Le cinque visioni afflittive

• Le quattro distorsioni causano problemi nella nostra vita e sono alla base delle afflizioni alla radice
• I cinque visioni afflitte
• Visualizzazione di un'identità personale o jigta
• Visione degli estremi
• Viste sbagliate
• Visualizza azienda visualizzazioni sbagliate come supremo
• Visione della condotta etica e delle osservanze

Percorso facile 25: Il visioni afflitte (scaricare)

Buonasera a tutti. Cominciamo con il nostro meditazione sul Budda come facciamo di solito. Prima di farlo, fai un po' di meditazione sul respiro, lasciando che la mente si rilassi e rilasci almeno alcuni dei pensieri che distraggono osservando il nostro respiro. Lo faremo per un paio di minuti e poi visualizzeremo il Budda e fai il corto meditazione.

[silenzio]

Nello spazio di fronte a te visualizza il Budda seduto su un trono con sole di loto e sedili lunari. L'intera visualizzazione è fatta di luce, molto luminosa e bella. Il Budda è al centro ed è circondato da molti buddha e bodhisattva diversi. Ti senti davvero come se fossi in presenza di una grande moltitudine di esseri santi. Quindi rifletti sul fatto che anche tu sei seduto in mezzo a un'enorme congregazione di esseri senzienti tutt'intorno a te, a perdita d'occhio, e proprio come noi vogliono essere felici, non vogliono soffrire, e loro stanno cercando un metodo per alleviare la loro miseria e portare la pace e la gioia che vogliono. Quindi immaginiamo di guidarli prendendo rifugio nel Tre gioielli, poiché questo è un modo per condurli sulla via dell'alleviamento della sofferenza e del raggiungimento della pace e della gioia.

[recitazione]

Quindi, mentre dici, i quattro incommensurabili riflettono sul significato delle parole e lo desiderano davvero per loro e per te stesso. Poi per purificare e accumulare meriti facciamo i sette arti e il mandala offerte.

[recitazione]

Una replica del Budda l'amico viene e si siede sulla sommità della tua testa rivolto nello stesso modo in cui lo fai tu e anche repliche del Budda sulla testa di tutti gli altri esseri intorno a te. Facciamo una petizione al campo di merito davanti.

[recitazione]

Come diciamo il Budda'S mantra, una luce incredibile viene dal Budda in noi e in tutti gli esseri senzienti. Questo viene dai buddha sulla nostra testa e purifica le nostre negatività, resistenza e ostacoli alla comprensione del Dharma e porta con sé una mente aperta e ricettiva che comprende gli insegnamenti.

[recitazione]

Contemplando il Budda sulla sommità del capo, pensa al rapporto con me e il mio: prima sorge il pensiero che sono intrinsecamente stabiliti. Quindi, sulla base di questo modo di apprensione dell'io, sorgono vari tipi di pensiero sbagliato, come ad esempio attaccamento a ciò che è dalla mia parte, rabbia verso ciò che sta dall'altra parte, presunzione che mi ritiene superiore agli altri. Sulla loro base sorge dubbio ed visualizzazioni sbagliate che negano l'esistenza della guida che insegnava l'altruismo, del suo insegnamento, [e] che negano l'esistenza di karma ei suoi effetti, le quattro verità dell'arya, il Tre gioielli, e così via.

Sulla base di questi si sviluppano tutte le altre afflizioni. Avendo accumulato karma sotto la loro influenza, sono obbligato a sperimentare un'ampia varietà di dukkha, il nostro insoddisfacente condizioni nell'esistenza ciclica. Pertanto, in definitiva, la radice di tutto dukkha è l'ignoranza. Quindi fare appello al Guru Budda sulla tua testa. “Possa io raggiungere con ogni mezzo lo stato di a Guru Budda che mi libera dalla radice di tutti i dukkha del samsara. A tale scopo, possa io allenarmi correttamente nelle qualità che sono i tre preziosi addestramenti superiori. In particolare, possa io custodire correttamente le discipline etiche alle quali mi sono impegnato anche a costo della mia vita, poiché custodirle è benefico e non farlo è estremamente dannoso”.

In risposta alla tua richiesta il Guru Budda, flusso di luce e nettare a cinque colori da tutte le sue parti stile di vita e in te per la sommità del tuo capo. [silenzio] La luce e il nettare assorbono nel tuo stile di vita e mente e in quelli di tutti gli esseri senzienti intorno a te, purificando tutte le negatività e le oscurazioni accumulate dal tempo senza inizio [silenzio] e soprattutto purificando tutte le malattie, le interferenze, le negatività e le oscurazioni che interferiscono con il corretto sviluppo delle buone qualità che sono le tre corsi di formazione superiori.

Una volta generato il file aspirazione alla liberazione, il tuo stile di vita diventa traslucente, la natura della luce. Pensa che tutte le tue buone qualità, durata della vita, merito e così via, si espandano e aumentino.

[silenzio]

Quindi pensa che, dopo aver generato il aspirazione alla liberazione, una realizzazione superiore della corretta coltivazione del tre corsi di formazione superiori, condotta etica, concentrazione e saggezza sono sorte nel tuo flusso mentale e in quello degli altri.

La settimana scorsa parlavamo della seconda delle quattro verità degli arya, i nobili. Il primo è vero dukkha o l'insoddisfacente condizioni e la seconda è la causa o l'origine di quel dukkha. La terza e la quarta sono vere sensazioni e quindi il percorso verso la cessazione di dukkha e delle sue cause. Parlando delle cause, ne abbiamo parlato attaccamento, il nostro vecchio amico attaccamento; il nostro amico rabbia che ci protegge da tutte quelle persone orribili; presunzione; ignoranza; e dubbio. E poi la sesta, perché la sesta di quella serie chiamata sesta radice afflizioni, è chiamata visioni afflitte.

Prima di entrare visioni afflitte, voglio parlare di quelle che chiamiamo le quattro distorsioni, le quattro concezioni distorte. Ti leggerò un verso dell'Anguttara Nikaya. È una raccolta di sutra. Questo sutra è chiamato Distorsioni della percezione nel canone Pali. Dice:

“Coloro che percepiscono il cambiamento come permanente, sofferenza o dukkha come beatitudine, un sé nell'altruista e coloro che vedono il fallo come il segno della bellezza, queste persone ricorrono visualizzazioni sbagliate, mentalmente squilibrato, soggetto a illusioni, colti da Mara [Mara è la personificazione degli ostacoli], non liberi da vincoli, sono ancora lontani dallo stato sicuro. Tali esseri vagano attraverso il ciclo doloroso dell'esistenza ciclica e vanno ripetutamente dalla nascita alla morte. Ma quando i buddha appaiono nel mondo, i creatori di luce in una massa di tenebre, rivelano questo insegnamento, il nobile Dharma, che conduce alla fine di dukkha. Quando le persone con saggezza ascoltano questi insegnamenti, finalmente riacquistano la loro sanità mentale. Vedono l'impermanente come impermanente, vedono l'insoddisfacente come insoddisfacente, vedono l'altruista come vuoto di sé e nel fallo, vedono il fallo. Con questa accettazione della retta visione, superano ogni dukkha”.

All'inizio parlavo di questi quattro modi distorti di vedere le cose. Uno sta vedendo ciò che è mutevole o impermanente per natura come permanente. Il secondo è (questo è l'ordine nel sutra) vedere ciò che è per natura insoddisfacente come beato, il terzo è vedere un sé in ciò che in realtà manca di un sé. Quindi il quarto qui, che spesso in altri elenchi è il primo, è vedere il fallo come se avesse il marchio della bellezza, vedere ciò che è fallo come bello.

Lascia che li descriva e puoi controllare se li hai nella tua mente, e poi pensare a come ti fanno apprendere le cose, come ti fanno sentire l'effetto che hanno sulla tua vita. Cominciamo in realtà con quel quarto, che in realtà è il primo in molte liste. In ciò che è ripugnante, vediamo la bellezza. Questo è scioccante per le persone all'inizio. Prendi il stile di vita, Per esempio. Vediamo il stile di vita altrettanto bello, vero?

Voglio dire che nella pubblicità, il stile di vita è bello. Facciamo tutto il possibile per rendere il nostro stile di vita Bellissima. Tingici i capelli e indossa dei bei vestiti e cerca di ingrassare se sei troppo magro, dimagrisci se sei troppo grasso. Indossa dei bei vestiti, pettina i capelli nel modo giusto. Proviamo a fare il stile di vita molto, molto attraente. Ora non solo per i partner sessuali, ma solo perché pensiamo che se il nostro stile di vita è attraente, le persone ci apprezzeranno e se il nostro stile di vita non è attraente, alla gente non piaceremo. Naturalmente, tutti noi vogliamo essere apprezzati. Destra? È vero. Sì.

Non sono solo i ragazzi delle scuole superiori a pensare in questo modo, sono anche gli adulti. Ma qual è il stile di vita? È il stile di vita per sua natura qualcosa di bello? Se guardi solo all'esterno del stile di vita, tutto ciò che esce da uno qualsiasi degli orifizi del corpo, vogliamo ripulirlo il prima possibile. Quindi niente di ciò che il stile di vita produce è eccezionalmente bello e se dovessimo staccare la pelle e vedere cosa c'era sotto la pelle, allora è qualcosa di bello?

Tu sbuccialo, sbuccialo via. Vedi i muscoli; vedi i tessuti. Ci sono le ossa sotto e i legamenti. Poi nel tuo ventre, hai il tuo fegato e la tua cistifellea, che bella cistifellea, e il tuo pancreas e la tua milza e quegli intestini, mio ​​caro, bellissimo intestino. Mi ricorda quella canzone che hai scritto, dovrei farti cantare. E poi il sangue, il fegato, il cervello, un bel cervello, l'esofago, i polmoni. Bello o non bello?

Beh, quando lo guardiamo in questo modo, non è così bello. Ma quando lo copriamo con la pelle, allora pensiamo che sia bellissimo. Se prendessi solo la pelle e la mettessi in un mucchio qui, quella pelle sarebbe bella? Quando guardiamo le persone, i tuoi occhi sono come diamanti e i tuoi denti sono come perle. Sono i due occhi. Sono ancora così belli? Tiri fuori i denti, li allinei qui, magari metti le ciglia da qualche parte, poi i capelli, una ciocca di capelli, o forse attaccati al cuoio capelluto? Un paio di orecchie e quel collo che non è flaccido, quando prendi solo la faccia e la metti là fuori, è bello?

Così è il nostro solito modo di relazionarci con il stile di vita lo vedi come qualcosa di bello? È una concezione corretta? O è una modalità distorta di apprensione? Dici che l'ha distrutto con riluttanza. "Ma davvero, ma davvero, è bellissimo." Ma davvero quando lo guardi, non è bello, vero? La mente che vede queste cose è bella, è distorta, non è in linea con la realtà.

Shantideva ha una grande sezione nel Capitolo 8 di Una guida al Bodhisattva's stile di vita, dopo aver guardato il stile di vita, e cos'è che vuoi abbracciare in qualcun altro stile di vita? Quel fegato, wow, mi eccita davvero? Quando guardi, è come, cosa ci sta succedendo, così tanta distorsione?

Il secondo è quando pratichi la consapevolezza del stile di vita, questo è ciò su cui ti perfezioni e tu meditare Su. Vedere cosa sta cambiando, cosa è impermanente; impermanente significa non rimanere lo stesso nel secondo momento; e poi vedere ciò che è impermanente come immutabile, come statico, come sempre lì, sicuro, garantito, lì. Quando guardiamo i nostri amici e parenti, pensiamo che siano sempre lì. I nostri rapporti con loro sono permanenti.

Il nostro lavoro è permanente, quindi pensi che il mondo sia permanente, così come tutto il resto. Voglio dire le cose, in un certo senso cambiano ma in realtà non lo fanno. Questo è il modo in cui vediamo le cose. Siamo così sorpresi quando le persone muoiono, perché in qualche modo non dovrebbero. Pensavamo che le persone fossero stabili ed eterne, quindi come può accadere la morte? Anche quando qualcuno è malato terminale per mesi e mesi, e il giorno in cui muore, le persone rimangono sorprese. Non avrebbero dovuto.

Dovrebbero essere sempre lì. Eppure, tutte queste cose, perché sono prodotte da cause e condizioni, per loro stessa natura cambiano in ogni frazione di secondo. Ci causa molti problemi perché non accettiamo davvero la natura mutevole delle cose e vogliamo che tutto sia stabile, sicuro e immutabile, quindi per non parlare di siamo sorpresi quando le persone muoiono. Quando versiamo la salsa di spaghetti sui nostri nuovi mobili, siamo anche sorpresi perché in qualche modo quei nuovi mobili dovrebbero essere sempre puliti. Ci hai mai pensato: quanto siamo sorpresi quando le cose cambiano. Quella distorsione ci provoca anche molto dolore e quindi vediamo le cose che sono insoddisfacenti per natura come beate, come piacevoli.

Per noi il mangiare è piacevole, ma se fosse davvero piacevole, più mangi, più felice saresti. È vero? Più mangi, continui a mangiare e mangiare e mangiare per diventare più felice, più felice e più felice, o ti viene mal di pancia? Consideriamo il mangiare come qualcosa di piacevole, ma in realtà per sua stessa natura non lo è. Perché se continuiamo a farlo, diventa doloroso.

Consideriamo piacevole andare a Disneyland. Immagina di essere a Disneyland per cinque giorni di fila, senza pause, dalla mattina alla sera, dalla notte alla mattina. Sarà piacevole? Stai per urlare per un po' di silenzio? Tutte le cose nell'esistenza ciclica che guardiamo, che pensiamo ci daranno piacere: questa relazione, finalmente il partner giusto, questo mi renderà felice. Lo diciamo con ognuno di loro; ognuno sarà la persona di cui saremo eternamente felici, ma ovviamente questo cambia dopo un po'. O ogni lavoro è il lavoro perfetto. ma ancora, se fosse davvero piacevole, lavorare tutto il giorno e lavorare tutta la notte saresti semplicemente più felice.

Qualcosa non va con la nostra percezione lì. Vediamo cose che per natura non sono piacevoli, perché se continui a farle, ti procurano un vero disagio e dolore, le vediamo come piacevoli.

Poi, quarto, vediamo le cose che non hanno un sé come se avessero un sé. Ci sono molte definizioni di cosa può significare il sé. Userò quello di quel sistema Prasangika, il sé qui significa esistenza inerente. Tutto ci appare come se avesse una sua essenza, una sua natura intrinseca, indipendente dalle cause, condizioni, parti, la mente che lo concepisce e lo etichetta.

Vediamo le persone e le cose come unità autochiuse e identificabili. Eppure non sono affatto così. Perché quando cerchi per scoprire cos'è una cosa, non puoi davvero trovarla. Quando ti chiedi, chi sono io? Quindi esamini ogni singola identità che hai mai avuto, da girl scout a plagiatrice. Ogni identità che hai, vero? È tuo stile di vita voi? La tua mente è te? Non possiamo trovare nessun tipo di identità lì che possiamo dire, questa è sicuramente l'essenza di me.

Inoltre, quell'errata percezione ci causa un sacco di problemi perché quando ci aggrappiamo a queste diverse identità e pensiamo: "Io sono quello", allora quando altre persone non sono d'accordo sul fatto che noi siamo quell'identità, o quando altre persone non lo fanno trattaci come pensiamo che dovremmo essere trattati se abbiamo quell'identità, o se altre persone hanno pregiudizi nei confronti di quell'identità, allora siamo in armi al riguardo. Ci affezioniamo, ad esempio, a "Sono americano". Pertanto, ovunque io vada, il mondo dovrebbe soddisfare ciò che voglio. O qualunque sia il gruppo etnico a cui appartieni perché ogni gruppo etnico ha la sua storia su se stesso. Io sono questo gruppo etnico, quindi le altre persone mi vedono così e il nostro gruppo etnico ha questi tipi di tratti.

Poi, quando qualcuno non è d'accordo, ci arrabbiamo. Qualsiasi tipo di identità, se qualcuno ha pregiudizi contro il nostro gruppo etnico, o il nostro genere, o il nostro orientamento sessuale, o la nostra nazionalità, o la nostra religione, o qualcosa del genere, allora siamo molto offesi, feriti e infuriati e ce ne andiamo per tornare a combattere. È solo perché penso che io sono quelle identità. Io sono questo, quindi le persone dovrebbero trattarmi così. Se non lo fanno, beh, diamine, li prenderò a bastonate.

Queste quattro distorsioni ci causano molti problemi nelle nostre vite e gettano le basi per il sorgere di molte delle afflizioni. Ad esempio, perché vediamo cosa è fallo, come il stile di vita, per quanto bello poi generiamo molto attaccamento Vai all’email stile di vita. Vediamo cose che sono insoddisfacenti per natura, come le relazioni sentimentali, [come soddisfacenti]. Ora mi guarderai come se le relazioni sentimentali non fossero insoddisfacenti per natura, ma fossero meravigliose. Se erano meravigliosi, allora come mai Hollywood fa così tanti film su di loro e la gente litiga sempre. Se sono così meravigliosi, come mai il tasso di divorzi è così alto? Vediamo le cose che sono insoddisfacenti per natura come piacevoli e poi di nuovo ne soffriamo.

Come vediamo le cose che sono per natura sorgere e cessare, disintegrandosi in ogni momento, come la nostra stile di vita invecchiando ogni momento, eppure lo vediamo come permanente. Poi anche questo provoca molto dolore perché quando ci guardiamo allo specchio e siamo vecchi, è una tale sorpresa. “Come mi è successo? È successo solo ai miei genitori e ai miei nonni, ma ora sono tutti morti e io sono la generazione più anziana, oh mio Dio cosa sta succedendo? Ricordo di essere la generazione dei bambini. Ma ora tutti i bambini mi guardano e io faccio parte dei dinosauri".

Non accettare il cambiamento e l'impermanenza ci provoca anche molta infelicità. Quando le cose cambiano e non ci aspettiamo quel cambiamento o non vogliamo quel cambiamento, siamo infelici. Poi sorgono afflizioni, le cose cambiano che non vogliamo, siamo infelici perché siamo attaccati a quelle cose, quindi ci arrabbiamo. Oppure diventiamo gelosi delle persone che hanno ancora quelle cose perché l'impermanenza non è avvenuta lì, ma non ancora grossolanamente per loro. Pensano ancora di averlo. Diventiamo gelosi o arroganti perché pensiamo di avere qualcosa di meglio degli altri perché pensiamo che ciò che per natura è insoddisfacente sia fantastico. Quindi diventiamo orgogliosi della nostra carriera per le nostre capacità musicali o atletiche o artistiche, qualunque sia l'abilità che abbiamo, diventiamo arroganti per questo.

Pubblico: Il sentimento aggregato è percepito come positivo quando non lo è necessariamente?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): No, l'aggregato dei sentimenti prova solo piacere, dispiacere e neutralità, ma con tutte queste quattro distorsioni, è il mentale. Voglio dire, non è solo l'aggregato di coscienza perché è in realtà che ci sono anche elementi degli altri aggregati lì dentro perché hai attenzione e una certa concentrazione e poi c'è sentimento e discriminazione. Quindi ci sono anche altre cose lì dentro, per creare tutta quella distorsione.

Queste distorsioni gettano le basi per le afflizioni e quindi possiamo vedere nella nostra vita quando le afflizioni emergono, quindi agiamo. e poiché le afflizioni sono inquietanti, poiché non si basano su un'accurata percezione della realtà, le azioni che compiamo non sono effettivamente adatte alla situazione perché non si basano su un vero senso della realtà della situazione. Poi molto negativo karma può derivare.

A volte c'è del positivo karma creiamo anche noi, ma è molto facile avere il negativo karma e poi quella diventa la fonte per le diverse situazioni che incontriamo in cui sperimentiamo dolore e angoscia e così via. Questo tipo di insegnamento può essere un po' scioccante, non corrisponde alla nostra immagine di essere una persona felice e spensierata. Quando guardiamo, è vero, non credi?

Passa un po' di tempo a pensare davvero a questi quattro e vedi se hai queste quattro menti distorte, o apprensioni o concezioni nella tua mente e poi vedi come funzionano nella tua vita. Poi ne ricaviamo un po', otteniamo un po' di energia per liberarcene perché vediamo il dolore che ci portano. Allora questo ci dà il desiderio di essere liberi dall'esistenza ciclica, il rinuncia di nascere ancora e ancora e ancora in a stile di vita e mente così, che sono causate dall'ignoranza, dalle afflizioni e dall'inquinamento karma.

Puoi rendere deprimente questo tipo di insegnamento oppure puoi renderti conto che le cose stanno così, che tu lo accetti, che ti piaccia o no. È come se fosse così. Non ha senso deprimersi per questo. C'è un certo senso nel cercare di contrastarlo e quindi andiamo ad imparare il Dharma ei metodi del Dharma e come comprendere correttamente la realtà perché questo ci aiuterà a contrastare questi stati mentali distorti. Ora torniamo al visioni afflitte. Abbiamo finito illusi dubbio l'ultima volta, no? Ora torneremo al visioni afflitte.

Le sei principali afflizioni che abbiamo attraversato e le quattro distorsioni [che] le stanno alla base: queste sei possono essere classificate in visualizzazioni e nonvisualizzazioni. Alcuni di questi sei lo sono visualizzazioni, sono modi di percepire o apprendere noi stessi e le cose che ci circondano, e altri non sonovisualizzazioni e sono più emotivi. Per esempio, attaccamento, rabbia, presunzione, dubbio, queste cose sono più sul lato emotivo. L'ignoranza è più sul lato della vista, ma alcune persone non la considerano così tanto una vista, la vedono solo come un'oscuramento in generale - nuvolosità - quindi per loro, parte di essa potrebbe essere come un po' sul non- vista laterale.

Ce ne sono cinque visioni afflitte, e lo sono tutti visualizzazioni. sono tutti visualizzazioni sbagliate. Lascia che ti dica solo i nomi di loro, e li esamineremo e ne parleremo.

Il primo è chiamato la visione di un'identità personale. Alcune persone traducono questo - in realtà, il termine sanscrito è molto difficile da tradurre con precisione - ma la visione dell'identità personale va bene. Quando hanno tradotto il termine in tibetano, lo hanno davvero cambiato in modo tale che quando il termine tibetano viene tradotto in inglese, significa vista degli aggregati in via di estinzione. Sia che tu ascolti la vista degli aggregati che muoiono, o talvolta la vista della raccolta transitoria, che significa la raccolta di aggregati, o la visione di un'identità personale, si riferiscono tutti a questo primo, il termine tibetano per esso è jigta. È facile da ricordare, non così tante parole.

Poi il secondo del visioni afflitte è la visione degli estremi.

Il terzo è vista sbagliata, visualizzazioni sbagliate in realtà.

Il quarto è la tenuta della vista visualizzazioni sbagliate come supremo.

Il quinto è visualizzazioni di regole e pratiche o, ci sono altri modi per tradurlo, visualizzazioni of precetti e osservanze. Una specie di traduzioni diverse.

Pubblico: Il quinto è?

VTC: Regole e pratiche o potrebbe essere precetti e le osservanze, o lo chiamano i tibetani, dimentico come a volte lo traducono. Questi cinque non sono cognitori affidabili, capiscono male le cose. Tuttavia, poiché hanno il loro tipo di "logica" (e la logica è qui tra virgolette), sviluppano le proprie convinzioni errate di essere sicuri di essere vere perché usano il ragionamento, anche se è un ragionamento errato, e perché distinguono loro oggetto e ne conoscono le qualità, anche se fraintendono l'oggetto.

Strumenti Bowman per analizzare le seguenti finiture: visioni afflitte sono - in realtà hanno un termine per loro - intelligenza afflittiva o saggezza afflittiva. Suona davvero strano quando lo traduci in inglese perché come puoi avere intelligenza afflittiva o saggezza afflittiva? L'intelligenza dovrebbe essere corretta e la saggezza dovrebbe essere corretta, ma è perché questi usano il ragionamento, perché distinguono il loro oggetto e ne sanno qualcosa, anche se lo capiscono male, è una forma afflitta o illuso di intelligenza o saggezza.

Non sono emozioni, per così dire, e puoi vedere che una vista è diversa da un'emozione. Nel buddismo, quando parli di tutti questi diversi fattori mentali, anche se lanciano emozioni e visualizzazioni e atteggiamenti e fattori mentali che svolgono ogni sorta di funzioni diverse, li mettono tutti insieme, sono tutti considerati fattori mentali.

A volte è interessante quando hai psicologi occidentali che dialogano con praticanti buddisti, perché nel buddismo quando parlano della mente e di questi fattori mentali, è fatto dal punto di vista di ciò che causa l'esistenza ciclica e di ciò che porta la liberazione dal punto di vista psicologico. Di solito non parlano visualizzazioni quando parlano di menti che ti rendono infelice, parlano di emozioni e non che non ne vedano necessariamente il tipo visualizzazioni che stanno alla base delle emozioni.

Come se andassi da un terapeuta, ti direbbero: "Vedi l'impermanente come permanente, vedi il fallo come bello, e ciò che è insoddisfacente per natura come soddisfacente, ciò che non ha un sé ha un sé ?" Il tuo terapeuta metterebbe in dubbio le tue percezioni o le tue emozioni a quel livello? No.

Pubblico: Potrebbero anche litigare se l'hai sollevato tu.

VTC: Sì, potrebbero anche discutere se l'hai sollevato tu. E anche quando parlano di emozioni, vedono tutte quelle emozioni di solito come se le dai per scontate. Questo è ciò che significa essere un essere umano, hai un po' di avidità, ce l'hai attaccamento, hai rabbia e risentimento e arroganza, e tutte queste cose.

La salute mentale è solo imparare a navigare in quelli in modo che non vadano nella direzione di essere estremi e prepotenti, ma averne un po', ognuno di essi è normale e naturale, e forse anche benefico perché se non lo sei attaccati al tuo benessere, le persone ti calpesteranno. Se sei arrabbiato, rabbia ti fa pensare che sia qualcosa di buono e ti aiuta a difenderti. E se sei presuntuoso, ok, non esagerare, ma sii felice di essere migliore delle altre persone. È un approccio molto diverso, quindi non dovremmo confondere la terapia e la psicologia buddista.

Comunque, torniamo al visualizzazioni. Ignoranza, quando parliamo di ignoranza secondo i Prasangika, l'ignoranza ha due aspetti. Parte di esso è una non visione. Parte di esso è la vista. La parte che è la non visione, è solo oscuramento dell'ignoranza, la mente non può vedere le cose chiaramente. C'è oscuramento, è annebbiato. Non può discernere chiaramente le cose. Questa è la parte dell'ignoranza che è una non visione. La parte che è una visione è che l'ignoranza non solo è oscurata riguardo alla realtà, ma apprende attivamente le cose come esistenti in modo opposto a come esistono realmente. L'ignoranza è sicuramente una visione ed è una visione completamente capovolta, perché percepisce l'opposto della realtà.

Esaminiamo questi cinque visualizzazioni:

"La visione dell'identità personale, è un'intelligenza afflittiva che, avendo appreso l'io o il mio nominalmente o convenzionalmente esistente, afferra l'io o la mente per esistere intrinsecamente".

A volte parliamo dei due auto-attaccamenti: auto-attaccamento delle persone e auto-attaccamento dei fenomeni. Entrambi rientrano nella categoria dell'ignoranza, ma la visione di un'identità personale è una forma specifica di presa di sé delle persone. L'auto-afferrarsi delle persone è un fattore mentale o uno stato mentale che guarda a tutte le persone e le afferra come intrinsecamente esistenti.

La visione di un'identità personale dalla visione Prasangika guarda solo a se stessi e si afferra come intrinsecamente esistente. Perché vogliamo davvero liberarci da ogni auto-afferrarsi, sia esso auto-afferrarsi fenomeni, cose che non sono persone, o attaccamento di sé delle persone? Quello che è il più problematico per noi è questa visione di un'identità personale perché è quella che dice "me" o "io", o "mio" o "mio".

Questo perché ciò a cui ci stiamo aggrappando qui è il nostro io e il mio. Diventa uno stato mentale molto carico. Non ci preoccupiamo tanto per quello che succede agli altri quanto per quello che succede a noi, vero? Quella bella persona che mi porterà la felicità eterna esiste davvero, ma alla fine, chi è più importante? A chi penso giorno e notte? Io, io e questo io, io e il mio, tutti loro sono colti come dotati di una propria identità essenziale, di una propria esistenza essenziale.

Il modo in cui questa mente sorge è prima di tutto avere l'apparenza degli aggregati, il nostro stile di vita e mente. Nelle persone e fenomeni i nostri aggregati sono considerati fenomeni. Quindi parliamo dei cinque aggregati: forma, sentimento, discriminazione, fattori volitivi e coscienza. Appaiono quei cinque, o appare uno qualsiasi di questi cinque, quindi sulla base di ciò, diamo l'etichetta I e non c'è niente di sbagliato in questo perché l'io è qualcosa imputato in dipendenza dalla stile di vita e mente, ma allora non ci accontentiamo solo di un io semplicemente imputato, solo di un io nominalmente esistente.

Pensiamo che io abbia la sua natura dalla sua parte, è indipendente da tutto il resto e lo apprendiamo in questo modo. Questa è questa visione di un'identità personale, guardando l'io, e qui mi riferisco all'agente, colui che sta facendo le cose, sto camminando, sto parlando, sto vedendo le cose, mi sto evolvendo in modo ciclico esistenza, ho raggiunto la liberazione, che io.

Quando si parla di mio, il mio è un concetto divertente, perché il mio è come il proprietario degli aggregati. Deve ancora essere una persona. Di solito quando diciamo mio, pensiamo agli aggregati, gli aggregati sono miei, il stile di vita è mio, i sentimenti sono miei. Qui non si parla proprio così. È mio come il proprietario. Quindi il mio è anche come persona, la persona nella forma del proprietario e siamo molto attaccati all'io che fa le cose e al mio che si aggrappa a tutto, che possiede tutto.

Tra i diversi sistemi di principi, non tutti sono d'accordo su quale sia la visione di un'identità personale. Alcuni di loro affermano che l'oggetto focale di questa visione sono gli aggregati e il Prasangika dice in realtà, l'oggetto focale è la persona nominalmente esistente, non sono gli aggregati. Alcuni dei sistemi di principi dicono che quando si tratta di cogliere ciò che la vista sta percepindo, la vista sta percependo una persona sostanzialmente esistente, o una persona sostanzialmente autosufficiente. I Prasangika dicono, no, è percepire una persona veramente esistente o intrinsecamente esistente. C'è molto dibattito qui. Diventa davvero interessante e succoso perché in base a come definisci cos'è questo fattore mentale, questo influenzerà il modo in cui meditare sul vuoto.

Qual è l'oggetto della negazione quando stai meditando sul vuoto? È una persona autosufficiente sostanzialmente esistente? È una persona indipendente permanente senza parti? È una persona intrinsecamente esistente? Lo influenzerà.

Poi il prossimo, il secondo è "la visione degli estremi". Questo secondo vista afflitta, che è un'intelligenza afflittiva, si riferisce al sé appreso dalla visione dell'identità personale.

Che dal punto di vista dei Prasangika il nostro sé intrinsecamente esistente e lo ritiene permanente ed eterno, oppure si estingue completamente e diventa inesistente alla morte. Questa visione degli estremi si concentra su ciò che la visione di un'identità personale sta apprendendo. Come se ci fosse un vero me, o ci fosse una vera anima, o ci fosse un vero controllore che sono io. Qualunque cosa tu stia definendo, qualunque cosa tu sia attaccamento avanti nel punto di vista dell'identità personale. E poi pensi che quello al momento della morte, o sia eterno e permanente, e vada nella prossima vita senza cambiare senza alcuna interruzione e sia effettivamente la stessa persona nella prossima vita come in questa vita.

Oppure, flip view, pensi che al momento della morte, la persona diventi completamente inesistente. Vedi quei due visualizzazioni molto nella società, vero? La maggior parte delle religioni teistiche, c'è un'anima e ciò che è interessante in molte di esse, è come se l'anima fosse stile di vita ed è per questo che nell'ebraismo e nell'islam non cremate, non cremate perché, e alcuni rami del cristianesimo non cremate, perché nel giorno della risurrezione o qualunque esso sia, il vostro stile di vita cioè vieni resuscitato, e sei di nuovo lì, proprio come eri in questa vita prima di morire. Questa è la vista del paradiso, non è vero?

È come se fossi la stessa persona con la stessa famiglia per l'eternità. È il paradiso o è l'inferno? Non ne sono sicuro, ma in qualche modo sarai esattamente lo stesso nella prossima vita. Quello è vista sbagliata, non puoi essere esattamente lo stesso nella prossima vita o nel modo in cui funziona questa visione, se non puoi essere esattamente la stessa persona nella prossima vita, allora è perché chi sei ora si disintegra completamente, sei finito, inesistente alla morte.

Ciò che manca in questa visione è l'idea di una continuità, che ci può essere una continuità della persona senza che la persona nella vita futura sia esattamente la stessa persona, come la persona in questa vita. È una continuità di questa persona ma non è la stessa persona, ma trovi questi due visualizzazioni molto: religioni teistiche, c'è una persona eterna che non esce mai dall'esistenza, la scienza, un po' scientifica visualizzazioni, materialista visualizzazioni. Quando c'è la morte, c'è la morte, finito, niente. Qui il tuo cervello al momento della morte, il tuo cervello cessa, smetti, finito, non c'è continuità della persona. Qui abbiamo diritto nella nostra stessa società, questi due visualizzazioni sbagliate, che le persone afferrano davvero, molto, molto fortemente, e discutono e discutono.

Poi il terzo vista sbagliata è un'intelligenza afflittiva che nega l'esistenza di qualcosa che esiste o afferma l'esistenza di qualcosa che non esiste. Qui non si parla di cose superficiali, ma attuali come il Tre gioielli. Ad esempio, il Tre gioielli esistono, ma questo punto di vista nega l'esistenza del Tre gioielli: Budda, Dharma e Sangha non esistono, il pieno risveglio non esiste o questo punto di vista afferma l'esistenza di qualcosa che non esiste, come le persone sono intrinsecamente egoiste per sempre.

Secondo questi tipi di visualizzazioni che le persone hanno, modella davvero tutto il modo di rapportarsi al mondo, tutto il modo di pensare a te stesso, tutto il modo di vivere, influenza la tua condotta etica e così via. Perché per esempio, se pensi che non esista niente come il risveglio e le persone sono intrinsecamente egoiste, allora cercherai di superare il tuo egocentrismo? No. Hai intenzione di fare una pratica spirituale finalizzata al risveglio? No. Avrai una visione positiva degli esseri senzienti, che gli esseri senzienti hanno effettivamente un grande potenziale o avrai una visione che gli esseri senzienti sono intrinsecamente egoisti, pieni di ignoranza, rabbiae attaccamento? E non c'è modo di liberarli da esso? Sì, questo influenzerà davvero il modo in cui vedi il mondo, vero?

Se pensi che le persone siano solo intrinsecamente egoiste, e l'avranno sempre rabbia in loro, avranno sempre attaccamento, è inutile cercare di liberarli perché quelle cose sono parti intrinseche delle persone, quindi tutto il tuo modo di relazionarti con le persone sarà molto diverso da se pensi che queste persone abbiano il potenziale per risvegliarsi completamente perché stai andando guardare ogni essere senziente e pensare che sono tutti senza speranza, un caso senza speranza.

Penserai di essere tu stesso un caso senza speranza. Allora ti deprimerai perché non c'è niente da fare per il nostro stato di esistenza, perché questo è ciò che siamo intrinsecamente. Questi tipi di visualizzazioni può davvero influenzare la nostra vita in modo molto forte, mentre se vedi che le persone hanno il Budda natura, il potenziale per diventare completamente risvegliati, quindi anche se fanno cose oltraggiose, pensi bene, ma non è quello che sono veramente. Possono purificarlo, possono essere completamente diversi. Questa non è la vera natura. Allora tutto il tuo atteggiamento verso le persone è molto più fiducioso, molto più positivo.

Mentre se pensi che siano pieni di tutte queste afflizioni, sono tutti terroristi, quindi non possono essere altro che terroristi. L'unica cosa che fai è ucciderlo. Visualizzazioni sono solo pensieri, ma ragazzi sono potenti! Altro vista sbagliata è che non ci sono vite passate o future. Ora, la difficoltà con quella è che se pensiamo che non ci siano vite passate e future, allora è anche probabile che pensiamo che non esistano cose come karma e i suoi effetti. In altre parole, quello che faccio ora non avrà alcun effetto su di me dopo la mia morte perché non esiste, o non esisterò nemmeno dopo la mia morte.

Tu hai la seconda, la visione estrema, non esisterò nemmeno. Quello che faccio ora non influenzerà ciò che accadrà dopo la mia morte. A cosa serve una condotta etica? Bene, la condotta etica è utile per avere una buona reputazione. Posso fare bella mostra di sembrare etico, ma in realtà andare in giro a ottenere tutto ciò che voglio e fare del male ad altre persone mentre lo faccio e questo non ha molta importanza perché comunque sono intrinsecamente stupidi , esseri senzienti, è inutile che mi preoccupi per loro e le mie azioni non avranno alcun tipo di risultato dopo la mia morte, fintanto che non vengo catturato dalla polizia, non importa quello che faccio.

Voglio dire, quante persone prima di andarsene e avere una relazione con qualcuno che ha già una relazione, quante di loro pensano che questo potrebbe avere un impatto su come muoio e dove rinasco? Nessuno la pensa così. L'immagine del potenziale del piacere è così forte che la gente non ci pensa. Eppure, quel tipo di azione influenzerà davvero il modo in cui rinasciamo.

La maggior parte delle volte, quando le persone vengono coinvolte in azioni negative, non pensano ai risultati a lungo termine delle loro azioni perché solo la situazione attuale sembra così prepotentemente reale, pensare che anche in questa vita andare in prigione non entra nemmeno nel mente perché la visione di questa vita è così forte, l'avidità è così forte, il rabbia è così forte. E il visualizzazioni sbagliate sono solo lì a sostenerlo: non importa quello che faccio finché non mi beccano, va bene. Una volta la pensavo così. La pensavi così? Ho fatto un sacco di cose terribili sotto l'influenza di quel punto di vista.

Ti leggerò una piccola parte del Sutra Supremo della Rete, chiamato anche Brahmajala Sutra. Questo è anche nel canone Pali, dove il Budda parla di 62 tipi di visualizzazioni sbagliate. In realtà non ce ne sono solo 62, ma li classifica lì dentro in modo che almeno il sutra abbia una fine e non continui ad andare avanti e indietro.

• Ci sono gli eternisti, che proclamano l'eternità del sé nel mondo. Quindi il sé continua immutato, il mondo continua immutato.
• Coloro che sono in parte eternisti e in parte non eternisti, che proclamano l'eternità parziale e la non eternità parziale del sé e del mondo. Metà e metà.
• I finitisti e gli infiniti, che proclamano la finitezza o l'infinito del mondo. Le persone possono rimanere davvero bloccate dalle parole finito e infinito.
• Ci sono anche i non eternisti che non dicono niente, niente esiste.
• Poi c'è un gruppo chiamato Ear Wigglers che ricorre ad affermazioni evasive: beh, non è così, non è esattamente così.
• Poi c'è un altro gruppo chiamato casualità o rigidità, che proclama che l'origine casuale del sé e del mondo è molto scientifica, casuale. Nessuna causa, solo il sorgere casuale delle cose.
• Poi ci sono quelli che speculano sul passato, avendo aggiustato visualizzazioni sul passato. Naturalmente, quelli che hanno risolto visualizzazioni sul presente e fisso visualizzazioni a proposito del futuro.
• Quelli che rivendicano la dottrina della sopravvivenza post mortem cosciente e quelli che proclamano la dottrina della sopravvivenza post mortem inconscia.
• Coloro che proclamano la dottrina né della coscienza né dell'incoscienza, la sopravvivenza post mortem.
• L'annichilazionista che proclama l'annientamento, la distruzione e la non esistenza degli esseri.
• Ci sono quelli che dicono che c'è una mente suprema e cosmica e siamo tutti pezzi del vecchio blocco.
• C'è chi dice che c'è una sostanza primordiale da cui siamo tutti creati. Ci sono qualsiasi tipo di numero di visualizzazioni, infinito visualizzazioni.
• Ci sono quelli che sono proclamatori del Nirvana qui e ora.

I Budda, quando parlava dell'eterno visualizzazioni, le cose vanno avanti, e poi il nichilista visualizzazioni, ne ha anche parlato di tre diversi tipi, li abbiamo messi tutti in tre diverse categorie. Ci sono molti tipi.

• Quella che nega la continuità della persona dopo la morte. Al momento della morte, finito, nessuna persona, oscurità.
• Ecco, un tipo di nichilismo che nega l'esistenza di azioni costruttive e distruttive, che dice che le nostre azioni non hanno alcuna dimensione etica per esse.
• Poi chi nega che le cose avvengano per cause, e per cause concordanti. Una causa concordante è una causa che ha la capacità di produrre quel tipo di evento, o quel genere di cose. Alcune persone negano la causalità, è solo casuale, è solo un caso dovuto a cause.

I Budda non li ha chiamati visualizzazioni sbagliate perché contraddicevano le sue idee. Non è così egoista ma perché questi visualizzazioni erano basate su incomprensioni, incomprensioni, conoscenze limitate, modi di pensare distorti e perché questo tipo di cose visualizzazioni portare le persone a compiere molte azioni negative o ad avere una visione della vita che è davvero malsana e ti rende molto infelice.

Poi il quarto di questi visualizzazioni sbagliate è il punto di vista di tenere visualizzazioni sbagliate come supremo. Questo è un punto di vista che pensa che tutto il visualizzazioni sbagliate, è ancora un'intelligenza afflittiva, che riguarda una o tutte le prime tre visualizzazioni, il punto di vista dell'aggregato personale, il punto di vista degli estremi e visualizzazioni sbagliate, come corretta e la migliore vista da avere. È una visione che è un po' orgogliosa della tua visualizzazioni sbagliate. Perché è davvero una follia, non è vero essere orgogliosi del nostro visualizzazioni sbagliate eppure incontriamo molte persone che lo sono.

È come, “Questo è ciò in cui credo, e sono sicuro che sia giusto. Voi persone che credete nelle vite passate e future qui, state solo vivendo in la la land, non ci sono prove per questo. Quindi inizi a parlare di ragioni, inizi a ragionare, inizi a parlare di casi in cui le persone ricordano: "Oh, no, è solo tutto inventato".

Poi il quinto, vista sbagliata, il quinto vista afflitta, è visione della condotta etica e delle osservanze o visione di, come ho detto prima, regole e pratiche? Questa è una visione che considera suprema la cattiva etica e i modi di condotta. È una visione sbagliata su ciò che è costruttivo e distruttivo. Quindi, ad esempio, le persone che pensano che il sacrificio animale sia il modo per creare merito, tu uccidi questi animali e li offri agli dei e questo è il modo per creare merito e il modo per essere felici. È il vista sbagliata sulla condotta etica.

O persone che pensano che morire in battaglia contro gli eretici sia virtuoso, e ti condurrà in paradiso, essendo un martire. Ci sono tanti martiri oggigiorno, non è vero, di quasi tutte le religioni. “Sono disposto a morire per la mia religione e se uccido altre persone contrarie alla mia religione, creo anche più cose buone karma e sicuramente rinascerò in paradiso”. Voglio dire, che tipo di orribile vista sbagliata è questo? Questo è sicuramente un vista sbagliata sulla condotta etica, non è vero? Perché stanno pensando che, tipo, quel tizio dell'ISIS, che sta decapitando le persone? Crede di creare la virtù. Pensa di fare qualcosa di buono per il mondo. Voglio dire, questo è ciò che fa l'intelligenza afflittiva, cosa visualizzazioni sbagliate e l'ignoranza ci fanno.

O nell'antica India, e anche oggigiorno, potrebbero esserci persone con una sorta di chiaroveggenza limitata. Vedranno che tal dei tali in una vita precedente era un cane, ora sono un essere umano. Quindi trarranno la conclusione: "Oh, essere un cane e comportarsi come un cane è la causa per cui si nasce come essere umani".

Al momento del Budda, ci sarebbero esseri umani, alcuni di questi reclusi, erranti, rinunciati di altre sette, che si comporterebbe come cani. Sarebbero venuti a visitare il Budda strisciando a quattro zampe, mangiando abbassando il naso come mangiano i cani, si rannicchiano a palla, come i cani si arricciano. Invece di sedersi e parlare con il Budda, come un essere umano, si raggomitoleranno nella terra.

Anche al giorno d'oggi, in India ci sono persone che stanno su un piede per anni, o tengono una mano alzata sopra la testa per anni, persone che fanno pratiche ascetiche molto severe, voglio dire nella chiesa come si usava autoflagellarsi, pensare che ciò ha purificato i propri peccati o fermato le tue afflizioni o qualcosa del genere. Tutti questi tipi di visualizzazioni sbagliate sulla condotta etica circa precetti e osservanze.

Oppure ci sono persone come i bramini, che sono molto meticolosi su come fanno una cerimonia ed è come se, il valore della cerimonia è che devi pronunciare tutte le parole correttamente, la melodia deve essere corretta. Non puoi dimenticare niente, quindi molto tipo quasi fondamentalista su come fai una cerimonia. Il valore della cerimonia non sta nel trasformare la tua mente. È in quanto bene e accuratamente esegui la cerimonia.

O le persone che pensano che bere acqua benedetta ti purificherà dalle tue negatività. Ora dirai: “Oh, aspetta un minuto. L'abbiamo fatto comunque durante Nyung Ne, whoo. L'acqua è svenuta e l'abbiamo bevuta. Dovremmo pensare che tutte le nostre afflizioni siano scomparse. Tutte le nostre oscurazioni cognitive sono scomparse. Sei sicuro che non sia questa, questa intelligenza afflittiva?» Bene, tranne che la differenza è che stiamo immaginando questo. Ora concesso, alcuni buddisti hanno questo vista sbagliata. Ecco perché, a certe iniziazioni o altro, scavalcheranno altre persone per raggiungere l'acqua.

Quando c'è una Tara Bianca iniziazione, e distribuiscono le pillole della longevità, la gente impazzisce. In realtà, queste pillole hanno lo scopo di aiutarti meditare come accessorio per il tuo meditazione, per aiutarti a pensare in un certo modo, ma le persone fraintendono. Pensano: "Oh, quella pillola in sé e per sé, se prendo quella pillola, vivrò fino a 100 anni". Ce ne sono di tutti i tipi visualizzazioni sbagliate. Non posso dire che tutti i buddisti ne siano immuni. Non è il caso.

Pubblico: Allora perché li stiamo usando?

VTC: Perché quando prendi una di quelle pillole, se pensi "questo è stato fatto dal mio insegnante, e questo è stato benedetto dalla recitazione di molti mantra", pensi, "oh, allora ha un'energia speciale. " Che abbia o meno un'energia speciale è irrilevante, perché questo è uno strumento che ti è utile. Pensi che abbia un'energia speciale e poi quando lo mangi, immagini il negativo karma questo ti farebbe avere una morte improvvisa, sarebbe negativo karma ciò ti impedirebbe di vivere l'intera durata della tua vita karmica in questo stile di vita, pensi che sia purificato.

Poi pensi alle azioni sbagliate che potresti aver fatto per accorciare la tua vita e pensi, mi dispiace molto, e io purifico quel genere di cose. Ti immagini pieno di luce. Diventa un tutto meditazione che ti fa cambiare idea. È molto diverso dal pensare che questo oggetto fisico abbia un potere speciale. È come il nostro cordone di benedizione. Dov'è il mio cordone di benedizione? L'idea alla base di un cordone di benedizione è che contiene un nodo e pensi che il nodo rappresenti il ​​vuoto e il sorgere dipendente e ti fa pensare a questo. Quando leghi le due parti, le estremità della corda insieme, pensi alla saggezza e alla compassione.

Come una lama diciamolo, lo chiamiamo un cordone di protezione, in realtà perché la saggezza che pensa al sorgere dipendente e al vuoto e la mente che pensa alla saggezza e alla compassione, sono la nostra vera protezione. Questo è ciò che ci proteggerà davvero. Disse: “Se pensi che questo cordone ti proteggerà, hai sbagliato tutto. Devi proteggere questo cavo perché altrimenti cadrà, si spezzerà e si sporcherà. Non pensare che ti proteggerà; devi proteggerlo.

Quindi questi sono i cinque visioni afflitte che tutti vengono classificati in quella categoria di vista afflitta. Questa è la sesta delle sei afflizioni radice. Abbiamo un po' di tempo per domande, commenti.

Pubblico: Ho un po' di difficoltà a capire: forse la differenza tra l'elenco di visualizzazioni sbagliate e tenendo visualizzazioni sbagliate come supremo.

VTC: Oh, il diverso visioni afflitte che abbiamo tutti hanno i loro diversi oggetti. Il primo è focalizzato sull'io nominalmente esistente, il secondo è focalizzato su quella concezione errata, il terzo è focalizzato sul Tre gioielli o qualcosa di simile. Quello che è supremo visualizzazioni si concentra su tutti gli altri visualizzazioni sbagliate e dice che sono il miglior modo di pensare.

Pubblico: E 'sbagliato e orgoglioso.

VTC: Sì, è “Oh, quello che penso sia davvero il modo giusto, migliore e corretto di pensare. Mio visualizzazioni sono i migliori, anche se i tuoi visualizzazioni sono completamente sbagliate.”

Pubblico: È credere a una visione errata senza dubbio.

VTC: Sì.

Pubblico: [non udibile]

VTC: [risate] Penso che ci sia davvero molto dibattito all'interno del buddismo, sul primo, la visione di un'identità personale e alcune persone dicono che i Prasangika sono nichilisti perché non lo fanno. Queste persone non capiscono il punto di vista del Prasangika, quindi pensano che poiché il Prasangika nega una persona intrinsecamente esistente, che quindi non c'è niente, non c'è nessuna persona che esiste.

In realtà, non è quello che dicono i Prasangika e non è ciò che implica negare l'esistenza inerente, ma sulla base del loro malinteso, allora pensano che i Prasangika siano nichilisti. Sì, quindi c'è molto dibattito. Voglio dire, dal tempo nell'antica India fino ad ora, [ci sono stati] dibattiti e discussioni su questo tipo di cose e il dibattito e la discussione sono visti come una cosa davvero salutare perché ti aiuta a pensare, ti aiuta a crescere, aiuta il la tradizione si espande e pensa davvero alle cose invece di aderire anche a una sorta di visione dogmatica. Il Budda detto questo, è vero, è inutile discuterne perché è giusto. No, non è il modo buddista.

Pubblico: [non udibile] Mi chiedo come puoi fare buone azioni e virtù per superarle visualizzazioni sbagliate.

VTC: Sua Santità, a volte in Occidente, dirà alla gente che non c'è bisogno di diventare buddista, puoi praticare la tua religione ea volte lo raccomanda anche, ma sii un buon cristiano o un buon ebreo o un buon musulmano o un buon indù o buon zoroastriano e mantenere una buona condotta etica. E quindi stai chiedendo, questo li aiuta a mantenere una buona condotta etica perché, come si suol dire, se gli esseri senzienti sono creati a immagine di Dio o a immagine di Allah o altro, allora se tratti bene gli esseri senzienti, è un modo per rispettare Dio o Allah. Ciò aiuta alcune persone a sviluppare la gentilezza ea non danneggiare altri esseri viventi e questo li avvantaggia davvero.

Stai dicendo che allo stesso tempo stanno prendendo sempre più familiarità con il visualizzazioni sbagliate, ad esempio come esiste un dio creatore? Allora qual è la storia qui? Penso in questo caso specifico, perché le persone, se credono in un creatore, impedisce loro di fare così tanto negativo karma e li aiuta a creare così tanto positivo karma, che supera l'influenza dannosa di abituarsi a una visione negativa o con a vista sbagliata perché è considerato molto peggio essere nichilisti piuttosto che essere teisti perché qualcuno che dice, non c'è karma, non ci sono vite passate e future, andranno a qualsiasi cosa e non penseranno affatto alle ramificazioni etiche delle loro azioni. Mentre la persona che crede in un dio creatore, modificherà le sue azioni e cercherà di frenare alcuni dei suoi impulsi per compiacere Dio e questo le avvantaggia. Quindi si dice, se devi scegliere tra essere un eternista o un assolutista ed essere un nichilista, sii un eternista, non essere un nichilista.

Pubblico: [impercettibile] Per alcune persone, questo crea confusione. Li confonde di più, non fa bene a loro.

VTC: Destra. Alcune persone, se inizi a minare la loro idea di Dio, diventano molto confuse e non va affatto bene per loro. Tante volte le persone mi chiedono: "Sto aiutando un amico o un parente che crede in un'altra religione, cosa faccio?" e io dico: “Tu parli secondo i principi di quella religione, perché è ciò in cui la persona ha fede. Questo è ciò con cui hanno familiarità, che li aiuterà ad avere uno stato mentale positivo quando muoiono ed è quello di cui hanno bisogno quando muoiono è uno stato mentale positivo”.

Pubblico: [non udibile] Ne parlo con mia madre, ma quando parlo con lei creo più caos. Non ho un legame con lei e non voglio fare niente.

VTC: Sì. Ecco perché, se le persone non sono ricettive, non fa molto bene parlare loro di idee specificamente buddiste. Quello che faccio sempre in quel tipo di situazione è parlare delle parti del buddismo che concordano con ciò che quella persona già crede e dicono: "Credi in Dio" e non guardo a quella domanda. Io dico: "pratichiamo una condotta etica, e crediamo nell'essere gentili e crediamo nel perdonare gli altri, e crediamo nell'avere compassione" e poi le persone hanno una buona visione del buddismo, e sono in qualche modo incoraggiate nella loro spiritualità la pratica.

Pubblico: [non udibile] Puoi parlare un po' di come l'ignoranza percepisce tutte queste cose.

VTC: Dicono che l'ignoranza accompagna tutti questi stati mentali nel senso che nessuno di questi stati mentali afflittivi sorgerà a meno che l'ignoranza non sia presente. A meno che non ci sia questo malinteso di base su come esistiamo, come fenomeni esiste, allora non otterrai il sorgere di tutte queste altre afflizioni. L'ignoranza non è sempre manifesta, ma quasi sempre. Ricorda che puoi avere l'ignoranza manifesta, e avere ancora una mente virtuosa che l'ignoranza stessa non è non virtuosa perché vedi, al nostro livello, quando pensiamo di creare merito, "Voglio creare merito", ci può essere qualche presa di me lì dentro, ma può comunque essere uno stato mentale virtuoso. Quella karma è ancora inquinato karma perché maturerà come una rinascita nel samsara, ma è decisamente virtuoso, anche se c'è l'attaccamento a se stessi alla base.

Pubblico: [non udibile:] Come facciamo a sapere quando abbiamo visioni distorte?

VTC: Come facciamo a sapere quando abbiamo visioni distorte? Il problema è che a volte crediamo così tanto in qualcosa che siamo totalmente inconsapevoli. Se hai un po' di fiducia nel Budda's insegnamenti, e impari a conoscere le quattro distorsioni e le cinque visioni afflitte e ci pensi, e ne fai molti esempi dalla tua vita, in modo da capire davvero cosa sono queste cose, allora c'è una possibilità migliore quando ne hai una, che dici: "Oh, questo è cosa stavo contemplando dopo aver ascoltato quell'insegnamento”.

Se non contempli questo insegnamento, e prendi i tuoi appunti e non li studi, o non prendi nemmeno appunti, o non ci pensi nemmeno dopo, sarà molto difficile identificare quelli visualizzazioni sbagliate. Ecco perché è davvero bello pensare a queste cose e fare molti esempi, sia dal tuo modo di pensare o pensare al visualizzazioni sbagliate che vedi nel mondo intorno a te e talvolta anche nella tua famiglia e nei tuoi amici.

Pubblico: [impercettibile] Come possiamo smettere di aggrapparci a noi stessi e quali strumenti psicologici possiamo usare per navigare nella vita?

VTC: confronta e confronta in 25 parole o meno. L'attaccamento a se stessi, e poi il sano senso di sé. Come dice spesso Sua Santità, quello di praticare il bodhisattva percorso, hai bisogno di un sano senso di te stesso. Devi avere fiducia in te stesso. Puoi avere fiducia in te stesso senza avere auto-afferramento. Per noi, quando abbiamo solo un senso della nostra fiducia nelle nostre buone capacità, e non siamo presuntuosi o arroganti al riguardo, riconosciamo semplicemente che cosa c'è lì. Allora non siamo ancora liberi dall'ignoranza, ma abbiamo una sana fiducia in noi stessi.

Quando guardiamo alle nostre buone qualità, e diventiamo un po' egoisti nei loro confronti, "Sono davvero migliore delle altre persone quando si tratta di questo e ho un vantaggio rispetto alle altre persone perché sono più intelligente" e questo genere di cose , allora sarà sicuramente così visioni afflitte, ignoranza. Dipende solo dalla misura in cui stai reificando il sé. Al nostro livello, non avendo realizzato la vacuità, non vediamo il sé come un sorgere dipendente, quindi potremmo non avere una visione corretta del sé, ma ci sono tre modi per vedere il sé: uno è intrinsecamente esistente; uno è vuoto e come un'illusione, e nessuno dei due.

Vedere il sé come intrinsecamente esistente è aggrapparsi al me, aggrapparsi all'io. Questo è trattenuto dagli esseri senzienti, ma non trattenuto dai buddha e non è presente nella mente degli arya in equilibrio meditativo. Il secondo punto di vista, vedere il sé come vuoto o come un'illusione, è solo nei buddha o negli arya, coloro che hanno realizzato direttamente la vacuità. Quindi quello che non è né l'uno né l'altro, è solo una miscela del sé convenzionalmente esistente con un sé intrinsecamente esistente, ma non stai afferrando quel sé come intrinsecamente esistente.

Quindi è il modo in cui vedi l'io quando sei seduto da qualche parte e non ci sono forti emozioni e dici semplicemente "sono seduto" e non c'è una forte emozione, non c'è niente di forte e tu sei seduto” o “Sto camminando”. In quel modo di vedere l'io come affidabile, puoi distinguere una persona e sulla base di ciò puoi creare del bene karma generando, dicendo che voglio creare merito e voglio praticare il Dharma. Quindi puoi farlo senza afferrarti a una persona intrinsecamente esistente.

Pubblico: [non udibile] Nel compendio della conoscenza ci sono due tipi di vista sbagliata. Quali sono le differenze tra diretto e indiretto vista sbagliata?

VTC: Non ho familiarità con quelli. Forse se la persona può inviarmi ulteriori informazioni e spiegazioni a riguardo, allora posso aiutare a interpretarle per loro. Quindi, finiamo? Bene.

[recitazione]