Qué hacer después del retiro

Qué hacer después del retiro

• Cómo llevar contigo lo aprendido después del retiro
• Sugerencias para la práctica
• Establecer prioridades y crear condiciones propicias condiciones para practicar
• Evitar obstáculos para practicar y sobre qué reflexionar

vajrasattva 2005-2006: Qué hacer (descargar)

Preguntas y respuestas

• ¿Qué criterios utiliza para tomar decisiones difíciles?
• Ayudando a otros
• Hábitos útiles aprendidos durante el retiro

vajrasattva 2005-2006: Preguntas y respuestas sobre qué hacer (descargar)

Transcripción completa

Al final de un período de tres meses vajrasattva retiro uno de nuestros invitados me preguntó: "¿Qué debo hacer con el resto de mi vida?" Lo pensé y se me ocurrieron algunas ideas. Estos son aplicables para que todos los lleven donde quiera que vayan. Los compartiré en orden aleatorio y para aquellos de ustedes a quienes no les gusta que les digan qué hacer, estas son solo sugerencias. Estoy bastante acostumbrado a que la gente me ignore.

Primero, practica todos los días cuando te vayas de aquí. Tener un diario regular meditación práctica que no te pierdas, pase lo que pase. Si está enfermo, si está sano, si está de viaje o está parado, no importa: siempre haga su trabajo diario meditación práctica. Incluso si está terriblemente enfermo en el hospital o en casa en la cama: siéntese y haga su mantra principal o tus visualizaciones. Si está demasiado enfermo para sentarse, simplemente acuéstese boca arriba, pero siempre mantenga el ritmo de su rutina diaria. meditación práctica. Descubrí desde el principio, en los días en que estaba tomando iniciaciones, que cuando me dieron muchos compromisos, mantener una práctica regular era muy bueno, porque le hice una promesa a mi maestro y es mejor que haga todo lo posible para cumplirla. . Tener una práctica diaria es un salvavidas y una base para todo lo demás.

Segundo, piensa más allá de esta vida. No tenga una visión a corto plazo, pero realmente considere quién es usted y qué hace con respecto al panorama general y sus vidas anteriores. Hay karma y energía detrás de ti, bien karma y mal karma. Luego, piensa en cómo reaccionas ahora y cómo la maduración de ese karma está creando más karma que influirá en lo que suceda en el futuro. Si nos vemos en el panorama general de esta manera, y esta es la forma en que el Sanghata Sutra nos pide que nos miremos a nosotros mismos, estamos experimentando lo que hicimos en el pasado y estamos haciendo lo que crea las causas en el futuro.

Recuerda cuando te pregunté al principio del retiro: ¿cómo te gustaría recordar esta experiencia al final? Ahora podemos ver que lo que somos no es estacionario, no es una especie de entidad concreta permanente, sino una parte de este panorama general que está creando causas y experimentando efectos. El panorama general también significa que somos uno de un número infinito de seres sintientes. Si consideramos esto, entonces nuestros propios problemas y nuestros propios dramas no parecen tan importantes. Creo que el panorama general es muy útil para calmar la mente: el panorama general en términos de tiempo, espacio y seres sensibles. Mira en el cielo, hay infinitos universos llenos de seres sintientes, y también hay infinitos universos llenos de tierras puras, probablemente superpuestos y entremezclados. Si tienes este tipo de visión, tu forma de ser en el mundo tiene un sabor muy diferente. Mientras practicas a diario, no te distraigas con cosas estúpidas.

Es posible que en el pasado no hayamos usado el término estúpido, pero hoy equiparamos la palabra con lo que se conoce como "actividades sin sentido" en el pala Chopa. Desde la perspectiva del Dharma, cuando estamos muy ocupados haciendo actividades sin sentido, es una forma de pereza. Podemos estar muy ocupados y perezosos al mismo tiempo. Así que trata de no distraerte, pero ten muy claras las prioridades de lo que es importante para ti en tu vida. Si no lo hace, y sus prioridades no están muy claras, realmente dedique algún tiempo a pensar en ellas. Anótelos y enumérelos, de modo que en lugar de que sus no negociables sean todas las cosas a las que está apegado, se conviertan en sus prioridades de Dharma. No distraerse significa no volver a caer en nuestros viejos patrones de lo que hacemos cuando estamos infelices, porque cuando estamos infelices lo que solemos hacer es distraernos. Algunas de nuestras distracciones son legales y otras son ilegales. Si estás bebiendo y drogándote como una forma de distraerte, sigue siendo una forma de no querer mirar tu dolor, o de resistirte a admitir tu sufrimiento, y de no aplicarle los antídotos del Dharma.

Podemos estar muy ocupados haciendo muchas cosas que son dañinas e innecesarias. Muchas personas comen en exceso, gastan demasiado en el centro comercial o tienen adicciones al juego, al sexo, a Internet y a la televisión. Algunos son adictos al trabajo. Todas estas son varias cosas que hacemos para distraernos de lo que realmente está pasando en nuestras mentes. Cuando hacemos esto, simplemente perpetúa nuestra miseria. Cuando nos distraemos, todavía nos sentimos mal por dentro. No nos comunicamos con las personas que necesitamos. Esas personas se dicen a sí mismas: esa persona está demasiado ocupada bebiendo, drogándose, comprando, durmiendo o lo que sea que esté haciendo, así que me mantendré alejado de ellos y la situación empeorará.

En tercer lugar, trata de enfrentar realmente las cosas cuando sucedan y resolverlas. No comprometas tus valores, tus creencias o tu preceptos. Sé muy fuerte en tus prioridades y valores y en lo que crees. Si vas a una fiesta y todos están bebiendo, puedes decir: "Tomaré jugo de uva". Si dicen: “¿Eres una especie de mojigato? ¿No bebes como todos los demás? luego diga: “¡Sí, soy un mojigato!”. Haga una broma y mantenga su preceptos. Lo que dicen los demás, lo dicen. Lo que piensan, piensan. No tenemos absolutamente ningún control sobre él y es completamente su "mierda". Al final del día, todos experimentamos los resultados de karma.

Si nuestra reputación frente a la gente mundana es más importante que nuestra preceptos y más importante que nuestros valores, entonces experimentamos el resultado de esto en vidas futuras. Pero, si somos capaces de mantenernos en nuestro preceptos, experimentaremos los resultados. Dado que las vidas futuras son más duraderas y mucho más seguras que el futuro de esta vida en la que nuestra reputación parece tan crucial, en realidad es más importante prestar atención a las vidas futuras que a lo que la gente piensa de nosotros durante esta vida. Esto es muy importante, porque si empezamos por romper nuestra preceptos, empezamos a sentirnos muy mal con nosotros mismos y nuestra autoestima baja. Entonces medicamos nuestros problemas haciendo más cosas que nos alejan del Dharma, lo que hace que nos sintamos peor. Todos hemos estado allí y reconocemos ese video.

Cuarto, establezca una conexión de Dharma con Su Santidad el Dalai Lama. Si no has estado en ninguna de sus enseñanzas asegúrate de ir en algún momento de tu vida. A lo largo de esa línea, haga oraciones muy fuertes, y hágalo continuamente, para estar siempre guiado por Mahayana y Tantra completamente calificados. mentores espirituales. Esto es tan increíblemente importante, porque si nos encontramos con un maestro que es un charlatán, como algunos dicen, entonces nuestra práctica del Dharma se convierte en un discípulo charlatán, o un discípulo de charlatán.

Miro cuando empecé a conocer el Dharma y me doy cuenta de que era tan inocente, tan ingenuo, tan estúpido, que probablemente habría seguido a cualquiera. Creo que fue el hecho de que quienquiera que haya sido en la vida anterior debe haber hecho oraciones muy, muy intensas para conocer a los maestros que tuve y que pude conocer a maestros espirituales realmente impecables. Creo que es importante orar no solo para conocerlos, sino para reconocer sus cualidades y seguir sus consejos, porque a veces nos encontramos con ellos, pero nuestra mente está tan llena de basura que no podemos verlos por lo que son o nosotros no quiero seguir sus consejos. Creo que esto es algo realmente importante porque si no aprendemos el Dharma puro, cualquier cosa que practiquemos estará mal. Además de eso, si ponemos energía en practicar vistas incorrectas, entonces estamos creando la causa de una cantidad increíble de malestar en nuestras vidas futuras.

Cultivar una buena relación con un maestro calificado. No se limite a tomar notas y luego tener sus cuadernos en los estantes de sus libros y no hacer nada con ellos. Geshe Dargay solía molestarnos por eso todo el tiempo. Él dijo: "Oh, tomas tantas notas y tienes toda tu estantería llena de tus cuadernos, pero ¿los lees alguna vez?" Solía ​​molestarnos mucho por eso y decía; “Oh, vienes hasta la India, aquí, para estudiar. Asegúrate de volver a casa y llevar algo valioso contigo y no me refiero a las cosas que compras en la ciudad”. Fue un maestro increíble.

Quinto, ponte en un buen ambiente para practicar, esto es muy importante. Todos sabemos lo que es un buen ambiente para la práctica y, a veces, tenemos que renunciar a algunas de nuestras ventajas mundanas para ponernos en uno. Esto es difícil porque queremos tener las ventajas del samsara y el Dharma al mismo tiempo. Pero, si no nos colocamos en un buen ambiente, el samsara toma el control porque tenemos mucha habituación con él: vidas infinitas de habituación. Puede que tengamos que sacrificar algún placer samsárico para lograr esto, pero los beneficios valen la pena.

Ponernos en un buen ambiente es realmente crucial, de lo contrario, volvemos a las mismas cosas de siempre con tanta facilidad. Junto con eso, vive cerca de uno de tus maestros y vive con, o cerca de, amigos de Dharma para que estés con personas que realmente puedan animarte cuando practiques. Si hay un centro cerca de usted, vaya al centro con regularidad.

A veces tenemos la idea: voy a meditar pero estoy cansado, o simplemente terminaré un poco más de lo que sea que esté haciendo y luego lo haré meditar, pero a veces nunca sucede. Bobby y Kathleen tienen esta cosa que han estado haciendo durante años con sus meditación amigos Viven en diferentes lugares por lo que dos o tres veces por semana uno llamará al otro. Establecieron su motivación, colgaron el teléfono, meditar, y hacer su sadhana. Al final, toman el teléfono, se dedican y hablan un poco. Cuando usted tiene una meditación amigo, esta persona cuenta contigo para estar allí, para hacer esa llamada telefónica y por eso lo haces todas las semanas, lo que los mantiene a ambos practicando regularmente.

Este es el mismo principio que en la Abadía o cualquier tipo de monasterio. El horario mantiene a todos practicando juntos. Sólo tienes que estar allí. Esto detiene la mente que piensa que no tiene tiempo ni espacio para eso. Sé que a veces para mí tengo que enseñar y estoy enfermo o no me siento bien. No importa, todavía tengo que enseñar. Solo hazlo. Mi experiencia ha sido que cada vez que haces esto siempre te sientes mejor después.

La gente en Estados Unidos se queja conmigo de que no pueden ir a las enseñanzas y que no tienen suficiente dinero para ir a los retiros, o que no tienen tiempo para hacer esto y aquello. Muchas personas me escriben o vienen a mí diciendo que quieren escuchar enseñanzas sobre esta noche y aquella noche, de este tiempo a ese tiempo, no demasiado largas pero no demasiado cortas, sobre este tema específico, y por cierto, empacar un montón de bromea. La gente se queja de que tienen que conducir media hora cruzando la ciudad para llegar a un centro de Dharma. Quieren que el centro esté a la vuelta de la esquina, pero aun así es posible que no vengan y eso debería estar bien. Algunos dicen: “Deberías grabarlo para poder escucharlo más tarde, pero no voy a transcribirlo, y no voy a hacer nada con las cintas, ¡otras personas pueden hacerlo! ¡Es increíble lo mimada que está la gente! No obtienen ninguna simpatía de mí.

Cuando conocí el Dharma, tuve que viajar al otro lado del mundo para encontrarme con mis maestros porque ¡no había centros de Dharma donde vivía! Tuve que renunciar a mi trabajo y dejar a mi familia. Los dejé preguntándome qué me había pasado y preguntándome si había "enloquecido de nuevo". Pensaron que me había calmado y que iba a hacer algo sensato. Mi familia estaba tan sorprendida de que yo fuera a vivir donde no había inodoros que tiraran de la cadena, y lo hice. ¡Vivía en un lugar donde no había agua corriente ni inodoros!

Me doy cuenta de que fue difícil para todos ustedes que vinieron de México. Trabajaste mucho tiempo por adelantado y tuviste que pagar un pasaje aéreo muy caro. ¡Pero realmente pusiste tu energía en ello, te preparaste durante un período de años y lo lograste! Algunos de ustedes que viven cerca hicieron algo para poder venir a este retiro, lo que hace que lo valoren. Mantén este mismo tipo de actitud durante el resto de tu práctica del Dharma, porque entonces, cuando escuches las enseñanzas, las apreciarás y las pondrás en práctica.

Realmente siento que tenemos que sacar algo para obtener el Dharma. Si no sacamos algo, si no tenemos que renunciar a algo de nuestra comodidad y lujo samsáricos, entonces no tenemos respeto ni sentimiento de gratitud por el Dharma. Es solo cuando tenemos que esforzarnos realmente para recibir el Dharma que realmente significa algo para nosotros.

Sexto, piensa en votos antes de tomarlos y luego tomar el nivel y los diversos tipos de votos que sean apropiados para usted, cuando sean apropiados, y haga todo lo posible por mantenerlos. La mayoría de la gente aquí tiene la liberación individual pratimoksa preceptos, y esos incluyen su cinco preceptos laicos, u ocho preceptos, o la ordenación de novicios, o la ordenación completa. Luego está el bodhisattva ordenación, tu tántrico votos. No los conservamos a la perfección, pero es exactamente por eso que los tomamos, porque si pudiéramos conservarlos a la perfección, no necesitaríamos tomarlos. realmente ver tu preceptos como tus amigos, y míralos como ayudándote a no hacer lo que ya has decidido que no quieres hacer. no veo tu preceptos o cualquier tipo de guía como algo que te está atormentando o restringiendo, porque si lo haces, vas a ser miserable. No los tomes si crees que vas a luchar contra ellos. Pero, si realmente los ves como algo que te va a proteger, entonces son muy valiosos y te mantienen conectado con el Tres joyas.

Cuando nos refugiarse, cual es el primer consejo el Buda ¿Nos da? Es el cinco preceptos laicos: por lo que nos mantienen realmente conectados de una manera muy, muy fuerte. No importa si no puedes visualizar muy bien o estás distraído en tu meditación. Si está manteniendo su preceptos, tienes ese vínculo muy fuerte y realmente lo sientes en tu corazón. Sientes esto porque hay algún cambio en tu forma de ser. Después de un tiempo, cuando otros dicen que mantener preceptos acumula méritos, sabrás lo que se siente.

Por ejemplo: mentir. ¿Qué sucede cuando mentimos a otras personas? ¿Cuáles son los efectos y qué sucede con nuestras relaciones? ¿Qué sucede con nuestra autoestima y qué sucede kármicamente? Si pensamos en esto, entonces realmente no queremos mentir. Entonces, cuando tomas un precepto para no mentir, la precepto es una protección adicional adicional para que cuando nos encontremos en una situación en la que estamos muy tentados a mentir, no solo tengamos nuestro propio proceso de pensamiento que ha decidido que no queremos hacerlo, sino que también hemos hecho una promesa al Buda. Esto realmente nos ayuda y fortalece nuestra determinación.

Séptimo, disminuya la velocidad y preste atención. Esto es realmente nadar contra la corriente en Estados Unidos. Reduzca la velocidad para que realmente preste atención a lo que está haciendo. Preste atención a lo que está a punto de decir y vea si necesita decirlo. Presta atención a cómo te mueves por el espacio. ¿Estamos dando vueltas porque tenemos prisa? ¿Estamos enojados o agitados por lo que estamos golpeando contra las cosas y dando portazos? ¿Estamos demostrando nuestra bondad solo con la forma en que caminamos entre las personas y la energía que emitimos cuando estamos cerca de ellas? Todos sabemos lo importante cuerpo lenguaje es. Disminuye la velocidad y presta atención, y si ves en ti mismo que tu cuerpo el lenguaje se está descontrolando, pregúntese: "¿Qué está pasando en mi mente?" Si ve que su discurso se está descontrolando o no está contento, vuelva a preguntar: "¿Qué está pasando en mi mente?" Dedique algún tiempo a mirarlo y preste atención. Cuando estés feliz míralo también. ¿Qué provocó esta felicidad?

¿Ves cómo nuestra felicidad depende de cosas externas y qué interesante es? Estuve observando los dos tipos de felicidad durante este retiro. Hay un tipo de felicidad, como mi felicidad samsárica, en la que hay un cierto sentimiento de excitación dentro de mí. ¡Solo voy a zumbar! Como una especie de niño pequeño, oh bien, oh bien, oh bien. Solo para ver esto, me pregunto qué está pasando, ¿por qué me estoy emocionando tanto? ¿Es la felicidad que viene a través de calmar mi mente? ¿Está resolviendo un problema o dejándolo pasar? ¿Qué es eso, qué se siente? ¿Qué lo causa? No solo estamos mirando cuando nuestra mente está fuera de control, estamos mirando cuando nuestra mente está bastante equilibrada. ¿Cómo llegamos a este estado de equilibrio y qué podemos hacer para nutrirlo y mantenerlo?

Octavo, reflexiona sobre la bodichita y la vacuidad tanto como sea posible, sin mencionar renuncia. Realmente no podemos practicar la bodichita y la vacuidad si no hacemos renuncia. Bodhichitta no es solo tener un sentimiento amable hacia alguien. Esto no es bodichita. Bodichita es realmente querer alcanzar la iluminación para que puedas sacar a otros del samsara. Tienes que tener la sensación de renunciar a tu propio samsara y renunciar a los demás, lo que significa que tenemos que entender qué es el samsara. Reflexionar sobre bodhicittareflexiona sobre el vacío y realmente trata de verte a ti mismo y a los demás como simples burbujas kármicas. Si reflexionar sobre el vacío es demasiado difícil, entonces reflexione sobre la impermanencia, sobre cómo todo está cambiando todo el tiempo. A veces esto puede hacerte ver cómo las cosas carecen de una entidad sustancial.

no pienses eso bodhicitta es simplemente sonreír y ser una buena persona. Es mucho, mucho más profundo. Su Santidad dice que cuando era más joven, meditaba mucho sobre el vacío, lo sintió y luego comenzó a meditar sobre bodhicitta. Él dijo bodhicitta fue mucho más difícil, ver realmente a otros seres sintientes deseando la felicidad con tanta fuerza como nosotros queremos la felicidad. O perdonar a otros seres sintientes, realmente que ofrece nuestro corazón para ellos. Esta no es una práctica fácil. Tenemos que tener un sentido de nuestro propio sufrimiento y compasión por nosotros mismos, que es renuncia, y luego tratar de abrir nuestro corazón a los demás. No deseamos resolver solo un problema en particular en sus vidas, lo que realmente queremos es que estén libres de todo samsara.

Es bueno desear que los demás estén libres de cualquier problema que tengan en este momento, pero en realidad esto es bastante menor. Queremos desearles que estén libres de todo sufrimiento samsárico. Podemos resolver el problema de alguien ahora, pero si no aprenden sobre karma, cómo evitar crear negativos karma, cómo purificar su negativo karma, o cómo crear buenas karma, entonces hemos detenido un incendio pero otro va a estallar en dos segundos. Si no podemos ayudarlos con los problemas de su vida actual, entonces piensen en cómo ayudarlos con los problemas de su vida futura. A veces, por supuesto, las personas no quieren escuchar nuestras sugerencias sobre cómo deberían dejar de crear cosas negativas. karma. Nos regañarán o se enfadarán con nosotros, pero hay que mantener la puerta abierta y rezar por ellos. Toma y da meditación. No se dé por vencido con ellos. Tal vez usted es la persona que les da el libro de un dharma que leen, tal vez escuchan a Su Santidad dar una charla sobre un dharma y tal vez escuchan uno mantra principal. A veces, solo plantar la semilla es la forma de ayudar a los seres vivos.

Hay veces que pienso que es más fácil con los animales que con los humanos, porque cuando bajaba a ver las ovejas, podía decir un mantra principal a las ovejas pero no pude decir nada mantra principal a los vecinos! Pero, hay muchas maneras diferentes en las que puede intentar colocar información en la mente de los seres humanos. Recuerdo una vez que estaba en la playa con Rinpoche: puso su maleta dentro de las anémonas de mar y se cerrarían a su alrededor. Creo que era su forma de establecer algún vínculo kármico con esos seres sintientes.

Noveno, conoce realmente los antídotos para las aflicciones y aplícalos. Aunque sea difícil, sigue aplicándolos porque se hace más fácil con la práctica. Todo se vuelve más fácil con la familiaridad. Incluso al principio, si parece que su mente no se mueve, siga trabajando con ella. Después de mi estadía de veintiún meses en Italia, hice cuatro meses de retiro. Durante las primeras semanas del retiro, estaba furioso porque estaba trabajando con algunos machos italianos. Aquí estaba sentado en mi pequeño cuarto caliente, solo los ratones y yo, y estaba furioso, incluso sin nadie más alrededor. Estaba tan increíblemente enojado sentado allí aplicando Shantideva. Cada día me enojaba más, así que leía a Shantideva todas las noches, luego regresaba y me enojaba a la mañana siguiente, y luego volvía a leer a Shantideva.

Durante una noche de este retiro estaba furioso mientras trataba de trabajar con el capítulo seis. Pero pude calmar mi mente durante unos minutos y llegué al final de la meditación sesión. Tomé un descanso, y cuando estaba tomando el té estaba bien, pero luego me sentaba para el siguiente meditación sesión y RAAA!!! ¡Este idiota! ¡Estaba tan furioso otra vez! Fue muy interesante porque antes de ir a Italia, no pensaba que tenía un problema con enfado. Pensé: “Oh, a veces me enojo, pero soy una persona bastante tranquila, no soy tan malo, no me enojo tanto. No grito ni chillo y no tiro cosas. no tengo problema con enfado. creo que es por eso pala me envió a trabajar con esa gente”. Si pala había venido a mí y me dijo: "Chodron, tienes un problema con enfadoYo hubiera dicho: "No, pala, Estoy bien."

Entonces, ¿qué hizo? Me envió a trabajar con ellos. Por supuesto que yo era totalmente inocente, completamente compatible, fácil de tratar, siempre amable, y todo era culpa de ellos. Yo era tan grueso. Incluso cuando le escribí a pala que me quería ir, porque él fue quien me mandó allá, le escribí: Querido pala, no me llevo muy bien con esta gente, me estan haciendo crear mucha negatividad karma. Todo mi negativo karma es su culpa Su respuesta fue: sigue aplicando los antídotos, sigue trabajando con tu mente, sigue haciendo la práctica.

Una persona que viene a la Abadía, una de las personas de Montana, tiene un lema: sigue apareciendo. Ella dice que esto es lo que tiene que hacer en cada retiro, porque si apareces, algo entra. Practicas un poco, te familiarizas más y sigues mostrándote al Dharma y a ti mismo.

En ese sentido, entrena los antídotos antes de que los necesites. No se limite a escuchar la enseñanza sobre enfado y luego espera hasta que te enojes para volver y mirar tus notas y hacer lo meditación. Si espera hasta que esté en medio de enfado, tus antídotos van a ser muy débiles. Lo mismo con accesorio. Si espera hasta que esté en los tiros de accesorio antes de volver y meditar sobre los antídotos de accesorio, va a ser muy difícil. Como ir a su examen de manejo cuando no ha hecho el entrenamiento de manejo. Si se presenta a su examen de manejo y tiene que estacionarse en paralelo pero no ha practicado antes el estacionamiento en paralelo, ¿pasará el examen de manejo? ¡No!

¡Aprendí a conducir en un estacionamiento de hipódromos! Necesitaban un estacionamiento grande que estuviera vacío donde los estudiantes de secundaria pudieran aprender a conducir. Aprendimos a conducir allí porque no había mucho que golpear. Te familiarizaste un poco con él para que pudieras tomar el examen de conducir y aprobar. Lo mismo ocurre con los antídotos de las aflicciones. Practícalos en casa en tu meditación cojín cuando no pasa gran cosa. ¡Tenemos muchas cosas de nuestro pasado para practicar! Quiero decir, estoy seguro de que no tendríamos que buscar mucho para encontrar a alguien a quien todavía le guardemos rencor, alguien a quien no hayamos perdonado, que podamos usar para practicar los antídotos para enfado con. Sé que si miramos a nuestro alrededor, hay muchas personas o cosas que podemos encontrar a las que estamos apegados. Practique los antídotos para accesorio, celos o arrogancia, con muchas cosas que han pasado en tu pasado. Simplemente saca esas cosas y al practicar los antídotos para ellas, suceden dos cosas. Una es que aclaremos todas esas cosas del pasado. Dos, nos familiarizamos más con los antídotos para estar más preparados para el futuro.

Esto es lo que has estado haciendo estos últimos tres meses. Sigue haciéndolo, realmente funciona. En esa línea, purificar lo negativo. karma. Esto no significa simplemente decir mantra principal, significa reflexionar realmente sobre nuestras acciones y purificarnos cuando sabemos que nos hemos equivocado. Implica toda la práctica de la mañana, generando nuestra motivación para no hacer daño, ayudar y apuntar a la iluminación en beneficio de los seres sintientes. Por la noche, reflexiona sobre lo que hiciste ese día. Sé honesto contigo mismo y no te castigues. Podemos mirar y veremos, wow, estaba enojado con alguien, pero no abrí la boca y grité como tenía ganas de hacer. Está bien. O estaba enojado con alguien, pero no fui a mi habitación y me enfadé como lo hago habitualmente. Así que esto es bueno. Te regocijas por esa parte, pero también te das cuenta de que todavía estoy enojado, así que necesito hacer algo. Purificación y trabajar con el antídoto. Alégrate de no haber seguido el viejo hábito. O te regocijas porque le diste una botella de ketchup a alguien. Cualquier cosa pequeña o grande que haya sido, te regocijas por ello.

Entonces, cuando no estamos a la altura de nuestras propias expectativas, está bien, solo aprende. Tome una determinación de lo que puede hacer mañana, perdónese y continúe. Intente y reciba enseñanzas tanto como pueda y no tenga miedo. Sea realmente intrépido, tenga confianza, tenga un sentido propio Buda naturaleza y ten confianza basada en tu práctica del Dharma. Esto te da un cierto tipo de coraje y valentía. Lo último es ser amable contigo mismo y con todos los demás. Entonces, eso es lo que me vino a la cabeza en respuesta a su pregunta. Otras personas pueden tener algunas reflexiones o usted puede tener otras cosas que le vienen a la mente sobre esto.

Audiencia: Alguien preguntó en qué basas tus decisiones. ¿Cómo tomas decisiones difíciles en las relaciones en cuanto a lo que vas a hacer, o situaciones difíciles en las que has dado algún consejo? ¿Cuál es su criterio para tomar estas decisiones? Creo que muchas personas, cuando regresan a casa o incluso aquí, tienen que tomar algunas decisiones importantes si van a cambiar sus prioridades nuevamente. ¿Podría hablar sobre los criterios?

Venerable Chodron Thubten (VTC): Los criterios que utilizo para tomar decisiones: primero me pregunto y esbozo cuáles son las distintas opciones y trato de ser realmente creativo. En otras palabras, no lo veas como esto o aquello, porque entonces la mente se vuelve demasiado extrema. Se pone demasiado blanco y negro. Entonces, ¿cuáles son las diversas opciones? Algunas pueden ser crear causas para ir en la dirección de esa elección y eso está bien. Entonces pienso en qué medida, en cada una de estas opciones, sería capaz de mantener mi preceptos y mantener un buen comportamiento ético? Para mí, ese es el resultado final, porque si me pongo en una situación en la que no voy a poder mantener mi preceptos, y donde no voy a poder mantener un buen comportamiento ético, entonces la base se ha ido. Así es como hago que los principios funcionen. Es como, ¿dónde voy a ser realmente capaz de mantener mi preceptos y vivir como un ser ético? Ese es el número uno.

El número dos es, ¿dónde voy a poder practicar bodhicitta? ¿Qué situación va a ser de apoyo para mi bodhicitta ¿práctica? Esto involucra situaciones que pueden involucrar si vivo cerca de mi maestro o cerca de un grupo de personas de Dharma, o en una comunidad. Estos son los tipos de criterios que creo que son realmente importantes para la toma de decisiones. En otras palabras, no qué me va a traer la mayor felicidad ahora o qué me va a traer la mayor ganancia material ahora, o cómo voy a ser famoso y respetado, sino ¿cómo podré mantener la disciplina ética? ¿Cómo voy a poder practicar bodhicitta? Esto es lo que uso y si miras estos dos, hay tantas causas que necesitamos crear para poder hacerlas que se ramifica en muchos factores diferentes a considerar cuando estamos tomando decisiones.

Audiencia: Qué voy a hacer por el resto de mi vida es una gran pregunta. Entonces, ayer cuando vi que íbamos a discutir esto, me puse a pensar: de alguna manera podría ser una pregunta fácil de responder, porque la respondería de manera realista. O me voy a comprometer realmente con lo que digo y lo mantendré, o voy a decir muchas cosas filosóficas y realmente no tengo nada que llevarme a casa. Diría que esto es importante para mí porque no soy una persona muy práctica ni realista. Vivo la mayor parte de mi vida con buena esperanza y con la intención de ayudar a los demás. Pero soy tan idealista que muchas cosas que pensé que podía hacer, no han sucedido. Tengo planes, planes prácticos, que quiero implementar cuando regrese y al mismo tiempo, en mi mente pienso: ¿realmente voy a hacer eso?

Venerable: ¿Te diste cuenta de que cuando discutí lo que es importante para ti hacer con el resto de tu vida, los planes prácticos no eran nada? No era: voy a ir aquí y hacer este trabajo, o voy a ir a comprar esto, o voy a… Lo que creo que es importante para el resto de nuestras vidas es tener la mente clara. Cuando nuestra mente está clara, las decisiones prácticas toman su lugar. Cuando nuestra mente no está clara, podemos tomar todas las decisiones prácticas que queramos y las cosas no salen muy bien, porque es una mente confusa la que toma la decisión. ¿Te diste cuenta de lo que dije? No les dije a todos que quiero que hagan esto y hagan esto y compren esto o regalen esto, o tengan aquello, o conozcan a esta persona o tengan una relación con esta persona. La única persona que le dije que conociera fue Su Santidad. No te dije qué hacer, ¿verdad? Les dije en qué pensar porque realmente creo firmemente que cuanto más clara tenga nuestra mente sobre cuáles son nuestras prioridades, cuáles son nuestros valores, qué es importante en nuestras vidas, entonces qué hacer no es una gran decisión. Cuando nuestra mente no está clara, está tan atormentada porque queremos asegurarnos de que estamos haciendo lo correcto. Si hago esto, ¿qué sucede? Si hago eso y no esto, entonces años más adelante podría haber deseado haber hecho esto en lugar de aquello. Tal vez haya una tercera cosa, pero tengo que elegir una de ellas y tal vez, después de cinco años, volver a ejecutar mi vida y volver y hacer otra. Después de otros cinco años, ¿puedo volver a correr y hacer el tercero? Después de haberlos hecho todos, ¿puedo volver a correr y vivir cuál fue el mejor?

No puedes vivir tu vida así, ¿verdad? Dudar de ti mismo y tener tanto miedo de tomar la decisión equivocada, ¡te volverías loco! Cuando tomamos una decisión sobre qué hacer, tenemos que hacerlo con tanta claridad como podamos y luego simplemente seguir adelante, sin todo este autocontrol.duda, y tener una forma práctica de averiguar cómo hacerlo. Lo importante es tener la mente clara. Lo que veo mucho es cuando nuestras mentes no están claras, simplemente estamos viviendo en nuestras cabezas con muchos sueños idealistas y no estamos seguros si sabemos lo que queremos. ¿Quiero tener una relación con este gatito o no, o con esta persona o no? ¿Quiero vivir aquí o no? Si no lo sabe, entonces no tome una decisión. Vuelve a tus principios y a lo que es importante para ti en tu vida. Cuando haces la práctica, las cosas encajan.

Audiencia: En las meditaciones, cuando mi mente entraba en un estado de hacer esto o aquello y comenzaba a empujar, no podía estar lo suficientemente ocupado para hacer ninguna de esas cosas. Fue muy útil ver que simplemente desaparecería y me dio un poco de memoria muscular. Que cuando es así, puedo observarlo y no enfadarme, observarlo y se detendrá, se calmará. No tengo que enchufarme en todo eso, así que eso fue útil.

VTC: Sí.

Audiencia: Lo que me llama la atención por ser tan importante es tener una vista más amplia, me excita porque, en cierto sentido, se siente realmente radical. Lucho por no cuidarme. Hago mi práctica de la mañana y puedo involucrarme en todo tipo de actividad virtuosa, pero al final del día, si estoy exhausto, mi práctica de la tarde es descuidada. Pierdo mi enfoque y entonces no estoy haciendo ningún bien a nadie. Tiene este tipo de resultado en espiral de no ser efectivo. Si pienso en vidas futuras, tal vez no iré a ver a un paciente una noche para intentar convertirme en un Buda. Pero esta es una visión radicalmente diferente y me siento abrumado. No soy una persona fuerte con respecto a mis límites. Hay tanta gente necesitada. No hay fin para el sufrimiento altruista y necesito lidiar con eso. Acabo de ser absorbido y todo es un gran trabajo.

VTC: Es por eso que para hacer un gran trabajo tienes que asegurarte de que te cuidas a ti mismo y a tu mente para que seas efectivo al hacer ese trabajo. A veces también me meto en eso. Quiero decir, todas estas personas me escriben con sus problemas, sus esto y sus aquello, y me da la sensación de que tengo que responder de inmediato o de lo contrario se van a desmoronar. Este retiro es la primera vez que les digo a los webmasters que si las personas escriben con sus problemas personales este año no me lo reenvíen, díganles que estoy en retiro y que les escriban en marzo. ¿Por qué? Porque tal vez encuentren a alguien más que les ayude con su problema, o tal vez resuelvan su propio problema y si acumulo esta pila de problemas de la gente durante tres meses, para cuando responda, puede que ya no sea un problema. En cierto modo, era como poder confiar en que, si no estoy cerca, la gente encontrará los recursos que necesita. Si soy la única persona que puede ayudar entonces, ya sabes bodhisattva votos: tienes que estar allí. Pero si hay otras formas en que las personas pueden encontrar ayuda, eso es mejor.

 
Audiencia: Sí, supongo que el nuevo comportamiento es lo que estoy viendo aquí.
 

VTC: O tal vez no puedes ir a ayudarlos porque son muchos, así que los llamas por teléfono y hablas durante cinco minutos. A veces, lo que más ayuda a las personas es saber que a alguien más le importa. Puede que una llamada telefónica de cinco minutos sea suficiente, pero es un buen trabajo el que estás haciendo. Para seguir haciéndolo y no agotarte por compasión, debes mantenerte equilibrado.,

Por cierto, a pesar de toda esta charla sobre el equilibrio, es algo que existe por un nano segundo, ¿de acuerdo? No piense que va a lograr el equilibrio y luego permanecer así por el resto de su vida. Mantenernos en equilibrio es algo de toda la vida. ¿Por qué? Porque las circunstancias que nos rodean están cambiando todo el tiempo. Nuestra propia mente está cambiando todo el tiempo y diferentes karmas están madurando todo el tiempo. No es como si consiguieras el equilibrio y vivieras feliz para siempre. Es como alguien en patines de hielo o patines. Siempre estás tratando de mantener el equilibrio y simplemente aprendes a fluir con él, a moverte con él.

Audiencia: Como girar un plato que sigues ajustando para mantenerlo ahí arriba para que se mantenga.

VTC: Sí, sigues ajustándote y para hacerlo tienes que reducir la velocidad y prestar atención. Es como tratar de encontrar un equilibrio sólido o encontrar este sólido desequilibrado, en lugar de la fluidez en él.

Audiencia: Esto sucedió tal vez alrededor de 1990 o en algún lugar a principios de los 90 cuando estaba visitando a mi hermano, que es médico, y mientras hablábamos un día me preguntó: "¿Dónde quieres estar en tu vida dentro de diez años?" Esperaba que le diera un plan práctico concreto y le dije: "Ross, quiero ser una persona más amable en diez años y quiero ser más sabio". Simplemente hablé así y él dijo: "¿No quieres tener tu propio centro de dharma donde tú eres la persona a cargo y todos acuden a ti?" Dije “No, no particularmente” y eso fue todo. Es bastante interesante cómo han evolucionado las cosas en mi vida.

Audiencia: Una cosa que pensé, que seguir día a día, eso era lo que iba a terminar diciendo. Solo voy, solo trato de estar, día a día, y ver cómo se desarrollan las circunstancias para mí, para tomar decisiones y avanzar. Si planeo demasiado, fuerzo. Me pongo tenso, y quiero. La otra cosa que pensé que aprendimos en tres meses, tenemos algunos hábitos que aprendimos. Las pequeñas cosas que observé en mí en otras situaciones. Veo que el retiro está terminando, y nosotros estamos, como, el retiro está terminando, así que no estamos tan conscientes como lo estábamos al principio. Creo que es fácil comenzar incluso a dejar algunas cosas que guardamos porque nos vimos obligados a mantenerlas dentro de las opciones disponibles.

Audiencia: Cuando regrese me gustaría hacer una práctica diaria con los hábitos que he aprendido. Intentaré seguir madrugando para que se vuelva natural. Antes del retiro me quedaba despierto hasta altas horas de la noche y no me levantaba hasta tarde en la mañana. Me siento diferente ahora. Me gustaría saber qué me va a ayudar a mantener estos hábitos. Lo que me va a ayudar es ir día a día y aprender lo que va a ser y ver lo que puedo hacer porque he desarrollado algunas habilidades. Toda mi vida he trabajado en televisión, radio, teatro y música. Siento que mi alcance está en la comunicación. Pensé, si estas son las habilidades que tengo, ¿cómo puedo ser útil a la sociedad? Puedo averiguar cómo hacer algún trabajo en la comunidad, para ser útil y útil. Realmente siento que puedo hacer otra cosa en lugar de todas las cosas que me gustaba hacer antes. Pero tal vez va a tomar tiempo o realmente no podré ser útil.

Audiencia: Una de las lecciones más importantes es cuidar siempre, sin expectativas ni elogios ni necesidad de retribución. Antes de venir aquí, estaba en una situación muy difícil con un sobrino que me ayudó. Fue una situación muy mala, y por mi estado emocional y reacciones físicas casi pierdo la oportunidad de venir aquí. Mantuve la decisión de estar aquí porque pensé que no era posible comprometerse. Nuestro ego busca elogios, busca canciones. Aquí aprendí que esto no me protege y es muy peligroso,

Audiencia: Para mí, creo que lo que aprendí fue una habilidad más clara sobre observar lo que hace mi mente. Sobre el estado de alerta introspectivo que realmente construye. Esto es lo que quiero asegurarme de conservar.

Audiencia: Las cosas que he aprendido son prácticas, como mantener el altar muy limpio y cuidarlo al detalle. Además, para aprender más sobre lo que significa el altar y su valor. Y esto es difícil para mí, pero ser puntual y puntual en todo lo que hago. La parte emocional es ser consciente de que las cosas cambian mucho, no son sólidas y es posible descubrir que no todas las situaciones van a ser como tú concluyes. Creo que no creemos que podamos ser un Buda. Vemos a una persona que quiere ser Buda y considerarlos pretenciosos. Tengo muchas ganas de trabajar poco a poco para asimilar, y es muy interesante sentir que algún día podría encontrar el felicidad de vacío Ese sería el mejor y más hermoso lugar de mi vida, así que ¿por qué no creer en eso?

Audiencia: Para mí el hábito más importante es el hábito de la práctica. Ahora, cuando pienso en hacer dos sesiones al día, una hora y media cada una, siento que, ¿por qué no, es tan fácil? Antes era casi impensable. ¿Hoy me apetece sólo dos sesiones? ¿Despertarse a las cuatro? ¿Qué? No hay problema. Creo que estaba hablando con alguien sobre mi práctica en relación con mis actividades diarias. Si estaba demasiado ocupado, mi práctica era corta por la mañana o por la noche. Ahora, mi prioridad es reorganizar mi vida en términos de mi práctica. Me tomo muy en serio despertarme a la misma hora, hacer mi práctica por la mañana y por la noche. Encontraré tiempo para mi trabajo y ahora parece fácil, como, ¿por qué no? Pero antes era muy complicado. Realmente lo intentaré.