il testo principale di Tzongkhapa che viene studiato è il “Gongpa Rabsal” che è tradotto come Illuminazione del pensiero, un commento su Chandrakirti Supplemento al “Trattato sulla Via di Mezzo”. ↩