I sette gioielli degli arya: la fede

• Il primo gioiello degli arya
• Tre tipi di fede: riconoscente, aspirante e fede che deriva dalla convinzione

Gli amici dell'Abbazia di Sravasti in Russia mi hanno chiesto di fare una serie di conferenze sui sette gioielli degli arya, perché vogliono (a quanto ho capito) fare un libricino usando quei sette gioielli come cornice. E poi selezionando alcune delle storie dal sito web che sono state scritte da persone incarcerate come esempi di quei sette gioielli. E poi fare un piccolo libretto, che credo sia un'ottima idea.

I sette gioielli sono citati in diversi testi. Nagarjuna li ha menzionati nel suo Lettera ad un amico, versetto 32. Leggono:

Fede e disciplina etica
Apprendimento, generosità,
un incontaminato senso di integrità,
e considerazione per gli altri,
e saggezza,
sono i sette gioielli di cui parla il Budda.
Sappi che le altre ricchezze mondane non hanno significato (o nessun valore).

Anche Atisha ne ha parlato nel suo BodhisattvaLa ghirlanda di gioielli, versetto 25, che è quasi identico. Menziona i sette, solo la formulazione è leggermente diversa.

Il primo è la fede. Ricorderai quando abbiamo studiato Ghirlanda preziosa, che Nagarjuna, quando ha parlato dei due scopi - la rinascita superiore e il bene supremo - e ha detto che la fede è ciò che promuove la rinascita superiore, perché abbiamo bisogno della fede per vivere secondo la legge di karma ed effetti. Ma per il bene supremo, che significa liberazione e pieno risveglio, ciò richiede saggezza. Ma ha detto che la fede è in realtà quella che viene prima, anche se è quella che spesso è più difficile da avere. Perché la saggezza del vuoto è un po' oscuro fenomeni che possiamo comprendere per inferenza fattuale. Ma per avere fede, spesso abbiamo bisogno dell'inferenza con il potere della fede. Questa deduzione è un po' difficile da ottenere, ma possiamo certamente fare dei passi verso di essa.

Ci sono tre diversi tipi di fede, e non tutti richiedono quel tipo di inferenza.

Il primo tipo di fede di cui parlano nella mente e nei fattori mentali è la fede riconoscente. Fede che vede le buone qualità, per esempio, dei buddha e dei bodhisattva, e le apprezza e le rispetta. Quando studi sul rifugio, quando impari le qualità del Budda, Dharma e Sangha, e vedi quanto sono sorprendenti, allora questo tipo di fede – se ti fidi di ciò che dice su quelle qualità – allora hai quel tipo di fede riconoscente.

Il secondo tipo di fede è la fede aspirante. Questa è la fede che non solo apprezza e rispetta quelle buone qualità, ma aspira a generarle noi stessi. Pensiamo, diciamo, alla compassione del Budda. Come il Budda non ci giudica e non ci condanna, e così via. Lo apprezziamo. Ma poi facciamo un ulteriore passo avanti e diciamo: "Voglio essere anche io così. Sono stufo della mia mente critica e critica a cui piace solo scegliere i difetti. Aspiro ad avere quella mente che può vedere le buone qualità degli altri, le apprezza e le rispetta. Quindi, aspirare alla fede è il secondo tipo.

Poi il terzo tipo è la fede che viene dalla convinzione, e questa fede viene perché abbiamo studiato e abbiamo pensato agli insegnamenti. Hanno senso per noi. Crediamo loro perché li conosciamo e ci pensiamo.

Puoi vedere, con tutti questi tre tipi di fede, nessuno di loro è fede senza investigazione. Infatti, nel buddismo, la fede indiscussa è controindicata, perché questo tipo di fede non è molto stabile. Può darti uno stato di euforia e una bella sensazione, ma poi arriva qualcun altro e ti dice qualcosa di diverso, e poi ciò in cui avevi fede scompare, e allora hai fede in qualcos'altro.

Lo vedi a volte con le persone. È una fede emotiva molto forte, e poi poche settimane dopo stanno seguendo un'altra strada. È davvero un po' sconcertante, non sai come siano passati da A a B. Di solito è perché la fede non è ben congegnata.

Anche usare la parola "fede" per descrivere questo fattore mentale è un po' complicato, perché quello che pensiamo come il significato della parola inglese "fede" non è esattamente ciò che significa la parola tibetana "day-pa". Potrebbe significare fede in questo senso, ma significa anche fiducia e fiducia. Abbiamo fiducia e fiducia nel Tre gioielli. Non è fede senza ricerca, ma è una sorta di fiducia e confidenza che ci permette di stabilirci sul sentiero e di praticare il sentiero.

La fede è certamente un rimedio dubbio. Doubt dice sempre: "Beh, faccio questo, faccio quello? Ci credo, ci credo? Non so cosa praticare. I miei amici dicono che va bene, e altri amici dicono che va bene. Mi dicono tutte queste qualità del Budda, e non so nemmeno se sono vere. Perché qualcun altro mi dice le qualità di Dio, e anche questo suona abbastanza bene...». Entri in questo stato di dubbio, e sei al bivio con un ago a due punte e non puoi andare da nessuna parte.

La fede, quando è basata almeno su una certa conoscenza di ciò in cui hai fede, e sul pensiero e sull'apprezzamento di quelle qualità, e sull'aspirazione a volerle generare e proveniente da una certa convinzione perché sai in cosa hai fede, allora questo calma la mente e ti permette di praticare davvero e di andare in profondità nella tua pratica.

Questo tipo di fede porta anche un certo tipo di stabilità alla mente. Rende la mente gioiosa e pacifica, perché è come: “Oh, conosco la direzione in cui andare. Lo so. Ha senso per me. Voglio andare in quella direzione. E ci sono guide affidabili con buone qualità che mi guideranno in quella direzione”. Abbiamo fiducia. Abbiamo fiducia. Abbiamo fiducia in questo modo.

Questo è il primo dei sette gioielli. E puoi capire perché viene prima. È necessario essere radicati in modo da sapere cosa stiamo facendo.

Pubblico: Nella mia pratica ho notato di dovermi convincere di certi argomenti a livelli sempre più profondi. Quindi la fede, penso che abbia molti livelli diversi. È stato molto sorprendente per me vedere, oh mio Dio, forse non ci credo davvero, ho solo un'ipotesi corretta, ma non è un'inferenza. Quindi devi convincerti.

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Sì. E non possiamo aspettarci di avere inferenze o percettori diretti all'inizio. Quindi cerca di ottenere un'ipotesi corretta.

E come dicevamo, ci sono molti diversi livelli di assunzione corretta. L'assunzione corretta è un passo avanti dubbio. Più studi e più pensi a ciò che studi, la tua ipotesi corretta diventa molto più profondamente radicata.

È qualcosa su cui dobbiamo lavorare.

"Convincerci". Dipende cosa intendiamo per convincerci. Se è "Devo crederci, dovrei crederci, ok, mi farò credere..." No. Non funzionerà. Non sarà d'aiuto.

Ma se ciò che intendiamo con esso è "Ci penserò, lo terrò nel radar, continuerò a controllarlo e sarò di mentalità aperta verso questo", allora sì, con tutti i mezzi.

Pubblico: È come se avessi convinzioni contrastanti. Voglio dire, so qual è quello giusto, quello che è in linea con il Dharma, ma l'altro modo di pensare è così forte che deraglia completamente. Quindi è questo che intendo con "convincermi".

VTC: Capisco, va bene. Quello che ho trovato molto utile per questo, e l'ho fatto molto... c'è stato un momento in cui sono tornato a casa per visitare la mia famiglia prima di essere ordinato. La mia conoscenza del Dharma era ancora piuttosto debole. E il punto di vista della famiglia, il punto di vista ordinario, veniva verso di me da tutte le direzioni. Quindi quello che facevo ogni sera era sedermi e pensare a qualcosa di cui avevamo parlato o discusso quel giorno, e dicevo: "Ok, ecco il punto di vista convenzionale della mia famiglia e della società, ed ecco il Buddasta affrontando lo stesso argomento. Se seguo il punto di vista della famiglia e della società, dove mi arriva? Su cosa si basa, come mi fa pensare e agire, dove mi porta? Se guardo la vista il Budda ha su quello, su cosa si basa? E se lo seguo, dove mi porta? Questo tipo di meditazione ogni sera confrontando i due visualizzazioni in un modo davvero aperto, esplorando davvero dove ognuno di loro mi conduce, è stato molto, molto utile per risolvere ciò in cui credevo e rafforzare davvero la mia fede nel Dharma. Prendevo le osservazioni che la mia famiglia faceva, e invece di buttarle via, ci pensavo, e poi le confrontavo con ciò che il Budda ha detto, e lascia che la famiglia e il Budda avere un piccolo dialogo lì. E il Budda aveva davvero molto più senso.

Quello a cui voglio arrivare è che è molto importante fare quel tipo di pensiero, e non solo dire: "Oh, è mondano, respingilo". Dobbiamo davvero vedere come quelli visualizzazioni non si basano su nulla di sostanziale e su come non portano a nulla di utile.