Dépendance mutuelle dans la générosité

• Manières dont on parle de la dépendance mutuelle
• Cause et résultat est une façon de parler de dépendance mutuelle ainsi que de dépendance causale
• L'agent, l'action et l'objet sont également mutuellement dépendants

Green Tara Retreat 063 : Dépendance mutuelle dans la générosité (download)

Une autre chose à propos de la dépendance, ou dépendance mutuelle, ou dépendance relationnelle, c'est qu'on en parle de plusieurs façons : la relation entre tout et partie, entre cause et résultat, et long et court, et ainsi de suite. Certaines de ces choses sont également en relation de dépendance causale, comme la cause et le résultat, mais d'autres comme le long et le court ne sont pas aussi causalement dépendantes - elles sont juste relationnellement dépendantes. Il existe un certain chevauchement entre ces différentes formes de dépendance, alors ne les considérez pas comme des catégories existant de manière inhérente.

Une autre façon dont ils parlent souvent de la dépendance mutuelle est en termes d'agent, d'action et d'objet. Vous avez probablement entendu cela souvent car ils recommandent qu'à la fin d'une séance (à la fin de notre journée) nous consacrions notre mérite, voyant l'agent, l'action et l'objet comme tous dépendants les uns des autres et donc vides de existence inhérente. Vous vous en souvenez ? Voici ce que vous voulez dire. La personne qui a fait l'action vertueuse est l'agent. L'action qu'ils ont faite, une action de générosité, une action de méditation, ou quoi que ce soit, est l'action. L'objet est celui avec qui ils ont fait l'action ou quel que soit l'objet avec lequel ils avaient affaire. Nous considérons ces trois choses comme interdépendantes et n'existant pas par elles-mêmes.

Très souvent, nous avons le sentiment que dans une action de générosité : « D'accord, il y a l'agent, il y a cette personne ici toute seule, un donateur qui existe de manière inhérente. Ensuite, il y a cette action de donner ici. Et il y a cet objet—le offrant qui est donné. Et voilà le destinataire ici. Ils sont tous très distincts et existent de manière inhérente, et ils s'emboîtent les uns dans les autres et cela crée du mérite. Ce n'est pas vraiment comme ça. Cette personne ne devient un donneur que s'il y a un destinataire, un objet et une action. Il n'y a pas d'action s'il n'y a pas un objet, un destinataire et un agent. Il n'y a pas de destinataire s'il n'y a pas l'objet, l'action et l'agent. Toutes ces choses se produisent en dépendance les unes des autres - aucune d'elles n'existe là-bas par elle-même.

Ici, vous pouvez voir pourquoi, lorsque quelqu'un supplie et dit : « Je veux, je veux » ou « J'ai besoin, j'ai besoin », c'est pourquoi les bodhisattvas sont si heureux. Ils se rendent compte que pour créer une action de générosité, ils ont besoin de quelqu'un à qui donner, et sans cette personne à qui donner, toute leur pratique de générosité est étouffée. La Bodhisattva voit la gentillesse du destinataire pour offrant l'occasion de créer du mérite en étant généreux. De plus, lorsque les bodhisattvas entendent quelqu'un dire : « Je ne supporte pas vos tripes », ils sont si heureux. (Ne vous inquiétez pas, je travaille encore là-dessus !) Ils sont si heureux parce qu'ils se rendent compte que pour devenir un Bouddha vous devez pratiquer la patience. Il n'y a aucun moyen que vous deveniez un Bouddha sans pratiquer la patience, et pour pratiquer la patience, vous avez besoin de quelqu'un qui dérange votre esprit, et qui interfère avec votre bonheur, et qui vous cause de la misère. Lorsqu'un Bodhisattva a cette personne, alors ils disent: "Oh, voici la dépendance qui surgit pour que je pratique courage, les circonstances se réunissent. C'est fantastique!" Ils apprécient cette personne qui dit : « Je ne supporte pas vos tripes. Vous pouvez voir comment c'est vraiment vrai, n'est-ce pas? Nous avons besoin de ces personnes dans nos vies pour avoir la possibilité de pratiquer ; nous ne pouvons pas faire ces pratiques à moins qu'il y ait la personne en relation avec qui nous les faisons.

Nous voyons l'action que nous avons faite comme dépendante et donc comme vide - tous les différents composants sont vides. Aussi alors, l'action de dédier est une action de générosité, et celle-ci est également dépendante et donc toutes les différentes parties sont vides d'existence véritable. Ils disent que voir notre vertu de cette manière et se dévouer de cette manière est une pratique très puissante, car alors notre action vertueuse n'est pas seulement la collection de mérites, elle devient également une partie de la collection de sagesse.

Public: J'ai une question. L'agent, l'objet, l'action, cette façon de penser : il semble que cela décrirait ce que Shantideva essayait de dire à propos de cet écart entre le connaissant et l'objet connu. Le connaissant serait l'agent, l'objet serait l'objet et l'action serait la connaissance. Parce que c'était difficile pour moi de comprendre, mais cela semble être le cadre.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Dans quel contexte disait-il cela ?

Public: C'est dans le neuvième chapitre où il parle de la façon dont nous voyons ces choses comme existant vraiment, il y a en fait cet écart. Nous pensons qu'il y a cet écart, comme s'il y avait moi avec mon esprit connaissant l'objet.

VTC : Il parle de la manière dont le contact, qui est la rencontre de l'organe sensoriel, de l'objet et de la conscience, dont le contact est lié de manière dépendante. Par conséquent, parce que le contact est dépendant, le sentiment, qui résulte du contact, est également dépendant.

Public: Est-ce que toutes les quatre écoles de principe acceptent la dépendance mutuelle ?

VTC : C'est plus le Prasangika voir. Parce que le Vaibashikas, Sautrantikas, je ne suis pas sûr pour les autres, mais au moins les deux premiers… En fait, peut-être que toutes les autres écoles voient simplement le résultat comme dépendant de la cause dans la dépendance causale. Ils ne voient pas que la cause et le résultat ayant ces identités sont mutuellement dépendants. Ils le voient simplement comme allant dans un sens, la cause menant au résultat.