Lâcher prise sur les préoccupations mondaines

• Les huit préoccupations mondaines
• La difficulté de lâcher prise l'attachement à la réputation
• Considérant à quoi sert finalement une bonne réputation pour nous
• Avoir une bonne réputation pour être utile aux autres

L'Essence d'une Vie Humaine : Abandonner les préoccupations mondaines (download)

Nous avons parlé de L'Essence d'une Vie Humaine : Quelques Conseils pour le Praticien Laïc. Il y a quelques lignes ici que je veux approfondir. Quand il disait,

La mort viendra certainement et viendra rapidement.
Si vous négligez d'entraîner vos pensées
encore et encore sur de telles certitudes
vous ne développerez aucun esprit vertueux,
et même si vous le faites, il sera dépensé
sur la jouissance des gloires de cette vie.

Je voulais me concentrer sur les deux dernières lignes : "Même si vous le faites (générez un esprit vertueux), il sera consacré à la jouissance des gloires de cette vie." Ce sont les huit préoccupations mondaines. Souci du bonheur de cette seule vie.

Les huit préoccupations mondaines nous empêchent de créer la moindre vertu. Je veux dire, c'est le but. Ils nous empêchent de créer de la vertu, et puis quand nous essayons de créer de la vertu, cela pollue notre vertu, alors notre vertu devient moitié ceci, moitié cela.

J'y pensais ce matin pour le [Bodhisattva's Breakfast Corner], puis j'ai reçu un e-mail de quelqu'un qui m'a dit qu'il avait écouté mon discours sur le engouement pour la pleine conscience et j'y avais cité un dirigeant de Google disant (et maintenant je le paraphrase), que cela le dérange vraiment quand d'autres personnes rendent le monde meilleur qu'eux. En d'autres termes, nous devons être ceux qui rendent le monde meilleur, meilleur que n'importe qui d'autre.

La personne qui m'a écrit l'e-mail m'a dit que cela lui avait sauté aux yeux et qu'il se rendait compte qu'il devait vraiment faire attention. En ce moment, il se lance dans un nouveau type de travail, vraiment avec une bonne motivation pour essayer de faire quelque chose de bien pour les gens dont il bénéficie dans son nouveau travail et dans le nouveau programme qu'il développe. Mais il a dit que cette ligne lui a vraiment fait réaliser qu'il doit s'assurer qu'il garde une motivation vraiment pure et ne pas rivaliser avec tout le monde, ou n'importe qui d'autre, pour savoir qui peut améliorer les nouveaux programmes et qui peut améliorer davantage le système éducatif. que d'autres personnes, et qui peut le faire mieux que d'autres. Et j'ai pensé que c'était assez pointu, vous savez, parce que c'est un très bon exemple de cette ligne, même d'essayer de créer de la vertu, mais ensuite votre esprit devient accro aux huit préoccupations mondaines de vouloir une réputation, et alors votre vertu diminue en fait.

J'ai également été choqué par cette ligne de la personne de Google, c'est exactement pourquoi je l'ai citée dans la conférence. Faire très attention, lorsque nous créons de la vertu, à ne pas rivaliser avec les autres. Et ne pas être jaloux des autres. Parce que tout cela concerne simplement l'attachement au bonheur de cette vie. L'attachement à la bonne réputation, aversion pour la mauvaise réputation. Et puis notre esprit devient comme celui des gens qui veulent une bonne réputation parce qu'ils vendent des clubs de golf. Ou faire une bonne partie de golf. Ou obtenu la meilleure récompense pour avoir été le meilleur agent correctionnel de la prison ce mois-là. Tu sais? Tout n'est que réputation. Et ils disent que l'attachement à la réputation est l'un des attachements les plus difficiles à abandonner - les grands méditants disent que l'attachement à la nourriture est facile à travailler pour lâcher prise. Mais la réputation est beaucoup plus difficile parce que vous pourriez aller dans votre lieu de retraite et être satisfait de la nourriture que vous mangez, mais avoir l'esprit qui dit : « Je me demande ce que les gens de la ville pensent de moi. Tu sais? « Savent-ils à quel point je suis un grand praticien ? Pensent-ils que j'ai des réalisations maintenant ? Quand j'aurai fini ma retraite, est-ce que je pourrai retourner en ville et les gens penseront que je suis vraiment chaud, parce que j'ai fait cette retraite. Peut-être que j'ai même un nouveau titre. Peut-être que je sais comment avoir l'air saint..." C'est très séduisant, tu sais ?

C'est dans le domaine du Dharma. Nous pouvons rivaliser avec d'autres étudiants, qui peuvent rester assis le plus longtemps et que les laïcs préfèrent. Ou qui est le plus intelligent, ou qui est ceci, ou qui est cela. Nous pouvons faire ça. Ce qui corrompt énormément notre vertu. Mais même se rendre au monastère est empêché par l'attachement aux huit préoccupations mondaines. Parce qu'on a toujours ce truc à l'Abbaye…. Tant de gens postulent pour venir ici, et veulent venir ici, et puis nous ne les voyons pas. Ils n'y arrivent pas. Nous avons donc une expression selon laquelle nous ne croyons pas qu'ils viennent jusqu'à ce que nous voyions le blanc de leurs yeux dans le méditation salle. Parce que nous avons eu des gens, ils ne viennent même pas ici. Certaines personnes arrivent ici, mais elles ne peuvent pas entrer dans le méditation salle. Nous avons eu des gens qui sont venus ici prêts pour un programme d'une semaine, être ici une demi-heure, faire demi-tour et rentrer chez eux. Et puis bien sûr, les gens qui ne prennent même pas la voiture pour venir ici, et qui ont toutes sortes de raisons à cela.

Mais si nous regardons vraiment, si souvent ce qui nous fait trébucher dans notre quête sincère du Dharma et du sens de nos vies, c'est simplement l'attachement au bonheur de cette vie. Et en particulier des huit préoccupations mondaines, celle-ci sur la réputation. « Qu'est-ce que les gens vont penser de moi ? Si je pars en retraite, que je reviens au travail et que les gens me disent : « Qu'avez-vous fait pendant vos vacances ? Et je dis : 'Je suis allé en retraite.' Et ils disent : 'Tu t'es assis en retraite pendant deux semaines en regardant ton nombril ? Pourquoi n'as-tu pas une vie ?' » Et puis tout d'un coup on se dit : « Oh oh, j'ai fait quelque chose de mal. Les autres n'approuvent pas ce que j'ai fait. Ils ne me respectent pas pour ce que j'ai fait. Je dois changer mon comportement et devenir ce qu'ils attendent de moi pour avoir une bonne réputation. Alors, pas plus méditation retraites. Je vais à Bali l'année prochaine. Parce que quand je reviens au travail après les vacances et que je dis que je suis allé à Bali, alors ils disent : « Mmm, très bien. Et puis ils sauront que je suis un peu riche (parce que se rendre à Bali coûte….) Et puis ils sauront aussi que je suis vraiment cultivé parce que Bali a beaucoup de cultures différentes et différents types de personnes. Et ils sauront que je suis sophistiqué, et bla bla bla…. Et j'aurai une très bonne réputation sur mon lieu de travail. Et c'est bien plus important que ma vie future. [rire]

Dans l'esprit à quoi travaillent-ils ? La réputation de cette vie. Et la vie future ? C'est comme, hors de l'image. La vie future est trop abstraite. Libération, illumination, c'est trop abstrait. La réputation de cette vie est si réelle. N'est-ce pas? C'est tellement réel. Ce que les autres pensent de moi est tellement réel. Et c'est tellement important. Et toutes ces affaires d'illumination, travaillant au profit des affaires des êtres sensibles, c'est une fée aérée. Cela ne profite à personne. Mais une bonne réputation…. Alors mes collègues m'apprécieront, ils me respecteront. Mon patron le fera. Peut-être que j'aurai une bonne promotion, ou quoi que ce soit…. Donc très bénéfique.

C'est ce que les gens pensent, n'est-ce pas ?

Mais bien sûr, si vous le regardez du point de vue bouddhiste, toutes ces raisons…. Tous les avantages que cette personne voit d'avoir une bonne réputation, pour un praticien, ce ne sont pas des avantages. En quoi vous sont-ils bénéfiques ? Une bonne réputation n'augmente pas votre durée de vie. N'augmente pas votre vertu. Ne vous rapproche pas de l'éveil. Ne vous rapproche pas de la libération. Ne vous aide pas (générer) Bodhicitta. A quoi ça sert ?

Ici, vous pouvez voir, selon les priorités que quelqu'un a dans sa vie, ce qu'il considère comme avantageux et désavantageux pour remplir ces priorités. Ainsi les pratiquants et les gens du monde ont des priorités très différentes. Ce qui se passe, c'est que la plupart du temps, nous sommes des gens du monde qui veulent devenir des praticiens. Et la partie mondaine nous tire juste dessus. C'est tellement difficile de laisser passer ça, et de voir qu'il n'y a vraiment aucun avantage à en tirer. Très difficile. Parce que toute notre vie, surtout nous avons été très attachés à ce que les autres pensent de nous. C'est la chose la plus importante.

Et si vous regardez historiquement…. Tous ces meurtres d'honneur qui se produisent maintenant et qui se sont produits dans le passé ? Les gens s'entretuent pour leur honneur. Qu'est-ce que c'est? C'est l'attachement à une bonne réputation, n'est-ce pas? Quelqu'un a porté atteinte à la bonne réputation de ma famille, ou de mon clan, ou qui que ce soit, alors je vais le tuer. C'est assez lourd, n'est-ce pas ? Tellement attaché à la réputation, pensant que c'est si important, que c'est plus important que la vie de quelqu'un ? Mais c'est ce qui arrive quand nous sommes vraiment immergés dans ce genre de l'attachement. Même en créant la non-vertu.

Alors, réputation ? Jeter à la poubelle.

La seule bonne utilisation de la réputation est si vous essayez de profiter aux autres, et si vous agissez d'une manière qui vous donne une mauvaise réputation, votre capacité à profiter aux autres est affectée. C'est pourquoi il y a un Bodhisattva vœu- c'est celui que [le public] a fait ce matin, en fait - de garder notre préceptes correctement pour inspirer la foi des autres afin que nous puissions leur être utiles. Et il y en a aussi un autre qui dit que si notre réputation souffre à cause d'un malentendu ou de commérages ou quoi que ce soit d'autre, cela sans l'attachement à notre réputation, mais avec la motivation de profiter aux gens, alors nous devrions essayer de corriger tout malentendu.

Cela ne signifie pas mentir et dire que nous n'avons pas fait quelque chose de méchant que nous avons fait. Ce n'est pas mentir que d'avoir une bonne réputation. "Je vais mentir parce que je veux conserver une bonne réputation afin de pouvoir profiter aux autres en leur apprenant à abandonner les dix non-vertus." Quoi? Pardon? Quand vous ne le faites pas vous-même ? Cela n'a aucun sens. Mais s'il y a des malentendus qui entravent notre capacité à être utiles, nous devons clarifier les situations.

[En réponse à l'audience] C'est tout ce qui concerne le Dharma, que notre vertu n'est pas évaluée en termes de savoir si les autres pensent que c'était de la vertu ou non. Notre vertu s'évalue sur la base de notre intention et de nos actions, et nous sommes les seuls à pouvoir vraiment le faire. D'autres personnes peuvent penser que ce que nous faisons est fantastique quand c'est pourri. Et ils peuvent penser que c'est pourri quand ce que nous avons fait était extrêmement en accord avec le Dharma.

C'est pourquoi ils disent de ne pas être attaché à la réputation, mais de se soucier de ce que disent les sages. Parce que si des sages critiquent une action, ou si des sages nous signalent un comportement fautif en nous, alors nous devons faire attention, pas par inadvertance. l'attachement à la réputation, mais parce que nous savons qu'ils viennent d'un bon endroit et qu'ils ont la sagesse et la compassion dont nous avons besoin.