Verset 107 : Les jambes et les yeux du chemin

• Méthode et sagesse, comme les deux ailes d'un oiseau
• Préparation: renonciation, Bodhicitta, Bodhisattvases actes
• Sagesse : prendre conscience de la nature ultime
• Comment la méthode et la sagesse sont réunies, et comment chacune est nécessaire

Gemmes de Sagesse : Verset 107 (download)

Que sont les jambes et que sont les yeux de ceux qui voyagent vers l'omniscience ?
Les variétés de méthodes spirituelles sont les jambes, et les yeux sont la sagesse voyant le mode ultime des choses.

Quand on parle de progresser sur le Bodhisattva Véhicule, nous parlons de méthode d'une part et de sagesse de l'autre, et ils sont souvent comparés aux deux ailes des oiseaux - vous avez besoin des deux ailes pour voler. Une aile seule ne le fera pas.

Le côté méthode du chemin fait référence à la génération renonciation, générant Bodhicitta, puis le Bodhisattva actes de générosité, conduite éthique, courage. Et puis le côté sagesse du chemin se réfère à la sagesse - réaliser le nature ultime. (Pas la sagesse de la façon de bénéficier aux êtres sensibles et la sagesse des arts et des sciences. Celles-ci entrent dans le côté de la méthode. Parce que rappelez-vous la semaine dernière dans les enseignements du Chemin Facile, nous avons parlé de ces trois types de sagesse. Donc, ils n'appartiennent pas tous du côté de la sagesse.) Et puis shamatha (ou stabilisation méditative de la sérénité) va généralement de pair avec la sagesse, mais cela peut aussi aller avec la méthode. Et l'effort joyeux va avec les deux. Voilà donc les six perfections réparties entre la sagesse et la méthode.

Bien qu'il existe également d'autres façons de les diviser. Certains autres érudits disent que les cinq premiers sont la méthode et le dernier est la sagesse, donnant l'analogie des méthodes qui sont (enfin, comme ici) comme les jambes et ensuite la sagesse peut voir où vous allez. Il faut donc à la fois pouvoir avoir le mode de déplacement et les yeux pour savoir où l'on va. Sinon, soit vous tournerez en rond, soit vous resterez immobile. Nous avons donc besoin des deux. Ainsi, il existe différentes manières de diviser les six perfections entre la méthode et la sagesse.

Dans tous les cas, la méthode et la sagesse sont importantes et nécessaires. Et ils doivent être combinés. Ainsi, dans le chemin paramita (le chemin du Véhicule de Perfection), nous les combinons en méditant sur la vacuité en le faisant avec une motivation de Bodhicitta de sorte que la sagesse réalisant le vide est soutenu (ou soutenu, ou conjoint) avec le Bodhicitta motivation. Et puis vous joignez la sagesse à la méthode, ou utilisez la sagesse pour soutenir le côté méthode, lorsque vous faites des choses différentes. Bodhisattva Actions. Par exemple, contempler - lorsque vous donnez de la générosité - que vous-même en tant que celui qui donne, l'objet qui est donné, le destinataire, l'action de donner, que tout cela est vide d'existence véritable et existe pourtant de manière dépendante. De cette façon, vous pratiquez une méthode, mais elle est soutenue par votre sagesse. Ainsi, dans le Véhicule de la Perfection, c'est ainsi que vous associez méthode et sagesse.

Dans le Véhicule Vajra, vous essayez alors de les rassembler en une seule conscience. Parce que l'idée est - dans le Véhicule de Perfection - lorsque vous pratiquez une méthode, votre compréhension de la sagesse ne peut pas être directe, elle va être conceptuelle en soutenant l'aspect sagesse de la voie. Et quand vous méditez sur le vide et Bodhicitta le soutient, le Bodhicitta n'est pas manifeste dans l'esprit à ce moment-là. Ainsi, dans la voie du Véhicule de Perfection, vous ne pouvez pas avoir la méthode et la sagesse manifestées dans l'esprit en même temps jusqu'à ce que vous atteigniez la bouddhéité.

Dans le Véhicule Vajra, il a très des moyens habiles essayer de réunir méthode et sagesse en une seule conscience. Par exemple, lorsque vous faites divinité yoga pratique vous vous dissolvez dans le vide, vous pensez que le sagesse réalisant le vide apparaît sous la forme de la divinité, puis vous méditer sur la vacuité de la divinité à nouveau. Et puis la divinité apparaît mais elle est vide. Vous faites donc des allers-retours entre les deux, entre la vérité conventionnelle et la vérité ultime. Le côté méthode du chemin est plus le côté vérité conventionnelle, le côté sagesse du chemin est le côté vérité ultime. Alors vous faites des allers-retours.

Il y a toutes ces sortes de correspondances. Vous commencez avec la vérité conventionnelle et la vérité ultime comme base. Ensuite, sur le chemin, pour la vérité conventionnelle, vous avez le côté méthode du chemin, et pour la vérité ultime, vous avez le côté sagesse du chemin. Et puis pour les résultats du chemin, pour le côté méthode vous avez les corps de formulaire du Bouddha (le plaisir corps et l'émanation corps), et pour le côté sagesse du chemin, vous avez le dharmakaya. C'est ainsi que vous avez ces correspondances avec la base, le chemin et le résultat.

C'est pratique d'avoir ces correspondances parce que vous commencez, voici la base, vous avez des vérités conventionnelles et des vérités ultimes ; sur le chemin, c'est ainsi que vous les pratiquez, les utilisez, les transformez et les développez ; et puis sur le résultat c'est ce que vous atteignez, les différents Bouddha des corps à partir de ça.

Ce sont donc les yeux et les jambes du chemin. Et nous avons besoin des deux.

Essayez de vous souvenir de ces correspondances. C'est très, très utile pour vous lorsque vous rencontrez différents enseignements.

[En réponse au public] Oui, dans le Véhicule de la Perfection, c'est ainsi que vous combinez sagesse et méthode. Parce que votre pratique principale à ce moment-là est la méthode, parce que vous pratiquez la générosité ou une conduite éthique ou quelque chose comme ça. Et puis vous le soutenez par la sagesse pendant que vous le faites ou après l'avoir fait en réfléchissant sur la vacuité de tous ces composants. De cette façon, nous ne nous accrochons pas au mérite que nous créons.

Une autre correspondance avec ceux-ci est que la «collection de mérites» fait référence à l'aspect méthode du chemin, et la «collection de sagesse» fait référence à l'aspect sagesse du chemin.

Nous viendrons à ceux de Guirlande précieuse. [Courant Enseignements du jeudi soir.] Nagarjuna en parle.