Apparition dépendante : dépendance causale

• La production dépendante est le roi - ou la reine - des raisonnements
• Il existe différentes manières de parler des niveaux de survenance dépendante
• La dépendance causale est commune et fondamentale à toutes les traditions bouddhistes

Green Tara Retreat 052 : Apparition dépendante et dépendance causale (download)

[Répondant à une question écrite du public]

Quelqu'un demande : « Dans Transformer l'adversité en joie et en courage par Guéshé Tegchok " (qui est un livre merveilleux, je recommande fortement que les gens le lisent - il est publié par Snow Lion), " Guéshé-la a dit: "Quand nous parlons de la personne comme étant une personne dépendante, il y a différents niveaux de apparition dépendante qui peut être connue, certaines plus subtiles que d'autres. Quels sont ces niveaux d'apparition dépendante et quel est le plus subtil ? Et est-ce une bonne méthode pour se déconstruire ?

Oui, c'est une excellente méthode pour se déconstruire. Ils disent que la production dépendante est le roi ou la reine des raisonnements, car en utilisant la production dépendante, non seulement nous réfutons l'existence inhérente, mais nous établissons l'existence conventionnelle. Les choses sont dépendantes de leur apparition, elles ne peuvent donc pas exister de leur propre côté en elles-mêmes. Mais parce qu'ils surviennent de manière dépendante, ils existent. La partie dépendante nie l'existence inhérente et la partie surgit établit l'existence conventionnelle.

Il existe différentes manières de parler des niveaux d'émergence dépendante. L'une des façons les plus courantes est de dire la dépendance causale - la dépendance aux causes et conditions. Un autre est la dépendance aux pièces. Le troisième est la dépendance au terme et au concept. Nous parlerons de cette première façon de parler de l'apparition dépendante, la dépendance causale, aujourd'hui. Ensuite, demain, nous aborderons les autres manières d'en parler. Cela nous prendra quelques jours à couvrir.

Le premier de la dépendance causale est commun à toutes les traditions bouddhiques. C'est juste que : les résultats découlent des causes, ils dépendent de leurs causes. Sans cause, vous ne pouvez pas avoir de résultat. Cela concerne les choses qui sont impermanentes, qui sont composites, qui sont conditionnées. Il ne s'agit pas de permanent phénomènes car ils ne dépendent pas des causes. Tout le reste – toi, moi, tout ce que nous voyons autour de nous – dépend de causes et n'existe que si ses causes existent.

C'est une chose vraiment fondamentale dans le bouddhisme. Nous le voyons dans les 12 maillons de l'émergence dépendante, qui expliquent comment nous renaissons dans l'existence cyclique. Comment, en fonction de l'ignorance, des actions conditionnées sont créées - ce sont des actions conditionnées. Ensuite, la conscience avec la graine karmique surgit en fonction de cela. Ensuite, nous obtenons le reste des liens, et ainsi de suite, jusqu'au vieillissement et à la mort.

C'est la manière typique de décrire la dépendance causale dans le bouddhisme qui est commune à toutes les différentes traditions et différentes écoles philosophiques. C'est vraiment très puissant parce que si nous nous asseyons ici et que nous nous sentons tellement, "Eh bien, je suis juste là." Il y a un moi indépendant qui est assis ici. Vous vous asseyez et vous allez un peu plus loin en disant: "Eh bien, je ne suis ici que parce que mes causes existent." Ensuite, c'est: "De quoi parlez-vous? Les causes de moi? J'ai des raisons ? » Et, « Je ne suis ici que parce que les causes existent ? Non, je suis ici indépendamment des causes. Je suis là, crois-moi.

C'est très intéressant, "Je suis ici uniquement parce que les causes existent." Quelles sont les causes ? Nous avons les 12 maillons d'origine dépendante. Ce sont les raisons pour lesquelles nous sommes ici. D'une autre façon, nous avons le sperme et l'ovule de nos parents qui produisent le corps. Nous avons le continuum de conscience, un moment après l'autre qui produit l'esprit. En dépendance de ces deux choses, nous étiquetons « je » uniquement en dépendance de ces choses.

Surtout quand nous pensons au je en termes d'être pris dans une existence cyclique : « Pourquoi suis-je ici ? » L'ignorance est la raison pour laquelle je suis ici. « Pourquoi suis-je né moi ? Pourquoi suis-je né dans ce genre de corps?" Ignorance. Actions karmiques. Il est assez puissant lorsque nous méditer de cette façon. Cela choque notre sens habituel de soi.

Question: Êtes-vous en train de dire que nous n'existons que parce que nos causes existent ? Les causes ne doivent-elles pas cesser pour que l'effet ait lieu ?

Vénérable Thubten Chodron : Oui, quand j'ai dit que nous n'existons que parce que nos causes existent, je voulais dire qu'il y avait des causes. Les causes ont cessé et nous venons à l'existence parce que la cause et l'effet n'existent clairement pas en même temps. Si la cause existe, l'effet n'est pas encore apparu. La cause doit cesser pour que l'effet se produise. Cette façon de voir la personne comme causale phénomènes contrecarre en fait les non-bouddhistes qui affirment un atman ou une sorte d'âme permanente qui est inconditionné, sans cause. Cela contrecarre également l'idée d'un créateur permanent absolu qui n'a jamais été créé, qui ne dépend de rien d'autre. Toute l'idée de causalité est très basique dans le bouddhisme. Si on y pénètre vraiment, alors il devient très difficile d'affirmer une âme ou un créateur permanent.