Acht weltliche Anliegen

• Das Hinterfragen und Untersuchen dessen, was die Gesellschaft sagt, ist normal und akzeptabel
• Prüfung unserer Prioritäten
• Die Wichtigkeit, darüber zu meditieren und unsere eigenen Erfahrungen zu betrachten

Ohne dass diese Praktiken durch die Flecken der acht weltlichen Anliegen beschmutzt werden
Und alles wahrzunehmen Phänomene als illusorisch
Ich werde üben, ohne zu greifen, alle Wesen zu befreien
Aus der Knechtschaft des störenden, ungezähmten Geistes und Karma.

In diesem Vers geht es darum, die Praxis aller vorhergehenden Verse mit einer reinen Motivation und mit dem Bewusstsein zu machen, dass die Praxis leer von wahrer Existenz ist.

Es heißt: „Ohne, dass diese Praktiken durch die Flecken der acht weltlichen Anliegen beschmutzt werden.“ Die acht weltlichen Anliegen. Ich werde noch einmal über sie sprechen. Ich glaube, ich habe Ihnen gesagt, dass Zopa Rinpoche, mein erster Lehrer, einen ganzen Monat lang einen ganzen Kurs über die acht weltlichen Angelegenheiten lehren würde. Und nach einigen Jahren habe ich es wirklich geschätzt, dass er das getan hat, denn es lehrt einen wirklich den Unterschied zwischen dem, was Dharma-Praxis ist und was nicht. Daher überrascht es mich immer wieder, wenn ich Menschen treffe, die das nicht von Anfang an in sich tragen.

Die Grundidee bei den acht weltlichen Anliegen ist, dass unser Geist nur mit dem Glück dieses Lebens beschäftigt ist. (Das Wort „nur“ ist wichtig.) Mit anderen Worten, wir denken nicht an zukünftige Leben. Wir denken nicht darüber nach, dass unsere Handlungen ein Ergebnis in zukünftigen Leben bringen. Wir denken nicht über die Nachteile von Samsara nach und wollen keine Befreiung erlangen. Wir denken nicht daran, dass andere fühlende Wesen in der zyklischen Existenz gefangen sind und ihnen zugute kommen wollen. Wir denken jetzt an mein Glück.

Daran denken die meisten von uns. Ist es nicht? Wenn wir ehrlich sind? Von morgens bis abends. Wir wachen morgens auf. Was ist der erste Gedanke? Ist es „Ich möchte zum Wohle aller Lebewesen Erleuchtung erlangen“? Gibt es einen Zyklon, der auf Westbengalen zukommt, und vor zwei Jahrzehnten tötete ein ähnlicher Zyklon eine unglaubliche Anzahl von Menschen? Denken wir darüber nach? Es gibt einen Zyklon in Indien, und es ist wirklich gefährlich, und sie müssen all diese Leute herausholen, und diese Leute leben in strohgedeckten Häusern, und ihr Haus wird von dem Zyklon zerstört, und ihre Boote und ihre ganze Lebensgrundlage und alles wird weg sein. Ist es das, woran wir beim Aufwachen denken? Nein. Wir wachen auf und denken: „Oh, jemand hat mich auf die Hausarbeitsliste gesetzt und ich will diese Hausarbeit nicht machen.“ Oder: „Jemand hat mich wegen einer Kleinigkeit kritisiert, und warum können sie mich nicht in Ruhe lassen?“ Oder: „Hoffentlich machen sie heute Brownies zum Nachtisch. Oh, das sind sie nicht. Der Desserttisch ist leer.“

Es ist wahr, nicht wahr? Das meiste, woran wir denken, ist unser eigenes unmittelbares Glück. Vielleicht verlängern wir das auf nächstes Jahr. Vielleicht bis ins hohe Alter. Ich werde etwas Geld für mein Alter sparen. Aber manche Menschen können nicht einmal so weit vorausdenken. Sie planen nicht für das Alter. Der Anschein dieses Lebens ist zu stark, und ich muss jetzt mein Glück haben, und ich werde mein Geld ausgeben, ich werde tun, was ich tun will, und das war's.

Dies ist der Geist der acht weltlichen Angelegenheiten. Es ist alles eingeholt Anhaftung zu Besitz und Geld, und dann bestürzt zu sein, wenn wir sie nicht haben oder verlieren.

Das ist heute eine große Sache in der Gesellschaft. Ist es nicht? Worüber sich die Leute Sorgen machen. Selbst wenn Sie Geld haben, machen Sie sich Sorgen, kein Geld zu haben. Der Geist ist diesbezüglich also nie friedlich. Wenn wir die neuesten digitalen Dinge haben, wollen wir immer mehr und besser, wenn die neuen herauskommen. Es gibt immer Anhaftung um diese Dinge zu bekommen, verärgert, wenn wir es nicht können. Das ist ein Paar der Acht.

Das zweite Paar der Acht ist Anhaftung zu loben und zu tadeln. Wir wollen wundervolle, Ego-gefällige Worte. Leute, die nette Dinge sagen. „Du machst so einen guten Job. Die Art und Weise, wie Sie diesen Boden saugen, ist prestigeträchtig.“ Und wir wollen keine Kritik hören, wie „Du hast beim Staubsaugen die Ecken übersehen.“

Ich verwende einfache, alltägliche Beispiele. Aber es geht den ganzen Weg nach oben. Im Moment sind das Weiße Haus und der Kongress in einen Kampf verwickelt, und einer kritisiert den anderen, und niemand mag das. Gleiche Sache.

Das dritte Paar ist Anhaftung einen guten Ruf und eine Abneigung gegen einen schlechten zu haben. Der Unterschied zwischen diesem und dem „Lob und Tadel“ besteht darin, dass Lob und Tadel bei Menschen liegen, die Sie auf individueller Basis kennen. Jemand sagt: „Ich liebe dich, du bist das Beste seit geschnittenem Brot, ich kann nicht ohne dich leben …“ Oder das Gegenteil, nämlich „Raus hier. Ich will dich nie wieder sehen." Das ist Lob und Tadel. Oder: „Du machst alles falsch.“

Der Ruf eins ist unser Image in einer breiten Gesellschaftsschicht. Wenn Sie in der Schule sind, Ihr Image unter all Ihren Klassenkameraden. Wenn Sie einen Job haben, Ihr Image im ganzen Unternehmen. Wenn Sie ein Hobby haben, ist Ihr Image im Schwimmclub oder im Bonzai-Club oder im Was-auch-immer-Ihr-Hobby-ist-Club. Wie du Fußball spielst.

Schauen Sie sich die Anhaftung zum Ruf, der jetzt in den Sportbereichen besteht.

Und Abneigung gegen Bekanntheit, einen schlechten Ruf in einer Gruppe von Menschen.

Das ist das dritte der vier Paare.

Das vierte der vier Paare ist Anhaftung zu schönen sensorischen Dingen. Schöne Dinge sehen, schöne Geräusche hören, schöne Dinge riechen, schöne Geschmäcker schmecken, schöne taktile Empfindungen. Und wir wollen keine unangenehmen Sinneseindrücke.

Diese Anhaftungen und Abneigungen werden in der Gesellschaft als normales Leben bezeichnet. Sind sie nicht? Das ist normal. Menschen mögen es nicht, kritisiert zu werden, sie mögen es, gelobt zu werden. Sie wollen die Temperatur im Raum so, wie sie es wollen. Dies wird als ganz normales, verständliches Verhalten in der Gesellschaft bezeichnet.

Ein Dharma-Praktizierender zu sein bedeutet, dass wir hinterfragen, was in der Gesellschaft normal und akzeptabel ist, und wir untersuchen. Sind diese Dinge wirklich so wichtig, wie die Gesellschaft behauptet? Und was sind die Ergebnisse der Anhaftung an die vier (Besitz, Lob, guter Ruf und schöne Sinneserfahrungen) und was sind die Auswirkungen, wenn ich mich aufrege, wenn ich sie nicht verstehe und stattdessen ihre Gegensätze bekomme. Welche Art von Verhalten tue ich, um vier zu bekommen und von den anderen vier wegzukommen? Wirklich angeschaut Karma, bei unserem ethischen Verhalten. Blick auf unsere Beweggründe. Sogar in diesem Leben zu schauen, ob diese vier Gruppen von Anhaftungen und Abneigungen wirklich Glück bringen oder nicht.

Die Gesellschaft sagt ja, es bringt Glück. Aber schau mal ob es wirklich so ist. Wir hängen an unseren Ideen, wir hämmern auf unsere Idee. Alle kapitulieren schließlich, weil sie es so satt haben, uns zuzuhören. Und sind wir dann glücklich? Garantiert das ewiges Glück? Nein. Die Leute kapitulieren, aber dann ärgern sie sich über uns.

Oder jemand kritisiert uns, und wir sind sauer: „Du kannst mich nicht kritisieren, du kannst nicht so mit mir reden, ich bin hier raus, du bist hier raus, vergiss es.“ Und du stampfst aus. Bist du dann glücklich? Läuft die Beziehung danach besser? Nein.

Dies beinhaltet wirklich eine Menge Meditation, wirklich mit Blick auf unsere eigene Erfahrung. Das ist keine Theorie Meditation wo Sie alle möglichen Widerlegungen mit vier Lehrsätzen und einer komplizierten Sprache haben, die schwer zu verstehen ist. Verbringen Sie einfach etwas Zeit damit, Ihr Leben zu betrachten. Verbringen Sie einige Zeit damit, sich das Leben der Menschen um Sie herum anzusehen. Und schau einfach. Was sind die Ergebnisse, wenn ich aufgelegt werde? Verlangen diese vier oder sich darüber aufregen, ihre Gegensätze zu bekommen? Was ist das Ergebnis? Was ist jetzt das Ergebnis? Was wird das Ergebnis in zukünftigen Leben sein, gemäß den Handlungen, die ich tue, und den Motivationen, die ich habe?

Das heißt nicht, dass wir gute oder schlechte Menschen sind. Es ist nicht „Oh, ich hänge an den acht weltlichen Anliegen, was für ein schlechter Mensch ich doch bin.“ Es ist nicht das. Es bedeutet einfach, auf unser Leben zu schauen und zu sagen: „Ich möchte glücklich sein.“ Und was macht langfristig wirklich glücklich? Die Gesellschaft sagt mir, das bringt Glück. Lassen Sie mich das untersuchen und sehen, ob das stimmt. Oder meine eigenen spontanen mentalen Zustände sagen mir, dass ich glücklich sein werde. „Wenn ich einen Smoothie mit genau den Früchten bekomme, die ich mag, bin ich glücklich.“ Und dann checkst du. Ich habe diesen Smoothie gemacht. Ich habe dieses Gemälde gemalt. Ich habe das Deck bekommen, das ich wollte. Was auch immer es ist. Ich habe das verstanden. Nun, wo ist mein Ewiges Glückseligkeit? Es ist immer noch nirgendwo. Oder: „Ich habe alle meine Feinde besiegt, ich habe mich geweigert, vor dem Kongress verhört zu werden, ich habe mich geweigert, auszusagen, ich weigere mich, meinen Job zu machen, weil Leute mich kritisieren, ich kann das nicht ertragen.“ Dann schauen Sie sich einfach Ihre eigenen Erfahrungen an. Sind Sie glücklich?

Das ist eine sehr bodenständige Art Meditation. Und wenn Sie es wiederholt tun, hilft es Ihnen wirklich, Ihre Prioritäten gut zu setzen. Und es hilft Ihnen, achtsamer und aufmerksamer zu werden, welche Art von Motivationen in Ihrem Geist auftauchen. Welche Gedanken kommen in deinem Kopf auf. Und diese Art von Achtsamkeit, das Bewusstsein dafür, was unsere Gedanken und Emotionen sind, ist wirklich, wirklich hilfreich, um uns dabei zu helfen, herauszufinden, was wir praktizieren und was wir aufgeben sollen, was hilfreich ist, um jetzt ein friedliches Leben zu führen, eine gute Wiedergeburt zu haben und weiter voranzukommen Der Weg zum vollständigen Erwachen.

Nehmen Sie sich ein paar Wochen, ein paar Monate Zeit. Mach das Meditation sehr regelmäßig, und sehen, was passiert.