Bedrängnisse entstehen mit einem glücklichen oder wütenden Geist

• Der dritte Vers des Acht Verse der Gedankentransformation
• Ermutigt uns, achtsam auf die Leiden zu sein, die im Hintergrund unseres Geistes spielen

Vers 3.

Bei allen Handlungen werde ich meinen Geist prüfen,
und in dem Moment, in dem eine beunruhigende Haltung entsteht,
mich und andere gefährden,
Ich werde ihm entschieden entgegentreten und es ablenken.

Das ist unsere tägliche Praxis. Einige der anderen Verse sprechen von bestimmten Situationen – jemand beleidigt dich, jemand verrät dein Vertrauen, so etwas in der Art – dieser Vers ist für alle Situationen. Es spielt keine Rolle, ob die Leute Sie nett behandeln oder die Leute Sie nicht nett behandeln, Beschwerden können in beiden Fällen auftreten.

Manchmal denken wir das, wenn die Leute uns nett behandeln, weil es keine gibt Wut, denken wir: „Okay, mein Geist ist frei von Leiden.“ Falsch. Denn manchmal kommt stattdessen Anhaftung– Wir hängen an Ansehen, an Lob, daran, wichtig zu sein. Oder Arroganz kann kommen. Sowas in der Art. Wir müssen genauso wachsam sein, wenn wir nach Leiden suchen, wenn wir glücklich sind, wie wenn wir unglücklich sind.

Das war ein Unterschied – bei den „Mind and Life“-Konferenzen, als Wissenschaftler zwischen positiven und negativen Emotionen gefragt wurden, machten sie den Unterschied, ob man sich gut fühlt, dann ist das ein positiver mentaler Zustand, und wenn man sich unglücklich fühlt, ist das ein negativer mentaler Zustand. Aber aus buddhistischer Sicht ist das nicht so. Denn, wie ich gerade sagte, man kann sich glücklich fühlen und überall Leiden haben. Das macht es schwierig, sie zu erkennen, weil Sie sich gut fühlen, also gibt es nichts zu sehen. Wir denken auch meistens: „Wenn ich mich mies fühle, dann liegt ein Leiden vor.“

In diesen Diskussionen kam heraus – wies Seine Heiligkeit darauf hin – dass zum Beispiel, wenn Sie über die Mängel der zyklischen Existenz meditieren, Ihr Geist ziemlich nüchtern werden könnte. Nicht diese schwindelerregende Aufregung, sondern wirklich wie [entsetzt], und das ist nicht das, was wir einen glücklichen Geisteszustand nennen würden, aber es ist ein sehr tugendhafter Geisteszustand.

Nur weil sich unser Geist nüchtern anfühlt und nicht nur vor Freude überschäumt, heißt das nicht, dass es keine Tugend gibt. Es könnte bedeuten, dass es sich um eine bestimmte Art von tugendhaftem Geist handelt. Manchmal, selbst wenn wir Mitgefühl für andere haben, sprudelt unser Geist vielleicht nicht vor Aufregung über oder ist sogar glücklich, aber es ist immer noch ein recht tugendhafter Geisteszustand.

Wir müssen lernen, Tugend und Untugend auf eine Weise zu unterscheiden, die ganz anders ist als glücklich und unglücklich, und was viele Leute sagen würden, sind tugendhafte und nichttugendhafte Geisteszustände.

Zum Beispiel ist der Zweck in der Therapie, dass Sie sich an Ihre Interaktionen mit anderen Menschen anpassen und auf vernünftige und zufriedene Weise handeln können. Das kann einer der Zwecke der Therapie sein. Und Sie können diesen Zweck erfüllen. Aber Sie haben vielleicht Anhaftung dabei auftauchen, denn was die Therapie zu tun versucht, geht davon aus, dass die Beschwerden normal sind und dass wir sie haben werden, und sie versucht nur, sie auszugleichen, damit Sie sich nicht so hinreißen lassen weg, dass du dir viele Probleme machst und enorm unglücklich bist.

Worauf ich hinaus will ist, dass wir im Buddhismus spezifische Standards für Tugend und Nicht-Tugend haben, die sich ziemlich von dem unterscheiden, mit dem wir aufgewachsen sind, entweder in unserer Familie, in therapeutischen Situationen oder sogar in anderen Religionen.

Ich erinnere mich an ein Beispiel des letzten. Als wir in Frankreich lebten, gab es eine Gruppe katholischer Nonnen, die wir besuchten. Manchmal haben wir dort auch übernachtet. Ich erinnere mich, dass wir einmal eine Mahlzeit aßen und da kroch eine Art Käfer herum, und eine der Schwestern packte einfach ihren Schuh und zerschmetterte ihn, während die buddhistischen Nonnen sagten: „Nein, mach das nicht!“ Und sie war so überrascht von unserer Reaktion, und das führte zu einer großen Diskussion darüber, warum wir es für untugendhaft halten, Insekten zu töten. Für sie ist es sehr gut, weil Insekten Krankheiten übertragen und sie stören und sie beißen.

In diesem Vers hier, in dem wir aufgefordert werden, unseren Geist immer zu prüfen, suchen wir danach, Tugend und Nicht-Tugend zu unterscheiden. Wir müssen also wirklich untersuchen, was diese beiden aus buddhistischer Sicht sind, nicht aus der Sicht der Religion, mit der wir aufgewachsen sind, oder unseres Therapeuten, unserer Freunde oder der allgemeinen Gesellschaft.

Zu diesem Vers gibt es eine Menge zu sagen, ich werde noch eine Weile darauf eingehen, aber ich denke, das ist ein wichtiger Punkt, über den man wirklich nachdenken sollte, und um eine Vorstellung davon zu bekommen, wie man Tugend und Nicht-Tugend unterscheidet. Da ist es wirklich hilfreich, die heiligen Schriften zu studieren.

Zu Beginn von Kostbare Girlande, Im ersten Kapitel spricht Nagarjuna über 16 Übungen, die zu tun sind. Zehn sollten die zehn Nichttugenden aufgeben. Die anderen drei zum Aufgeben und die drei zum Praktizieren: Verzichte auf Rauschmittel, verzichte darauf, anderen zu schaden, verzichte auf falsche Lebensgrundlagen. Die drei anderen, die es zu praktizieren gilt: Großzügigkeit, Respekt gegenüber Respektswürdigen und Liebe. Du erinnerst dich an diese und das hilft dir, Tugend und Nicht-Tugend zu unterscheiden.

Wenn du das liest Gutes Karma Buch und Wurzeltext dort von Dharmaraksita, Das Rad der scharfen Waffen, das lehrt dich auch viel darüber Karma– was sind die Ursachen der Untugend – was wir getan haben, und Sie können sagen, wenn Sie diese aufgeben, dann ist das Tugend, und wenn Sie das Gegenteil tun, ist es auch Tugend.

Es ist sehr hilfreich, solche Studien zu machen. Auch gibt es die Sutra der Weisen und der Dummen. Wenn wir über Zuflucht lernen und Zuflucht nehmen Ngöndrooder sogar in Zufluchtnahme In unserer täglichen Praxis gibt es die Erklärung über Negativität, die wir in Beziehung zu dem schaffen Buddha, Dharma und Sangha, und zu unserem spiritueller Lehrer, also ist es sehr hilfreich, diese Dinge auch zu studieren. In den 35 Buddhas werden einige der Dinge erwähnt, die man aufgeben sollte. Es gibt viele Stellen, an denen wir uns darüber informieren können. Dann wirklich darüber nachzudenken, damit wir Tugend und Nicht-Tugend in unserer eigenen Erfahrung identifizieren können.