Renoncer à saisir

• Comment se souvenir de notre mortalité nous aide à définir nos valeurs - un accent mis dans ce texte
• Importance de développer un cœur de renonciation maintenant
• Regarder l'insatisfaction du samsara
• Comment nous devons nous séparer de notre corps, possessions, amis et famille

L'Essence d'une Vie Humaine : Renoncer à saisir (download)

Nous sommes passés par Je Tsongkhapa L'Essence d'une Vie Humaine : Quelques Conseils pour le Praticien Laïc.

Il parle de la mort. En fait, il passe pas mal de vers à parler de la mort. C'est en quelque sorte un accent majeur de cette pièce. Il a donc dit de se rappeler que la mort est certaine, que le moment de la mort est incertain et que sans se souvenir de la mort, nous ne créerons aucune vertu. Que c'est la grande chose, se souvenir de notre propre mortalité, qui nous aide à définir nos valeurs, cela nous aide à définir nos priorités et nous sort de notre léthargie, de notre complaisance, de notre « eh bien, tout va bien, c'est... eh bien ce n'est pas si brillant aujourd'hui, mais en quelque sorte…. Au moins, ce n'est pas dans les années 90. La vie est belle." Vous savez, ce genre de complaisance. Ainsi, lorsque nous nous souvenons de notre mortalité, cela nous réveille et nous demande de nous demander quel est le sens de notre vie.

Alors il continue ici :

Pensez donc, en voyant et en apprenant la mort des autres,
"Je ne suis pas différent, la mort viendra bientôt,
sa certitude en aucun doute, mais aucune certitude quant à la date.
Je dois dire adieu à mon corps, la richesse et les amis,
mais les bonnes et les mauvaises actions suivront comme des ombres.

« Je dois dire adieu à mon corps, la richesse et les amis. C'est juste une phrase et certaines personnes peuvent la regarder et dire : "Hmm, ça a l'air un peu difficile." Et d'autres personnes peuvent le regarder et dire: "Oh, pas de problème." Mais je pense que c'est en fait assez difficile. Parce que si vous regardez cela même dans notre vie, sommes-nous d'accord pour abandonner notre corps, la richesse, les amis et la famille ? Non, nous ne sommes pas du tout d'accord avec ça. Il y a un énorme sentiment de possession – «Ce sont les miens et j'en ai besoin. Je les veux. Ils sont la source de bonheur et de plaisir pour moi. Et je ne veux pas les abandonner.

C'est un peu notre attitude dans la vie. Et puis le phénomène de la mort ne nous laisse pas le choix. Il dit: "Que cela vous plaise ou non, il est temps d'abandonner les choses." Alors qu'est-ce qu'on fait ? Est-ce qu'on attend juste que le moment de la mort vienne et qu'on s'en occupe ensuite ? Ou pratiquons-nous d'abandonner les choses maintenant, et de diminuer notre l'attachement maintenant, de sorte que lorsque le moment de la mort viendra, cela ne sera plus un problème pour nous.

Les grands maîtres disent : « Pratiquez maintenant. Et développer un cœur de renonciation à présent. Et ici quand on parle de renonciation, nous ne renonçons pas au bonheur. Le bouddhisme ne consiste pas à « renoncer à votre bonheur ». Le bouddhisme parle de "voici un moyen de trouver un état stable de bonheur". Donc, ce à quoi nous renonçons, c'est dukkha, toutes les choses insatisfaisantes.

Mais une grande partie de notre problème est que nous ne réalisons pas les choses insatisfaisantes comme insatisfaisantes, et au lieu de cela nous les considérons comme la cause du bonheur. Nous avons donc une vision très limitée des choses.

Par exemple, notre corps. Vous êtes-vous déjà demandé : « Pourquoi ai-je un corps?" C'est une question intéressante. "Pourquoi ai-je un corps? Comment ai-je obtenu cela corps? Que signifie avoir un corps?" Parce qu'on traîne ce truc toute la journée. Et nous le dorlotons en morceaux. Et pourquoi l'avons-nous en premier lieu? Nous ne posons généralement pas cette question. Et si nous le faisons, alors nous disons : "Eh bien, c'est qui je suis." Tu sais? "Tu ne peux pas me séparer de mon corps. je suis mon corps.” Ou, "C'est mon corps mais je suis union avec ce qui est à moi. Et donc nous supposons simplement que le corpsest toujours là et que toute notre identité repose sur ce corps. Et donc au moment de la mort, nous devons nous séparer de ce corps, et l'esprit dit : « Ahhhh ! Qui vais-je être si je n'ai pas de corps?" Parce que toute la vie que nous avons passée avec ça corps. "Qui vais-je être si je n'ai pas ça?"

Et donc à cause de cette saisie intense - nous voulons exister - alors si nous perdons cette corps, Comment résoudre le problème? On s'accroche à un autre. Et c'est ce qui fait mûrir le karma qui nous jette dans une autre renaissance. C'est comme, je ne peux plus avoir celui-ci, prenons-en un autre. Ne réalisant pas que dès que nous en attrapons un autre corps alors nous nous mettons dans la même position que celle dans laquelle nous nous trouvons maintenant, qui est de vivre avec une chose qui vieillit, qui est malade et qui meurt.

Maintenant, la plupart des gens ne regardent pas corps de cette façon, jusqu'à ce qu'ils deviennent vieux et malades, et viennent vers la mort. Mais quand tu es jeune ton corps est drole. Jusqu'à ce que ce ne soit pas le cas. Parce qu'il y a beaucoup de gens qui tombent malades quand ils sont jeunes. Et la douleur que le corps peut causer, et la détresse que corps peut causer, n'est pas une blague. Mais on voit généralement le corps comme quelque chose de tellement merveilleux. « Écoute, je peux aller skier. Je peux faire…." Comment tu appelles ça? Vous lancez le disque…. Eh bien, oui, lancez le frisbee. Et l'autre, que les athlètes font aux Jeux Olympiques…. Le javelot. Toutes ces sortes de choses. «Regardez ce que je peux faire, je peux lancer ce truc si loin. Cette corps est fantastique." Ou, "Regardez, je peux danser…." Et je pense que la dernière chose que vous faites quand vous faites, vous faites des back-bends ou quelque chose comme ça. "Regarde ce que je peux faire quand je danse, ça corps est grand. Et je peux faire toutes ces choses amusantes avec le corps et faire du rafting sur une rivière blanche, et…. Tu sais?

Mais vraiment, est-ce si amusant ? Ce sont des choses qui durent peu de temps, vous pouvez vous faire tuer en faisant beaucoup de ces choses amusantes. Et les gens se font tuer. Comme, "Conduisons une voiture de course…."

Nous ne nous arrêtons pas vraiment et pensons, "Quelle est ma relation avec ce corps? Et comment vais-je me sentir quand il sera temps de donner ça corps en haut?" Et quand je me dis "Qui serais-je sans ça corps?" alors quelle réponse vais-je me donner dans le processus de la mort ? Y a-t-il une sorte d'expérience d'altruisme, de vide sur laquelle s'appuyer qui nous aidera à libérer la douleur de nous séparer du corps et de toutes les identités.

Quelque chose à quoi penser. Se séparer de tous nos biens, aussi. Encore une fois, pas le choix. Ils restent ici, nous continuons. Peu importe le nombre d'ordinateurs en papier, de réfrigérateurs en papier et de bateaux rapides en papier que vos proches brûlent pour vous. Et combien d'argent de la banque de l'enfer ils vous envoient. [rires] Rien de tout cela ne vient avec.

C'est intéressant, ils brûlent l'argent de la banque de l'enfer, mais ils gardent le vrai argent pour eux. Les amis et parents. C'est ce qui se passe, n'est-ce pas ? Vous travaillez très dur pour vos biens, puis vos descendants se battent pour eux. Et j'avais l'habitude de dire cela comme une question de fait. Et puis c'est arrivé dans ma propre famille. Ce à quoi je ne m'attendais pas. Donc c'est vraiment vrai.

Et puis amis et parents, même chose. Il n'y a pas le choix. Quand la mort vient, nous devons dire adieu. Et sommes-nous préparés à cela ? Ou sommes-nous profondément attachés aux gens? C'est donc une question à se poser et à regarder. Et les grands maîtres disent, eh bien, en préparation de la mort, apprenez à abandonner ces attachements.

Cela ne signifie pas que vous donnez votre corps maintenant, et vous donnez vos biens maintenant, et vous n'avez plus d'amis ou de parents à partir de maintenant. Cela ne veut pas dire cela. Je veux dire, nous vivons toujours dans un monde avec ces choses. Mais cela signifie que nous desserrons le accroché, et le envie, et la saisie, et l'adhérence concernant toutes ces choses. Et puis, si on peut bien faire ça, alors ils disent que mourir, c'est comme aller en pique-nique. Que c'est vraiment agréable. Une expérience vraiment merveilleuse. Puissions-nous créer la cause pour que cela se produise.

[En réponse au public] Remplaçons-nous mentors spirituels pour les objets de l'attachement? Nous le faisons souvent. Vous savez, nous comptons sur notre mentors spirituels, et ils vont répondre à tous nos besoins émotionnels que maman et papa n'ont jamais fait…. Jusqu'à ce qu'ils ne le fassent pas. Si vous avez un bon mentor spirituel, il ne tombera pas dans ce piège. Mais souvent, c'est ce que les gens veulent, c'est quelqu'un qui va leur donner tout l'amour, l'attention et les encouragements que maman et papa n'ont pas. Mais ce n'est pas le travail du mentor spirituel. Le travail du mentor spirituel est de nous aider à grandir.

[En réponse au public] Oui, que nous n'avons pas appris d'autres façons, donc notre façon automatique d'entrer en relation avec n'importe qui est de [applaudir dans les mains] coller. Oui.

En fait, vous savez, en 1996, lorsque nous avons eu cette conférence à Bodh Gaya, "La vie en tant que nonne bouddhiste occidentale", il y avait des laïcs qui sont venus se porter volontaires, pour aider, et l'un d'eux m'a dit, elle a dit, «Je remarque vraiment comment je me rapporte aux gens, parce que je ne peux pas m'en tenir à l'une de ces religieuses. Aucun d'entre eux n'accepte l'adhésivité que je leur lance. Intéressant. Elle a appris quelque chose d'assez précieux sur elle-même.