Chapitre 3 : Versets 10-20

Introduction

• Devoirs pour être gentil avec les autres
• Assumer la responsabilité de nos expériences désagréables sans nous détester
• Ne suivez pas les instructions de l'esprit égocentrique
• La meilleure façon de nous rendre heureux est de chérir les autres
• Cela ne signifie pas que nous faisons toujours ce que les autres veulent que nous fassions

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Vers 10-20

• Offre nos corps, nos plaisirs et nos vertus
• Accomplir le bien-être des êtres sensibles
• Prier pour que chaque interaction que nous avons avec les autres leur profite

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Questions et réponses

• La situation des moines occidentaux aux États-Unis
• Opinions sur le succès
• Comment aider les victimes de la récente crise au Tibet
• La maturation de karma
• Préparation aux retraites ou à l'ordination

Guide d'un BodhisattvaLe mode de vie de : questions et réponses (download)

Nous allons commencer par un peu de méditation comme dans toutes les autres séances. Ensuite, je donnerai les enseignements suivis d'une séance de questions-réponses.

As-tu fait tes devoirs? Certains d'entre vous ne l'ont pas fait ?

Votre devoir était d'être gentil avec un membre de la famille, de faire tout votre possible pour essayer d'être gentil et de leur parler ou de vous connecter avec eux. Lorsque vous faites un effort pour le faire, avez-vous vu une réponse? Y a-t-il eu un changement ? Qu'est-il arrivé?

[Commentaires du public.]

L'autre personne a répondu avec gentillesse. Oui. C'est très agréable d'essayer cela au lieu de toujours dire : « Oh ! L'autre personne devrait changer. Ils devraient d'abord s'excuser auprès de moi. Ils devraient être gentils avec moi. Au lieu de tout cela, nous faisons l'effort et nous nous étendons. Alors continuez à le faire et voyez ce qui se passe.

C'est marrant…. Je vais vous raconter une histoire avant de commencer la méditation.

Une fois, je donnais un enseignement similaire aux États-Unis. Un homme avait dit pendant l'enseignement qu'il avait des difficultés avec un de ses collègues ; il ne s'entendait pas du tout avec ce collègue. J'ai donc donné à tout le groupe ce devoir : essayer d'être gentil avec quelqu'un et surtout essayer de lui montrer ses bonnes qualités au lieu de le critiquer. Nous nous réunissions une fois par semaine pour le cours, donc tout le monde avait ce devoir à faire tous les jours pendant une semaine, c'est-à-dire dire quelque chose de gentil à propos de quelqu'un.

La semaine suivante, alors que nous arrivions pour le cours, j'ai rencontré l'homme qui avait mentionné précédemment qu'il avait des difficultés avec son collègue. Je lui ai demandé : « Eh bien, comment ça s'est passé avec le collègue avec qui tu ne t'entends pas ? Avez-vous fait vos devoirs ? »

Et il a dit : « Eh bien, le premier jour, j'ai essayé de trouver quelque chose de bien chez lui et c'était vraiment difficile ! Alors j'ai inventé quelque chose et je lui ai dit. Et puis le lendemain, je lui ai aussi dit quelque chose de gentil mais je le pensais vraiment cette fois-là. Et ce qui s'est passé pendant le reste de la semaine, c'est qu'à chaque fois qu'il a dit quelque chose de gentil avec ce collègue, son collègue a bien sûr changé d'attitude aussi et a commencé à être gentil avec lui. Donc, à la fin de la semaine, il a dit qu'il était très facile de lui dire quelque chose de gentil à propos de son collègue.

Cela montre que si nous faisons un effort, toute une relation peut se renverser. Si vous avez oublié de faire vos devoirs hier soir, faites-le ce soir. Si vous l'avez fait hier soir, recommencez ce soir et voyez ce qui se passe.

Cultiver une motivation positive pour écouter les enseignements

Générons notre motivation. Réjouissons-nous de notre précieuse vie humaine. Réjouissez-vous que nous ayons l'occasion d'écouter les Bouddhaet de les mettre en pratique pour transformer notre cœur et notre esprit. Ayons une idée de notre potentiel humain, que nous avons la possibilité de développer un amour et une compassion impartiaux pour tous les êtres, que nous avons la capacité de réaliser la nature de la réalité et d'éliminer ainsi toute ignorance, envie et l'animosité qui nous maintient liés dans une existence cyclique et dans des problèmes constamment récurrents. Réjouissant de cette opportunité, prenons une ferme détermination à l'utiliser à bon escient, et en particulier à écouter attentivement et à prendre à cœur les enseignements afin que nous puissions les mettre en pratique dans notre vie quotidienne, et de le faire avec la motivation à long terme de atteindre la pleine illumination pour le bien de tous les êtres vivants. Générez cette motivation.

Ouvrez lentement les yeux et sortez de votre méditation.

Les défauts de l'égocentrisme et les avantages de chérir les autres

Hier, j'ai un peu parlé des défauts de l'égocentrisme. Si vous pouvez contempler cela et vous en souvenir, cela vous sera très utile dans votre vie quotidienne.

Un exemple est parfois que d'autres personnes, pour une raison quelconque, ne nous traitent pas si bien. Ils peuvent nous mentir. Ils peuvent trahir notre confiance. Nous sommes dans une existence cyclique donc ce genre de choses arrive. Lorsque ces choses se produisent, il est très tentant pour nous de nous fâcher et de blâmer l'autre personne : « J'ai tellement fait confiance à cette personne mais elle m'a trahie ; ils m'ont menti; ils m'ont trompé. Ce sont des personnes tellement horribles ! » Et vous parlez encore et encore de cette personne. Lorsque nous faisons cela, nous sommes coincés dans notre égocentrisme et nous nous rendons de plus en plus misérables à mesure que nous contemplons les défauts de l'autre personne et que nous le blâmons de plus en plus.

Pourquoi devenons-nous malheureux ? Nous nous sentons misérables parce que nous ne pouvons pas changer leurs défauts, n'est-ce pas ? Plus nous nous concentrons sur ce que nous considérons être les défauts de quelqu'un d'autre, plus nous nous sentons comme une victime impuissante puisque nous ne pouvons pas changer ses défauts. Ce sentiment d'impuissance crée en nous une mentalité de victime et nous bouleverse. Cela ne nous fait pas grand bien, ni à d'autres.

Il existe une autre façon de voir cette situation qui pourrait transformer toute notre réaction émotionnelle face à celle-ci. Au lieu de considérer cette situation comme la faute de quelqu'un d'autre, nous disons : « D'accord. L'autre personne a fait ces choses méchantes. Mais pourquoi me les ont-ils fait ? La cause principale était mon propre négatif karma que j'ai créé dans une vie antérieure. L'autre personne a fait une erreur; nous ne disons pas que leur mauvais comportement est bon mais nous reconnaissons que nous avons vécu le résultat de leur mauvais comportement, que nous avons été l'objet de leur mauvais comportement à cause de notre propre mauvais comportement dans les temps passés.

Donc, nous devons dire : « OK ! Quelqu'un me ment. Pourquoi les gens me mentent-ils ? Eh bien, c'est parce que j'ai menti à d'autres personnes. Et au départ, notre ego dit : « Non ! Je n'ai menti à personne ! Et puis nous nous asseyons un peu plus longtemps et nous disons: "Eh bien ... hmm ... Peut-être de petits mensonges." Et puis nous avons regardé un peu plus et nous avons réalisé que nous avions en fait raconté de gros mensonges dans notre vie. Et nous les faisions généralement pour des raisons égocentriques, n'est-ce pas ? Comme je le disais hier, nous ne disons pas : "Je vais mentir pour le bien de tout le monde dans l'univers." Nous mentons toujours pour nous protéger ou pour obtenir quelque chose pour nous-mêmes. Le résultat du mensonge est que les gens nous mentent.

Un autre résultat du mensonge est que même lorsque nous disons la vérité, les gens ne nous croient pas. Lorsque nous rencontrons des incidents désagréables de personnes qui ne nous croient pas ou qui nous mentent, au lieu de blâmer l'autre personne, nous regardons et disons : « C'est le résultat de ma propre pensée égocentrique. Il n'y a aucun sens à blâmer l'autre personne; Je dois blâmer ma propre pensée égocentrique. Lorsque nous faisons cela, nous en venons à voir que notre propre pensée égocentrique est notre plus grand ennemi. Cela nous trompe aussi le plus parce que notre esprit égoïste fait semblant d'être notre ami et de veiller à notre bien-être alors qu'en réalité, chaque action contraire à l'éthique que nous avons jamais faite a été motivée par notre esprit égocentrique.

Est-ce que quelqu'un ici n'a pas volé quelque chose, même quand il était enfant ? Nous avons tous fait des choses comme ça. Pourquoi? Nous recherchons notre propre avantage égoïste. Pourquoi mentons-nous aux gens ? Pour la même raison. Pourquoi parle-t-on mal dans leur dos ? Ou leur crier dessus en face ? Pourquoi passons-nous des heures à bavarder ? Tout se résume à la pensée égocentrique. Lorsque nous voyons que les résultats malheureux que nous éprouvons sont dus à nos propres actions, à nos propres karma, quand on voit que tout notre négatif karma est le résultat d'actions motivées par la pensée égocentrique, alors nous pouvons faire remonter notre propre souffrance à cette pensée égocentrique et la pointer du doigt.

Cette méthode de pensée est très utile lorsque nous rencontrons différents problèmes car elle nous empêche de nous fâcher avec les autres. Lorsque nous nous fâchons avec d'autres personnes, nous ne faisons que créer plus de choses négatives karma, n'est-ce pas ?

Nous avons peut-être raison, mais lorsque nous sommes en colère, nous créons toujours du négatif karmaL’ la colère est alimenté par la pensée égocentrique. Ainsi, de cette façon, lorsque nous vérifions, nous pouvons voir les inconvénients d'avoir la pensée égocentrique dans notre propre vie. Chaque fois que nous ressentons quelque chose de désagréable, rappelez-vous de le retracer à votre propre négatif karma ce que nous avons fait en raison de la pensée égocentrique.

Cela ne signifie pas que nous commençons à nous détester. Cela ne signifie pas que nous nous blâmons de la même manière que nous avions l'habitude de blâmer quelqu'un d'autre pour nos problèmes. Cela signifie que nous assumons la responsabilité des événements qui se produisent dans notre vie et des circonstances auxquelles nous sommes confrontés. Au lieu de blâmer les autres, nous réalisons que cela vient de nous-mêmes égocentrisme. Nous comprenons que si nous voulons être heureux, nous devons être très attentifs, de sorte que lorsque l'esprit égocentrique apparaît, nous le chassons et ne le suivons pas.

Lorsque l'esprit égocentrique apparaît, nous suivons généralement ses instructions. L'esprit égocentrique dit de crier sur quelqu'un et nous crions. L'esprit égocentrique dit de claquer la porte et de sortir, et nous claquons la porte et sortons. Nous suivons généralement l'esprit égocentrique, mais cela nous conduit à tant de problèmes dans notre vie. Si nous reconnaissons cela, nous ne le suivons pas.

L'attitude égocentrique est comme un grand voleur

Dans les écritures bouddhistes, il est dit que l'attitude égocentrique est comme un grand voleur. Si un voleur entre dans votre maison, dites-vous : « Asseyez-vous et prenez une tasse de thé. Aimerais-tu quelques biscuits?" Serez-vous gentil avec un voleur qui entre dans votre maison et lui demandez de traîner, de rester un peu plus longtemps ? "Oh! Tu as pris ma télévision mais tu as oublié de prendre l'ordinateur. Ici! Prends mon ordinateur aussi ! Voici mon livret de banque et voici un chèque en blanc. Faites-vous cela quand un voleur entre dans votre maison ? J'espère que non!

Mais quand la pensée égocentrique entre dans notre esprit, nous la laissons simplement entrer et faire ce qu'elle veut et diriger le spectacle. C'est comme accueillir un voleur dans notre maison parce que l'esprit égocentrique vole toute notre vertu. Il détruit notre bien karma. Cela crée tellement de problèmes pour nous et pour les autres. En fait, cela fait plus de problèmes qu'un voleur parce qu'un voleur ne fait que nous nuire cette vie mais notre pensée égocentrique nous fait créer du négatif karma qui nous nuira dans nos vies futures.

Quand nous voyons cela clairement, alors quand la pensée surgit de ne s'occuper que de nous-mêmes, nous la coupons immédiatement dans notre esprit et nous la remplaçons par la pensée qui souhaite chérir les autres.

Pour le remplacer par le désir de chérir les autres, nous devons d'abord voir les avantages de chérir les autres. Maintenant, nous voulons tous que les autres nous chérissent, n'est-ce pas ? Ne serait-ce pas bien si tout le monde nous chérissait ? Nous voulons que les autres nous chérissent parce que nous voyons que nous serions heureux. De même, si nous chérissons les autres, cela crée du bonheur dans leur vie.

Chérir les autres est la meilleure façon d'être heureux

Alors on considère qu'il n'y a qu'un moi mais qu'il y a un nombre infini, un nombre incalculable d'autres êtres vivants. Si nous voulons créer du bonheur dans le monde, alors nous chérissons les autres car ils sont si nombreux. Sa Sainteté le Dalaï-Lama conseille toujours que si nous voulons être heureux, le meilleur moyen est de chérir les autres.

Pourquoi donc? Parce que lorsque nous chérissons les autres, ils sont heureux et nous vivons dans un monde avec des gens heureux. Si nous ne nous chérissons que nous-mêmes, nous ferons beaucoup de choses qui rendront les autres malheureux et nous devrons alors vivre avec des gens malheureux.

Voulez-vous vivre avec des gens malheureux ? Ce n'est pas très amusant, n'est-ce pas ? Dans la famille, si nous sommes très méchants avec un membre de la famille et que ce membre de la famille est malheureux, nous devons vivre avec ce membre de la famille malheureux.

Dans la société, si nous méprisons les autres groupes de la société, qu'il s'agisse d'autres groupes religieux, ethniques, raciaux ou socio-économiques, si nous privons certains groupes de la possibilité d'avoir de bons moyens de subsistance et d'être heureux dans la société, alors ces gens vont être malheureux. Nous devrons alors vivre dans une société avec des gens malheureux. Que se passe-t-il lorsque les membres de la société sont mécontents ? Il y a des manifestations, des protestations, des émeutes. Il y a toutes sortes de malaises sociaux.

Lorsque tout le monde dans la société prend soin les uns des autres et crée une société plus égalitaire où il y a des emplois, des soins de santé, etc. pour tout le monde, alors les membres de la société seront heureux afin que tout le monde vive en paix. Nous pouvons voir très clairement ici le bénéfice de chérir les autres. L'avantage nous revient parce que nous vivons dans une société heureuse.

Aux États-Unis, les gens ne comprennent pas très bien cela. Par exemple, dans de nombreuses villes, lorsqu'il existe un plan d'augmentation des impôts pour construire plus d'écoles ou pour améliorer les programmes d'éducation, de nombreux contribuables ne veulent pas voter pour des augmentations d'impôts parce qu'ils disent : « Pourquoi devrais-je payer pour quelqu'un d'autre ? les enfants à aller à l'école ? Ils peuvent payer pour que leurs propres enfants aillent à l'école ! Je ne devrais pas avoir à payer d'impôts pour que leurs enfants aillent à l'école.

Eh bien, ce qui se passe, c'est que lorsque les enfants ne reçoivent pas une bonne éducation et n'ont pas de bonnes activités extra-circulaires après l'école, ils ont beaucoup de problèmes, n'est-ce pas ? Ils entrent par effraction dans les maisons, ils peignent des graffitis dans toute la ville, ils s'adonnent à l'alcool, à la drogue et à toutes sortes de choses malheureuses.

Lorsque ces mêmes enfants - parce qu'ils n'ont pas reçu une bonne éducation et qu'ils n'ont pas eu de bonnes activités parascolaires - se sont mis à consommer de la drogue et de l'alcool, alors bien sûr, lorsqu'ils deviennent adultes, ils commettent de plus gros crimes et se retrouvent en prison. Et les contribuables sont très heureux de dépenser de l'argent pour construire plus de prisons.

Aux États-Unis, la gestion des prisons est désormais une énorme industrie. Sérieusement!! Le gouvernement n'est pas le seul à gérer des prisons ; ils ont commencé à laisser des entreprises privées gérer les prisons. Ainsi, certaines prisons sont gérées à des fins lucratives. Ils doivent montrer les bénéfices à leurs actionnaires. C'est horrible! C'est vraiment affreux. Les contribuables sont très contents de construire plus de prisons mais ils ne sont pas contents d'empêcher les citoyens de devenir des criminels en leur donnant une bonne éducation quand ils sont jeunes.

Voyez-vous comment les gens ne pensent pas très clairement ? Je peux dire ceci à propos de mon propre pays. Très souvent, les gens ne pensent pas clairement. Ils cherchent juste à court terme ce qui est bénéfique, mais à long terme, il y a plus de malheur pour eux-mêmes et pour les autres. C'est parce qu'ils pensaient et agissaient à partir d'une pensée égocentrique.

Lorsque nous voyons cela dans notre vie personnelle et dans la société, nous comprenons pourquoi il est si important de ne pas être égocentrique. Parce que le résultat nous revient tout de suite dans cette vie. Elle nous revient également dans des vies futures et nous empêche également d'atteindre la libération et l'illumination.

Chérir d'autres êtres sensibles produit le résultat exactement opposé. Lorsque nous chérissons les autres et sommes gentils avec eux, ils sont heureux et nous avons du bonheur dans notre famille, du bonheur parmi divers groupes de la société, plus d'égalité entre les nations du monde, et donc nous avons plus de paix et moins de guerre.

Il y a tellement d'avantages à chérir les autres. Aussi, lorsque nous chérissons les autres, nous créons tellement de bien karma et nous devenons ceux qui expérimentent le résultat de ce bien karma. Chaque fois que nous avons du bonheur dans nos vies, c'est parce que nous avons créé de bonnes karma autrefois. Notre bien karma est principalement créé parce que nous avons pensé au profit des autres.

Quand il y a une chance de tromper quelqu'un en affaires, on pense aux défauts de égocentrisme et les avantages de chérir les autres et puis nous ne trichons pas. Nous faisons des affaires honnêtes. Lorsque nous faisons nos affaires de manière honnête, nos clients nous feront confiance et ils reviendront.

Lorsque nous faisons des affaires de manière malhonnête et que des pots-de-vin ou d'autres actes négatifs sont commis, vous ne dormez pas bien la nuit parce que vous savez que vous avez fait quelque chose de malhonnête et que vous pourriez être arrêté et emprisonné pour cela. Si vous pensez que cela ne vous arrivera pas, demandez simplement à certains des PDG américains qui sont en prison en ce moment.

Le fait est qu'avoir un cœur bienveillant envers les autres crée le bonheur maintenant et à l'avenir. C'est une pratique assez merveilleuse.

Comme je l'ai déjà dit, avoir un cœur bon envers les autres, être aimant et compatissant et agir pour leur bien-être ne signifie pas que vous faites toujours ce qu'ils veulent que vous fassiez. Parfois, les gens sont confus quant à ce qui va leur apporter le bonheur. Ils veulent des choses qui sont en fait contre-productives. Donc, se soucier des autres signifie parfois que vous devez prendre le risque qu'ils soient mécontents de vous.

Les parents le savent. Quand on est parent, on ne peut pas participer à un concours de popularité pour gagner l'amitié de son enfant. Ce n'est pas le travail d'un parent de gagner un concours de popularité avec ses enfants. Votre travail consiste à aider vos enfants à être de bons citoyens et à être des gens heureux. Ce faisant, vous devez leur apprendre à gérer la frustration de ne pas toujours obtenir ce qu'ils veulent. Pour cela, il faut parfois leur dire « non », quand ils veulent quelque chose de déraisonnable ou de dommageable. Lorsque cela se produit, votre enfant ne vous aime pas et il peut crier, crier et vous insulter ! Mais vous savez que vous agissez pour leur bénéfice à long terme.

Cela s'applique également à de nombreux domaines de notre vie. Si vous êtes au travail et qu'il y a un collègue qui ne fait pas son travail correctement, vous devez aller le voir et lui dire quelles sont les attentes. Mais vous devez également les aider à acquérir les compétences nécessaires pour pouvoir faire le travail correctement. Pour aider quelqu'un, nous devons parfois dire des choses qu'il n'aime pas entendre au départ. Mais si nous avons le courage de dire ces choses et d'aider les gens à résoudre leurs difficultés, ils reviendront très souvent plus tard et nous remercieront, même s'ils ne sont peut-être pas très contents de nous au départ. Il y a donc beaucoup d'avantages à chérir les autres.

Continuons avec le texte maintenant.

Verset 10

Dans l'intérêt d'accomplir le bien-être de tous les êtres sensibles, j'abandonne librement mon corps, jouissances, et toutes mes vertus des trois temps.

Même si nous ne pouvons pas faire cela maintenant, il est très bon d'imaginer et d'essayer d'entraîner notre esprit à penser de cette façon. Cela nous aidera éventuellement à pouvoir agir ainsi.

Nous parlerons davantage de l'acte de donner notre corps dans les derniers vers. En réalité, dans le Bodhisattva pratique, vous n'êtes pas autorisé à abandonner votre corps à moins que vous n'ayez atteint un certain niveau de réalisation spirituelle où vous pouvez contrôler votre renaissance et revenir dans une autre renaissance dans laquelle vous êtes capable de pratiquer le Dharma. Avant d'arriver à cet état particulier, vous n'êtes pas autorisé à donner votre vie volontairement. Alors ne t'inquiète pas, tu n'as pas à le faire ce soir. [rire]

Mais comme procédure d'échauffement, nous imaginons donner à notre corps même si nous n'avons pas le courage de le faire ou que nous n'avons pas les réalisations spirituelles pour le faire. Nous pensons, par exemple, si quelqu'un souffre d'insuffisance rénale, nous lui donnons nos reins. Nous pensons à donner nos poumons ou notre cœur. Nous commençons par penser à donner corps les pièces. Ou nous pensons à des situations où sacrifier notre vie sauverait quelqu'un en danger et être prêt à le faire.

Même si nous ne sommes pas vraiment au niveau où nous pouvons le faire maintenant, il est bon de cultiver l'idée de pouvoir donner notre corps. Certains d'entre vous ont peut-être entendu l'histoire du Bouddha dans une vie antérieure quand il était prince dans un endroit au Népal appelé Namo Bouddha. Le prince se promenait un jour dans la forêt et il a vu une mère tigre qui venait de donner naissance à quelques petits tigres. La mère tigre était affamée et elle ne pouvait pas allaiter ses petits. Les petits allaient mourir s'ils n'avaient pas de nourriture. Le prince, qui était un Bodhisattva, avait La grande compassion pour la mère tigre et les bébés tigres. Il a donné son corps à la mère tigre. En mangeant le prince, la mère tigre retrouverait ses forces et pourrait produire du lait pour nourrir ses petits afin qu'ils vivent tous. La Bodhisattva fait le grand sacrifice de donner quand même le sien corps afin de garder en vie d'autres êtres sensibles.

Bien que nous ne soyons pas en mesure de le faire, il est bon de penser : « Puisse-je avoir le courage de le faire un jour. Puis-je avoir si peu l'attachement à mon corps que je peux faire ça. En attendant, ce que nous pouvons faire, c'est imaginer donner notre corps dans le sens d'imaginer notre corps se manifestant sous de nombreuses formes différentes selon ce dont les êtres sensibles ont besoin. Imaginez que nous soyons capables de devenir médecin pour des personnes qui ont besoin d'un médecin. Ou devenir un médicament pour les personnes qui ont besoin de médicaments. Et devenez infirmière pour les personnes qui ont besoin d'une infirmière. C'est le verset que nous avons couvert auparavant. Imaginez que nous soyons capables de multiplier et d'émaner de nombreux types de corps différents en fonction des besoins des êtres sensibles. Même méditer de cette manière au niveau de l'imagination peut planter des graines dans notre propre flux mental afin qu'un jour, lorsque nous deviendrons réellement des bodhisattvas et que nous ayons la capacité d'émaner de nombreux corps, nous serons capables de le faire.

C'est la même chose quand on parle de donner nos plaisirs ou nos richesses. Cela ne signifie pas que vous devez vider votre compte bancaire ce soir. Vous pourriez devenir un peu plus généreux – cela n'a jamais fait de mal à personne – mais vous n'êtes pas obligé de tout donner. Mais dans notre méditation nous imaginons tout donner.

Nous ne pourrons peut-être pas le faire dans la vraie vie, mais dans notre méditation, afin de créer l'esprit qui prend plaisir à donner, nous pouvons imaginer donner notre appartement, notre nourriture, notre voiture, notre ordinateur ou d'autres choses que nous avons et imaginer que d'autres personnes éprouvent de la joie et du bonheur lorsque nous le faisons.

Nous donnons notre vertu de la même manière. Je vous parlais hier soir de l'homme qui avait peur de donner sa vertu parce qu'il pensait qu'il n'avait pas grand-chose et qu'il ne voulait pas la perdre. Au lieu de penser de cette façon, nous nous entraînons à donner notre vertu en imaginant qu'elle devient les réalisations sur le chemin de l'illumination et nous les envoyons à tous les différents êtres.

Ou imaginer que notre vertu devient toutes les circonstances propices pour que les autres pratiquent le Dharma et nous les envoyons. Lorsque nous faisons cela, nous pensons à quel point les autres êtres seront heureux lorsqu'ils recevront notre générosité. Au lieu de nous dire : « Oh, si je le donne, je ne l'aurai pas », nous pensons : « Si je le donne, les autres l'auront et ils seront heureux. Cela apporte un tel bonheur à notre propre cœur de penser que d'autres êtres sont heureux grâce à notre générosité que nous voulons ensuite donner. En donnant, ils se sentent heureux et nous nous sentons heureux.

Une histoire d'avarice

Alors que lorsque nous sommes avares, notre propre cœur est très serré et pas si heureux du tout. Combien d'entre vous ont entendu mon histoire de pull en cachemire sur ma propre avarice ? Quelques personnes ont. Eh bien, je vais le redire, alors vous devez l'écouter à nouveau.

C'est une situation de ma propre vie qui démontre très clairement les inconvénients de égocentrisme et l'avarice et les avantages de la générosité et de l'amour des autres.

Il y a quelques années, j'ai été invité à enseigner dans les anciens pays soviétiques. Je voyageais dans plusieurs pays de l'ex-bloc soviétique. À un moment donné, j'étais en Ukraine. Je voyageais avec quelqu'un qui était mon traducteur et nous prenions des trains et nous avions une escale à Kiev. Le traducteur avait une amie Sasha à Kiev alors nous sommes allés passer la journée avec Sasha.

Sasha était jeune, au début de la vingtaine. Elle n'avait pas grand-chose. Nous venons de sortir de nulle part; elle ne savait pas que nous venions. Mais elle nous a nourris toute la journée. Elle n'en avait pas beaucoup alors nous avons mangé différentes sortes de pommes de terre et un peu de chou. Elle avait du chocolat qu'elle avait caché pour une occasion spéciale. Elle a sorti ce chocolat pour nous l'offrir car nous étions ses invités.

Ce soir-là, Sasha nous a accompagnés à la gare. Comme je l'ai dit, Sasha avait très peu. Elle et moi faisions à peu près la même taille et j'avais dans ma valise un pull en cachemire bordeaux. Maintenant, quand vous êtes religieuse et que vous ne pouvez porter que du marron, et qu'il n'est pas facile de trouver un pull marron dans les magasins, quand vous trouvez un pull marron, vous le chérissez. Et un pull en cachemire en plus, vous savez à quel point un pull en cachemire est doux et agréable ! Quand j'étais au Japon, une fois, quelqu'un m'avait offert ce pull en cachemire marron que j'adorais.

Nous étions donc dans le métro en direction de la gare. J'ai eu l'idée de donner à Sasha mon pull en cachemire bordeaux. Dès que j'ai eu cette pensée, une autre partie de mon esprit a dit: "Pas question!"

Et ainsi a commencé une guerre civile interne.

Mon ami et Sasha discutaient joyeusement dans le métro et j'étais en guerre civile. Une partie de mon esprit me disait : « Sasha n'a rien. Donnez-lui votre chandail !

L'autre partie de mon esprit me disait : « Mais si je lui donne mon pull, je ne l'aurai pas !

Puis l'autre partie a dit : "Mais, écoutez, vous pratiquez le Bodhisattva actes ! c'est à propos de quoi accroché sur vos propres biens ? ! Elle a plus besoin du pull !"

"NON! Je ne le donne pas.

Ainsi, le mental faisait des allers-retours comme ceci. J'étais complètement misérable. Puis nous sommes arrivés à la gare. Sasha est partie et est revenue avec des brioches qu'elle avait achetées à la gare. Elle avait très peu d'argent mais elle l'a dépensé en quelques petits pains sucrés pour nous. J'étais assis là à dire : « Chodron, qu'est-ce qui ne va pas avec toi ? Vous pouvez obtenir un autre pull. Ce n'est pas un problème! Regardez comme elle est généreuse même si elle n'a pas grand-chose. Tu as tellement de choses que tu ne peux même pas lui donner ton pull !"

Et puis mon esprit s'est dit: «Non, bon, je ne lui donne pas ce pull! Je l'aime trop, je n'en trouverai jamais un autre comme celui-ci.

Puis nous sommes montés dans le train. C'était quelques minutes avant que le train ne parte et Sasha est montée dans le train pour discuter avec nous avant qu'il ne parte. Mon chandail était dans ma valise qui était sous le lit et alors j'ai dit : « Bon, je ne peux pas lui donner le chandail maintenant, il est dans la valise sous le lit. Si je sors la valise, le train commencera à rouler et Sasha devra sauter. Je ne peux donc pas retirer le pull maintenant. Oubliez ça !

Et puis l'autre partie de mon esprit a dit : « Allez ! Donnez-lui votre chandail !

Alors finalement, j'en ai eu tellement marre de ma propre guerre civile interne, j'ai sorti la valise, sorti le pull et l'ai tendu à Sasha.

Son visage s'illumina. C'était incroyable! Elle était si heureuse et quand j'ai vu à quel point elle était heureuse, je me suis dit : « Qu'est-ce qui n'allait pas avec moi ? Je me suis accroché à quelque chose alors qu'il était si facile de rendre quelqu'un d'autre si heureux.

Cet incident est vraiment resté gravé dans ma tête. Sasha a adoré le pull car la semaine suivante sur le chemin du retour, je me suis de nouveau arrêté à Kiev pour la journée. Elle m'a rencontré à la gare. Il faisait très chaud dehors mais elle portait quand même le pull.

C'était une expérience de ma propre vie sur la façon dont être avare et égocentrique nous rend malheureux et nous fait manquer des occasions de rendre les autres heureux. Parfois, lorsque nous nous étendons un peu, nous pouvons donner tant de bonheur aux autres.

Verset 11

Abandonner tout est le Nirvana et mon esprit cherche le Nirvana. Si je dois tout abandonner, il vaut mieux que je le donne aux êtres sensibles.

Tout abandonner est le Nirvana. Le Nirvana est l'état de libération de l'existence cyclique. C'est la cessation de toutes nos souffrances et de toutes les afflictions mentales qui causent nos souffrances. « Tout abandonner » ne se réfère pas seulement aux choses physiques. Cela signifie aussi abandonner notre ignorance, notre pièce jointe, notre ressentiment, notre jalousie. Notre esprit est en quête de libération. Si nous voulons vraiment la libération, nous devons renoncer à notre l'attachement aux choses du monde parce que cela l'attachement nous empêche d'atteindre le bonheur supérieur de la libération.

"Si je dois tout abandonner, il vaut mieux que je le donne aux êtres sensibles." Au moment où nous mourons, nous abandonnons notre corps, nos possessions, nos amis et parents. Nous ne renonçons pas nécessairement à notre ignorance, la colère et mes l'attachement quand on meurt. Mais nous sommes séparés de tous nos objets de l'attachement au moment du décès. Nous ne prenons pas notre corps avec nous. Nous ne prenons pas notre argent et nos possessions avec nous. Nous n'emmenons pas nos amis et nos parents avec nous.

Peut-être devrais-je dire que même lorsque vous brûlez tous les billets de banque de la Banque de l'Enfer, toutes les maisons de papier, les ordinateurs en papier, les réfrigérateurs en papier, ils n'atteignent pas vos amis et vos proches décédés. Quand on meurt, tout reste ici. Peu importe la quantité de choses que les gens brûlent pour nous ; nous ne comprenons pas.

Au moment de la mort, nous devons nous séparer de toutes ces choses. Considérant que nous allons de toute façon devoir nous séparer de ces choses, ne serait-il pas préférable de les donner avec un esprit de générosité et de créer du mérite ? Quand nous mourons, notre richesse ne vient pas avec nous mais notre bien karma d'être généreux vient avec nous.

Pourquoi êtes-vous né dans un pays riche et prospère comme Singapour ? Vous êtes-vous déjà demandé cela ? Pourquoi n'êtes-vous pas né au Darfour ? Vous avez une telle prospérité ici à Singapour. Pourquoi? C'est parce que j'ai été généreux dans une vie antérieure. Voyant cela, vous voyez, "Oh la générosité crée la richesse", alors nous voulons être généreux, non seulement pour que nous ayons une bonne renaissance mais aussi parce que cela profite directement aux autres et aussi parce que nous voulons nourrir notre propre esprit avec le bien karma de générosité parce que cela nous aidera à atteindre la libération et l'illumination.

Voyant que nous allons devoir nous séparer des choses de toute façon et voyant que la générosité crée tant de mérite, alors n'est-il pas logique d'être généreux avec les choses dont nous allons devoir nous séparer de toute façon ? Utilisez les choses que nous avons à notre avantage pour créer du mérite parce que ce mérite viendra avec nous dans la prochaine vie.

Il y a vingt ans, lorsque je vivais ici à Singapour, un jeune homme d'une trentaine d'années mourait d'un cancer. Il m'a demandé de le conseiller et nous avons passé beaucoup de temps ensemble. Il avait un cœur très généreux. C'était assez incroyable. Il savait qu'il était en train de mourir d'un cancer. Il n'avait que 30 ou 31 ans mais il a tout donné. Ses biens les plus précieux étaient ses livres, mais il les a également donnés. C'était la dernière chose qu'il avait donnée. C'était très beau de le voir être si généreux avant de mourir. En fait, j'étais là-bas au moment de sa mort. La dernière chose qu'il a dite était à sa sœur et il a dit: «N'oubliez pas de faire des présents au temple après ma mort. N'oubliez pas de donner tout ce qui reste que je pourrais avoir à d'autres personnes. Je pensais qu'il était si sage dans sa façon de pratiquer. Il s'est rendu compte qu'au moment de la mort, il ne pouvait rien emporter avec lui et que tout le temps qu'il était en train de mourir, il a créé tant de bien karma en étant généreux.

Je vais expliquer les deux versets suivants ensemble.

Vers 12 et 13

Pour le bien de tous les êtres, j'ai fait ceci corps sans plaisir. Qu'ils le battent continuellement, l'insultent et le couvrent de saleté.

Laissez-les jouer avec mon corps. Qu'ils en rient et en ridiculisent. Qu'est-ce que ça m'importe ? j'ai donné mon corps pour eux.

Ces deux vers semblent un peu étranges. Pourquoi devrions-nous donner notre corps aux êtres qui vont l'injurier, lui donner des coups de pied et le couvrir de crasse et de trucs comme ça ? De quoi parlent ces versets ?

En fait, ce que ces deux versets essaient de nous amener à faire, c'est de développer un état d'esprit dans lequel nous ne sommes pas attachés à notre corps. Pourquoi? Si notre esprit est attaché à notre corps, il devient très difficile de mourir paisiblement car il y a beaucoup de envie pour notre corps. Si nous imaginons dans notre méditation donner notre corps et nous abandonnons notre l'attachement à notre corps, alors quand viendra le temps de la mort nous ne serons plus accroché et mes envie pour notre corps. L'esprit peut alors se séparer du corps très tranquillement sans accroché or envie.

Ces deux versets sont conçus pour nous faire penser à donner notre corps sans y être attaché.

Verset 14

Qu'ils me fassent accomplir des actes propices à leur bonheur. Celui qui recourt à moi, que ce ne soit jamais en vain.

Lorsqu'il dit : « Qu'ils me fassent accomplir des actes qui concourent à leur bonheur », nous nous disons : « Je vais consacrer mon corps et la vie à être au service d'autres êtres sensibles. Laissez d'autres êtres sensibles utiliser mon corps et la vie, de quelque manière que ce soit, leur apportera le plus grand bonheur. C'est ce que dit ce verset. Dans notre propre cœur, nous consacrons notre corps, notre vie, notre énergie, notre temps et notre service afin que tout ce que nous faisons puisse bénéficier à tous les êtres sensibles, afin que chaque fois qu'un être sensible vient à nous et demande de l'aide, nous puissions toujours répondre ; puissent-ils ne jamais demander de l'aide en vain. En d'autres termes, puissions-nous ne jamais les repousser par notre propre égoïsme.

Bien sûr, si les gens demandent quelque chose que nous n'avons pas, nous devons dire : « Je suis désolé, je ne l'ai pas ». Ou si les gens nous demandent de faire quelque chose que nous n'avons pas les compétences ou le temps de faire, nous devons dire : « Je suis vraiment désolé, je ne peux pas faire ça ». Mais ce à quoi ces versets nous font réfléchir, c'est que si nous avons le temps et les compétences ou les choses matérielles et que quelqu'un demande de l'aide, alors aidons selon nos capacités. Cela nous aide à nouveau à desserrer les chaînes de notre propre avarice et de notre propre égocentrisme, pour élargir notre esprit et penser au bénéfice des autres et au bien que nous pouvons leur faire.

Verset 15

Pour ceux qui ont eu recours à moi et qui ont une pensée fâchée ou méchante, que même cela devienne toujours la cause de leur accomplissement de chaque objectif.

Ce que dit ce verset, c'est que même si les gens qui sont venus nous demander de l'aide ont une pensée fâchée ou méchante envers nous, cela peut toujours être la cause de leur accomplissement de chaque objectif.

Ce que font les bodhisattvas, c'est qu'ils prient pour que chaque interaction qu'ils ont avec un être sensible soit quelque chose qui profite à cet être sensible à long terme. Même si quelqu'un est en colère contre eux ou les critique ou est grossier avec eux, le Bodhisattva répondra en faisant des prières pour cette personne en disant : « À l'avenir, lorsque je rencontrerai cette personne dans cette vie ou dans des vies futures, puissé-je être en mesure de lui enseigner le Dharma. Même s'ils ont été méchants avec moi quand ils m'ont rencontré - ils ont volé mes affaires, m'ont trompé, ont saccagé ma réputation derrière mon dos ou étaient en colère contre moi - nous avons établi une connexion karmique, et par la puissance de cette connexion, quand je les rencontre à l'avenir, puissions-nous avoir une bonne relation basée sur le Dharma et puissé-je leur être bénéfique dans le Dharma.

N'est-ce pas une façon incroyable de réagir quand les autres nous font du mal ? Avez-vous déjà répondu comme ça quand les autres sont en colère contre vous ? Nous répondons généralement par "Allez en enfer !" Mais un Bodhisattva dira : « Puis-je vous rencontrer dans le futur et vous conduire à l'illumination parfaite. "Même si vous ne m'aimez pas, même si vous êtes en colère contre moi, que notre rencontre vous soit bénéfique à long terme car nous avons cette connexion karmique et je vais travailler pour vous à l'avenir."

N'est-ce pas une belle façon de réagir ? C'est une façon de réagir que nous devrions pratiquer. Au lieu d'être tellement en colère quand les gens font des choses que nous n'aimons pas, nous devrions réagir avec une prière aimable qui dit : « Ok, puis-je transformer cette connexion karmique en quelque chose de bénéfique dans une vie future et conduire cet être sur le chemin de l'illumination. .”

Il y a de nombreuses années, un de mes professeurs est venu à Los Angeles où je me trouvais à l'époque. J'ai eu le grand privilège de cuisiner pour lui. Il a dû endurer ma terrible cuisine. Un jour, des disciples nous ont invités à aller à la plage. Mon professeur était assez âgé à cette époque et nous marchions le long de la plage de Santa Monica. Il y avait toutes sortes d'anémones de mer sur la plage. Les anémones de mer ne bougent pas beaucoup. Quand vous mettez quelque chose dans leur bouche, ça se referme dessus. C'est comme ça qu'ils mangent. Si un petit poisson ou un insecte vient à leur bouche, ils se referment autour de lui et le digèrent.

Mon professeur allait voir les anémones de mer et il mettait son chapelet dans la bouche de l'anémone de mer. Les anémones de mer commençaient à fermer leur bouche sur le chapelet, mais il le retirait bien sûr avant qu'elles ne referment complètement leur bouche dessus.

Je me demandais au début : "Pourquoi fait-il ça ?" Puis j'ai réalisé qu'il établissait une connexion karmique avec ces êtres sensibles. Il y avait ces êtres sensibles très ignorants, ces anémones de mer, et c'était la seule façon qu'il pouvait établir un lien karmique avec eux - en leur faisant toucher son chapelet qu'il avait utilisé pour compter tant de mantra et faisant une prière pour eux chaque fois qu'ils le touchaient.

Cela m'a fait penser que chaque fois que vous voyez différents êtres sensibles, même s'il s'agit d'araignées, de cafards ou de n'importe quel insecte, vous pouvez faire une prière : « Juste en ayant cette connexion karmique, puis-je être en mesure de vous être bénéfique dans une vie future.

C'est une belle façon de réagir, n'est-ce pas ? C'est quelque chose de très agréable pour entraîner notre esprit.

Verset 16

Que ceux qui m'accusent à tort, qui me font du mal et qui me ridiculisent participent tous à l'Éveil.

Au lieu de souhaiter du mal aux personnes qui m'accusent à tort de faire des choses que je n'ai pas faites, qui interfèrent avec mon bonheur et me blessent physiquement ou verbalement, qui ruinent ma réputation, qui me traitent injustement, qui me ridiculisent et se moquent de moi et me taquiner sur des choses auxquelles je suis sensible, je souhaite que tous ces êtres puissent devenir des bouddhas pleinement éveillés. N'est-ce pas beau !? Vous ne pensez pas ?

C'est tellement différent de notre façon habituelle de penser, n'est-ce pas ? Quelqu'un se moque de nous et nous pensons : « Je vais me moquer de toi en retour ! Quelqu'un ruine notre réputation et nous disons : "Je vais encore plus ruiner votre réputation !" Nous sommes si pleins de vengeance. Lorsque nous agissons par vengeance et dans un esprit égocentrique, nous ne faisons que créer le karma pour nous-mêmes de naître dans le royaume de l'enfer. Il n'y a absolument aucun avantage à se venger et à faire du mal à quelqu'un qui nous a fait du mal. Aucun avantage du tout ! Cela ne fait que nous nuire ainsi qu'à eux. Ici, dans ce verset, il y a une belle façon de faire face à de telles situations, qui est de souhaiter bonne chance à cette personne. Même s'ils nous font du mal, même s'ils font des choses que nous n'aimons pas, nous leur souhaitons bonne chance.

Vers 17 et 18

Puissé-je être un protecteur pour ceux qui sont sans protecteurs, un guide pour les voyageurs, et un bateau, un pont et un navire pour ceux qui souhaitent traverser.

Puissé-je être une lampe pour ceux qui recherchent la lumière, un lit pour ceux qui recherchent le repos, et puissé-je être un serviteur pour tous les êtres qui désirent un serviteur.

C'est le même genre de pensée : « Puis-je devenir tout ce dont les êtres sensibles ont besoin. Nous n'avons peut-être pas cette capacité maintenant, mais après être devenus des bodhisattvas arya, en d'autres termes des bodhisattvas qui ont réalisé directement la nature de la réalité, nous aurons la capacité d'émaner de nombreux types de formes différentes et nous pourrons réellement devenir ce genre de choses pour le êtres sensibles qui ont le karma pour les recevoir. Si les êtres sensibles n'ont pas le karma pour recevoir ces choses, les bodhisattvas et les bouddhas ne peuvent pas se manifester comme eux. Mais pour les êtres sensibles qui ont le karma pour recevoir l'aide dont ils ont besoin, alors très souvent les bodhisattvas peuvent émaner différents corps en tant que personnes ou même en tant qu'objets inanimés au profit de ces êtres sensibles.

"Puis-je être un protecteur pour ceux qui sont sans protecteurs." Les animaux qui ont besoin d'être protégés de l'exploitation humaine, les êtres humains qui sont opprimés, puissions-nous devenir leurs protecteurs.

Puissions-nous devenir un guide pour les voyageurs ou les voyageurs qui sont perdus, qui ont peur dans un endroit étranger - puissions-nous leur montrer le chemin.

Puissions-nous devenir un bateau, un pont et un navire pour ceux qui souhaitent traverser. Puissions-nous non seulement les aider à traverser un corps d'eau, mais puissions-nous aussi devenir un guide sur le chemin de l'illumination et aider les êtres sensibles à traverser l'océan de l'existence cyclique.

« Puissé-je être une lampe pour ceux qui recherchent la lumière, un lit pour ceux qui recherchent le repos, et puissé-je être un serviteur pour tous les êtres qui désirent un serviteur.

Indépendamment de la façon dont les êtres me traitent, s'ils s'allongent sur moi parce que je suis un lit, s'ils me dirigent parce que je suis un serviteur, je suis prêt à l'être parce que c'est quelque chose qui leur est bénéfique.

Lire ce genre de versets et penser de cette manière nous aide à réduire notre ego. Notre ego dit toujours : « Je veux des serviteurs. D'autres êtres doivent m'aider et je dois être l'objet de la générosité d'autres êtres. Mais ici, nous entraînons notre esprit à le voir de la manière exactement opposée. C'est une façon d'entraîner notre esprit à la vertu et de créer cette attitude mentale habituelle pour veiller au bien-être de tous les êtres. En créant cette attitude mentale, il devient de plus en plus facile de donner aux autres.

Verset 19

Pour tous les êtres sensibles, puissé-je être un joyau qui exauce les souhaits, un vase de bonne fortune, un outil efficace mantra, un excellent médicament, un arbre qui exauce les souhaits et une vache qui exauce les souhaits.

Certains d'entre eux sont d'anciens symboles indiens. Dans l'ancienne culture indienne, un joyau qui exauce les souhaits est un joyau dont on disait qu'il se trouvait quelque part au fond de la mer. Si vous le trouviez, vous pourriez souhaiter n'importe quel objet matériel et vous pourriez l'obtenir. Un vase de bonne fortune, c'est la même idée qu'un joyau qui exauce les souhaits. UN mantra qui pourrait guérir la maladie. Un grand médicament qui pourrait remédier à la souffrance physique des êtres sensibles. Un arbre qui exauce les souhaits - cet arbre proverbial qui fait pousser de l'argent. "Puisse-je devenir un arbre qui produit de l'argent pour tous ceux qui en ont besoin." Une vache qui exauce les vœux, c'est aussi un autre ancien symbole indien. Une vache qui peut exaucer tous les souhaits. Ici, nous disons : « Puis-je être en mesure de fournir ce dont les êtres ont besoin.

Vers 20 et 21

Tout comme la terre et d'autres éléments sont utiles de diverses manières aux innombrables êtres vivants vivant dans l'espace infini,

Puissé-je être de diverses manières une source de vie pour les êtres vivants présents dans tout l'espace jusqu'à ce qu'ils soient tous libérés.

Tout comme la terre, l'eau, le feu et l'air sont utiles à tous les êtres sensibles, tout comme ils sont les bases de toute vie sur notre planète, tout comme ils sont utiles aux êtres sensibles dans l'espace infini, de la même manière, puissé-je être un source de vie pour les êtres sensibles. Puissé-je être la base de leur bonheur. Puis-je être le soutien sur lequel ils peuvent compter chaque fois qu'ils ont besoin de quoi que ce soit. Qu'ils aient besoin d'amitié, qu'ils aient besoin d'une torche, de tout ce dont ils ont besoin, puissé-je devenir cela. Puis-je faire cela jusqu'à ce qu'ils soient tous libérés.

Pour les êtres qui ont besoin d'amis, puissé-je être l'ami. Pour ceux qui ont besoin d'un collègue heureux, puis-je être le collègue heureux. Pour ceux qui ont besoin d'un fils ou d'une fille, puis-je être un fils ou une fille coopératif. Pour ceux qui ont besoin d'un médiateur pour tenter de guérir une relation, puis-je être le médiateur. Puis-je être la personne dont les autres ont besoin.

Puissé-je devenir les objets matériels dont ils ont besoin. Puis-je même devenir la terre, l'eau, le feu et l'air – les éléments de base qui forment ce dont les autres êtres sensibles ont besoin. Puis-je faire cela pour tous les êtres sensibles à travers l'espace infini jusqu'à ce qu'ils atteignent la libération.

Nous faisons ce souhait non seulement pour nos amis et les personnes que nous aimons, mais aussi pour les ennemis, les étrangers et les personnes qui nous désapprouvent ou ne nous aiment pas. Puissions-nous devenir ce dont ils ont besoin et soulager leurs souffrances. Puissions-nous les conduire sur le chemin de la libération et du plein éveil.

Ces genres de versets sont si expansifs. Ils sont si volumineux que parfois, lorsque nous les lisons, nous pensons qu'ils semblent fous. Mais si nous y entraînons notre esprit, notre propre cœur s'ouvre et devient si grand. Nous réalisons une incroyable source de joie et de bonheur en nous parce que nous développons cet amour et cette compassion incroyables qui sont impartiaux envers tous les êtres sensibles et nous éliminons les nôtres. l'attachement et l'avarice qui nous rendent si misérables.

Nous ferons une pause ici au verset 21. Nous ferons le reste du chapitre demain. Veuillez lire le reste du chapitre. C'est le processus réel de prise de Bodhisattva vœux et générer le Bodhicitta, donc c'est bien si vous les lisez.

Questions et réponses

Public: Veuillez nous en dire plus sur la situation des moines occidentaux aux États-Unis. On m'a dit que certains moines et nonnes devaient mettre des vêtements laïques pour travailler dans la journée à des travaux réguliers à l'extérieur, puis mettre leurs monastique peignoirs la nuit après le travail. L'Abbaye offre-t-elle monastique formation et abri à ses moines afin d'améliorer l'Occident monastique ordre?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Malheureusement, la situation des moines bouddhistes occidentaux en Occident est une situation difficile, du moins pour ceux d'entre nous qui sont dans la tradition bouddhiste tibétaine. Les Tibétains eux-mêmes sont une communauté de réfugiés, ils ne peuvent donc s'occuper que de leurs propres moines et nonnes tibétains qui vivent en tant que réfugiés en Inde et des natifs qui sont toujours au Tibet. L'Ouest sangha ne sont pas prévus. D'une certaine manière, il y a l'hypothèse que si nous sommes occidentaux, nous devons avoir de l'argent.

Ce n'est cependant pas toujours le cas. Certains moines occidentaux n'ont pas de monastère, de temple ou de centre du Dharma où vivre, ils sont donc obligés d'aller travailler pour gagner de l'argent. Pour ce faire, ils doivent mettre des vêtements laïques, puis le soir, mettre leurs robes. Lorsque j'ai été ordonné il y a 31 ans, j'ai pris la ferme décision de ne jamais faire cela et je n'ai donc jamais eu à le faire. J'avais été dans des situations où j'étais extrêmement pauvre mais je n'allais jamais travailler. Mais je connais d'autres personnes qui le font ou l'ont fait. C'est donc une situation difficile.

Une des raisons pour lesquelles je crée Sravasti Abbey est pour que les gens qui ont le monastique l'inclination aura un endroit pour vivre et avoir le gîte et le couvert. Nous ne facturons pas les moines et même les laïcs qui viennent séjourner à l'Abbaye. Nous fonctionnons uniquement grâce aux dons.

Quand j'ai commencé l'Abbaye, les gens m'ont dit que j'étais complètement dingue de faire ça. Mais nous avons réussi jusqu'à présent. Nous dépendons entièrement des dons des gens. D'ailleurs quand je dis "occidental" je ne parle pas forcément des personnes à la peau blanche. Je veux dire des gens qui ne sont pas tibétains. Donc en fait, "occidental" n'est pas le bon mot à utiliser. Je devrais dire "monastiques non tibétains". L'Abbaye permet aux moines de venir s'entraîner sans avoir à se soucier du gîte et du couvert.

C'était donc une de mes idées en commençant l'Abbaye. Et aussi de fournir un endroit où les gens peuvent avoir monastique formation parce qu'il est clair que si quelqu'un doit sortir et travailler à un emploi, il n'obtiendra pas le monastique formation dont ils ont besoin et, par conséquent, il leur sera difficile de rester en tant que monastique. Même s'ils le font, il leur est difficile d'enseigner aux autres parce qu'ils n'ont pas eu la bonne conditions pour étudier et pratiquer eux-mêmes.

Nous n'en sommes qu'au début, mais l'Abbaye est un lieu où nous pouvons pratiquer et apprendre la monastique la discipline afin que nous puissions avoir plus d'enseignants qui peuvent être envoyés pour enseigner ; où les laïcs peuvent venir vivre avec les monastique communauté et pratiquez avec nous et venez en retraites; où les gens qui envisagent d'être ordonnés peuvent venir vivre avec les moines pour voir si c'est une façon qu'ils aiment et s'ils veulent continuer à le faire.

Nous sommes l'un des premiers endroits aux États-Unis à le faire. Vous êtes tous les bienvenus.

Je dois vous dire qu'à l'Abbaye nous allons étudier le Dharma principalement selon la tradition bouddhiste tibétaine mais dans notre monastique formation, nous allons prendre la lignée chinoise. Par exemple, mon ordination complète a eu lieu à Taiwan, donc j'ai la lignée chinoise même si je porte la robe tibétaine. Toute l'abbaye, l'abbaye de Sravasti, sera comme ça.

Public: En raison de leurs nobles intentions, les bouddhistes deviennent généralement plus dociles et les personnes d'autres religions réussissent mieux dans la vie. Si je réussis mieux, j'aurai plus de pouvoir, d'argent, etc., au profit de plus de gens. Quelle est votre opinion?

VTC : Tout d'abord, je ne pense pas que devenir bouddhiste rende nécessairement plus docile. Cela vous rend plus patient. Si vous comprenez vraiment le Bodhisattva intention correctement, cela ne vous rend pas docile. La compassion ne signifie pas que vous laissez les autres vous marcher dessus. Cela ne signifie pas que vous devenez un paillasson. Ce n'est pas de la compassion; c'est de la bêtise. Il y a une grande différence entre la compassion et la stupidité. Cela ne signifie pas que vous devez être docile : tout ce que quelqu'un veut, d'accord, vous le ferez. Non! Vous pouvez être très assertif et direct, mais vous êtes également honnête et sincère et veillez au bien-être de toutes les personnes dans la situation.

Il peut sembler que les gens d'autres religions sont plus agressifs et qu'ils obtiendront donc une promotion, etc. Mais comme je l'ai dit et je l'ai dit ces dernières nuits, je ne vois pas nécessairement cela comme la mesure du succès dans la vie. Avoir un emploi de statut supérieur ou avoir beaucoup d'argent est considéré comme un succès selon les normes de la société, mais selon mes normes, cela ne signifie pas nécessairement que vous avez plus de succès.

Pour moi, les gens qui réussissent sont ceux qui sont heureux et ceux qui créent la vertu afin que lorsqu'ils meurent, ils puissent mourir en paix. Je définis le succès comme des personnes qui créent les causes de la libération et de l'illumination.

Il existe donc différentes définitions du succès et il faut voir qui réussit le mieux dans quel domaine. Certaines personnes peuvent réussir dans les deux domaines. Ils peuvent avoir un statut élevé dans la société. Ils peuvent avoir beaucoup d'argent et ils peuvent aussi être assez généreux et créer beaucoup de vertu. Certaines personnes sont considérées comme ayant réussi par la société, mais elles ne réussissent pas dans leur vie. Ils ont une tonne d'argent et ils sont riches mais ils sont aussi misérables. Ensuite, il y a d'autres personnes qui réussissent très bien dans leur vie privée. Ils sont très heureux. Ils ont des intentions vertueuses. Quand ils meurent, leur mort est très douce. Ils sont sur le chemin de l'illumination bien qu'ils n'aient pas beaucoup d'argent. Et puis il y a des gens qui ne réussissent pas dans les deux domaines. Nous devons donc vraiment réfléchir à ce qu'est le succès.

Public: Comment pouvons-nous aider ces victimes de la récente crise au Tibet ? Pouvons-nous chanter pour eux ?

VTC : Je pense que chaque fois que nous voyons des troubles sociaux, il est très bon d'envoyer de la compassion dans ces régions et d'avoir de la compassion pour tout le monde dans toute la situation.

Il y a des troubles dans de nombreuses régions du monde. En Irak aussi. Il s'est passé quelque chose au Kenya il y a quelques semaines. Partout où nous voyons des troubles et des gens mécontents, générons de la compassion et envoyons-leur de la compassion et des souhaits afin que ces conflits puissent être résolus d'une manière qui apporte le bonheur à tous ceux qui y sont impliqués, et afin que les conflits puissent être résolus sans que personne n'obtienne blessé ou blessé.

Public: Qu'est-ce que cela signifie quand nous disons que karma mûrit ?

VTC : Karma fait référence à nos actions ; actions que nous avons faites dans le passé. La maturation de karma signifie que ces actions portent leurs fruits. Comme je le disais avant, la générosité est la cause de la richesse. Mentir aux autres est la cause du mensonge. Vous avez cette relation entre les actions comme la générosité et le mensonge, et leurs résultats comme être riche et se faire mentir.

So karma mûrir signifie que lorsque les actions ont été accomplies, une graine a été plantée dans le courant mental et maintenant cette graine mûrit et apporte le résultat. Alors c'est ce que karma moyens de maturation.

Cette personne a également dit avoir entendu dire que parfois, quand on est novice moine ou nonne, certains de vos karma mûrira plus vite. Si tel est le cas, pourquoi ?

Ça dépend. Karma ne mûrit pas nécessairement plus vite. Rappelez-vous que karma signifie à la fois bon karma et mauvais karma. Dans certaines situations, parce qu'une personne peut pratiquer purification certains de leurs mauvais karma peut mûrir plus rapidement. Nous disons toujours que c'est très bien parce que karma mûrit dans une petite maladie ou quelque chose qui ne va pas dans cette vie. Alors qu'il aurait pu mûrir dans une énorme quantité de souffrances dans les renaissances futures.

Donc s'il y en a monastique ou quelqu'un fait purification pratique, parfois que négative karma peuvent mûrir et ils peuvent tomber malades. Mais quand ils le font, ils devraient dire : "Fantastique !" Parce que c'était le karma cela aurait pu mûrir en eux étant nés dans le royaume de l'enfer pendant un éon. Comparé au fait d'être né dans le royaume de l'enfer pendant un éon, être malade pendant quelques jours est acceptable.

De même, il se peut parfois que lorsque nous sommes ordonnés et que nous nous engageons dans une pratique de la vertu, notre bien karma mûrit plus vite. Parce que lorsque nous nous abstenons d'actions nuisibles, nous créons des situations dans lesquelles notre bien karma peut mûrir plus facilement. Lorsque nous faisons des actions négatives, non seulement nos actions négatives créent le négatif karma qui mûrira dans le futur, mais seules les circonstances des actions négatives créent très souvent la possibilité pour notre négatif créé précédemment karma mûrir très vite.

Par exemple, je vous disais que je fais de l'aide sociale avec les détenus, avec les prisonniers. Certains d'entre eux ont commis un crime, ils ont donc créé une image négative karma cela mûrira peut-être dans leur vie future, mais en créant le crime, ils se sont également retrouvés en prison cette vie. Ou ils se sont également retrouvés avec quelqu'un d'autre qui leur a tiré dessus ou les a poignardés ou quoi que ce soit. Très souvent, lorsque nous sommes dans des situations où nous faisons des actions négatives, il est plus facile pour les autres de nous faire du mal. En d'autres termes, cela facilite la tâche de notre propre négatif karma mûrir.

Il en va de même pour les personnes qui boivent et se droguent. Lorsque vous êtes ivre ou en état d'ébriété, il est très facile pour votre négatif karma mûrir parce que vous n'avez pas beaucoup de contrôle sur votre esprit.

Public: Si j'envisage de rejoindre des retraites ou de devenir moniale à long terme, comment dois-je me préparer ?

VTC : Rejoindre des retraites et devenir un moine ou une nonne sont deux situations différentes, je vais donc en parler séparément.

Si vous souhaitez participer à une retraite, vous pouvez vous préparer en faisant quelques lectures sur le sujet de la retraite avant de vous y rendre. C'est très bien. Vous pouvez aussi vous préparer en commençant à avoir un quotidien méditation pratique. Lorsque vous commencez à faire des retraites, il est bon de commencer par de courtes retraites. Comme la retraite de deux jours ce week-end. C'est un bon début : ce n'est que deux jours. Et ce n'est pas non plus une retraite en direct, vous n'avez donc pas à vous réveiller si tôt le matin pour méditer. C'est facile !

Vous pouvez donc commencer par participer à des retraites plus courtes, puis au fur et à mesure que vous vous familiarisez avec le processus pour en faire plus méditation et plus de retraites commencent alors à assister à des retraites plus longues. C'est très agréable de faire des retraites de groupe car l'énergie et la discipline du groupe nous permettent de nous entraîner très facilement.

On le retrouve beaucoup à l'Abbaye. Les habitants de l'Abbaye et les gens qui nous visitent disent qu'il leur est tellement plus facile de faire leur méditation pratique à l'Abbaye parce que tout le monde le fait. Nous avons deux méditation périodes par jour, le matin et le soir. Tout le monde se lève tôt. Tout le monde va méditer, il devient donc très facile de le faire.

Nous avons une période d'étude. Nous avons une période d'enseignement. Il devient très facile d'aller aux enseignements. Cela devient très facile à étudier parce que tout le monde le fait. Lorsque vous vivez dans une communauté comme celle-là, le soutien de tous les autres renforce votre propre pratique. Donc, si vous visitez une communauté, cela peut renforcer votre propre pratique à court terme. Si vous habitez dans un monastique communauté, alors bien sûr, vous en retirerez les avantages à long terme.

Si vous envisagez d'être ordonné, vous pouvez vous préparer de plusieurs manières. Sur mon site ThubtenChodron.org, il y a tout un section sur la vie monastique et beaucoup de choses différentes. Vous pouvez lire les articles. Il y a un lire la liste. Si vous envisagez d'être ordonné, il est bon d'aller passer du temps dans un monastère et de voir comment vous l'aimez.

À l'Abbaye, nous avons chaque été un programme d'environ deux semaines et demie qui s'appelle Explorer la vie monastique. C'est pour les gens qui pensent : « Peut-être que j'aimerais être ordonné. En d'autres termes, ils n'ont pas décidé qu'ils le voulaient mais ils pensent « Hmm, peut-être que je devrais. Je veux en savoir plus à ce sujet. Alors ils postulent pour venir à notre Exploring Monastique Programme de vie. Dans le programme, nous parlons de différents problèmes liés à l'ordination et des choses que vous devez résoudre. C'est un programme tout à fait merveilleux. Les gens vivent ensemble comme une communauté. Ils travaillent ensemble pour acquérir l'expérience de la vie communautaire.

Ce sont donc des choses que vous pouvez faire. Aussi, si vous songez à ordonner, et même si vous ne songez pas à ordonner, vivre avec les cinq préceptes est une pratique très bénéfique à faire. Prends les cinq préceptes d'abandonner le meurtre, le vol, les comportements sexuels imprudents, le mensonge et les substances intoxicantes. Si vous ne pouvez pas prendre les cinq, prenez-en un, deux, trois ou quatre et vivez selon eux. C'est un très bon moyen d'entraîner votre esprit si vous envisagez de devenir un monastique. Même si vous ne l'êtes pas, cela reste un très bon moyen d'entraîner votre esprit, votre corps et votre discours à vivre de manière éthique. Et puis, bien sûr, vous ressentez tous les avantages de vivre de manière éthique en ce moment, et bénéficiez de tous les bons karma que vous créez.

Nous continuerons demain. Au fait, j'ai quelques sites Web que vous êtes invités à visiter. L'un est sravasti.org. Un autre est ThubtenChodron.org. Les sites Web sont mis à jour avec les différents discours sur le Dharma que j'ai donnés - audio, vidéo ou articles. Il y a toutes sortes de matériel sur ces sites Web et vous pouvez télécharger le matériel que vous aimez.

Dédicace du mérite

Réjouissons-nous d'une opportunité bien utilisée, le fait que nous ayons écouté et réfléchi aux enseignements avec une bonne motivation. Nous nous réjouissons de notre propre mérite et de celui de tout le monde ici.

Nous nous réjouissons du mérite et des bonnes actions de tous les êtres sensibles partout dans l'Univers. Tout le mérite qu'ils créent en faisant des présents et être généreux, faire des prosternations, rendre hommage au Trois joyaux, confessant leurs erreurs, se réjouissant de la vertu de chacun, invitant leurs professeurs à enseigner et demandant aux bouddhas de rester dans notre monde, aidant les autres êtres sensibles, faisant tout ce qu'ils pratiquent dans le Dharma - réjouissons-nous de toutes ces bontés et consacrons-les ainsi que chacun puisse avoir des circonstances propices pour pratiquer le Dharma dans cette vie et dans toutes ses vies futures.

Consacrons-nous afin que nous puissions générer toutes les nobles aspirations incroyables des bodhisattvas dans notre propre esprit. Et après les avoir générés, puissions-nous les réaliser et travailler sincèrement pour le bien de tous les êtres sensibles.

Consacrons-nous à toujours rencontrer des professeurs de Mahayana parfaitement qualifiés et à suivre leurs instructions, afin que nous rencontrions les Sangha dans des vies futures et avoir la possibilité de pratiquer avec eux.

Consacrons-nous à ce que tous les êtres qui sont dans la souffrance et la détresse physiques ou mentales trouvent la paix et le bonheur, la bonne santé et l'harmonie.

Puissent tous les êtres développer un amour et une compassion impartiaux les uns envers les autres et réaliser la nature ultime de la réalité et deviennent rapidement des bouddhas pleinement illuminés.