Aufregung und Nachlässigkeit; Nichtanwendung und Überanwendung des Gegenmittels

• Grobe und subtile Erregung
• Grobe und subtile Nachlässigkeit
• Was ist zu meditieren an, um Schlaffheit und Aufregung entgegenzuwirken
• Nichtanwendung der Gegenmittel und Überanwendung der Gegenmittel

White Tara Retreat 31: Konzentrationsfehler 3-5. (herunterladen)

In Bezug auf die fünf Fehler [zur Konzentration] haben wir über Faulheit gesprochen – mein Lieblingsfehler – und dann das Objekt vergessen oder nicht in der Lage sein, das Objekt in unserem zu halten Meditation– unser nächster Favorit!

Aufregung und Lockerheit

Der dritte Fehler besteht eigentlich aus zwei Teilen: Einer ist Aufregung und der andere ist Nachlässigkeit. Die kennen wir sehr gut. Aufregung ist der Geist, der von Objekten abgelenkt ist Anhaftung. Seltsamerweise hebt es hier, in dieser Präsentation von Maitreya und Asanga, die Aufregung wirklich hervor. Es sagt nichts darüber aus, sich ablenken zu lassen Wut, oder falsche Ansichten, durch zweifeln, oder so ähnlich. Deshalb schließe ich gerne beide Präsentationen [der fünf Hindernisse und der fünf Konzentrationsfehler] ein, weil es mir zusammengenommen scheint, als würde es die Hindernisse wirklich ein bisschen mehr konkretisieren.

Es heißt, dass es in Bezug auf die Aufregung zwei Arten gibt. Es gibt eine sehr grobe Art, bei der wir definitiv vom Objekt abgekommen sind. Das andere ist, sobald wir diese grobe Art von Aufregung beruhigt haben, sind wir beim Objekt, aber Sie können spüren, wie der Geist zu wackeln beginnt. Sie können sagen, dass es ziemlich bald von dem Objekt abgehen wird. Das ist eine subtilere Art der Aufregung.

Dann gibt es in Bezug auf Nachlässigkeit eine grobe Form, in der der Geist wirklich stumpf ist. Nicht dort, wo Sie schläfrig sind und einschlafen, sondern nur dort, wo das Bild nicht sehr klar ist. Es gibt auch eine subtilere Form der Nachlässigkeit: bei der das Bild klar ist, aber die Klarheit keine Intensität hat. Sie sagen, dass es für Mediatoren leicht ist, diese subtile Form der Nachlässigkeit zu haben und sie nicht zu erkennen und zu glauben, dass sie Gelassenheit verwirklicht haben. Es gibt eine subtile Form der Nachlässigkeit, die man leicht mit Gelassenheit verwechseln kann, weil es Klarheit gibt, aber sie ist nicht sehr lebendig und hell. Es ist nicht sehr intensiv. Sie sagen, dass man wirklich vorsichtig damit sein soll.

Die Gegenmittel gegen Schlaffheit und Aufregung

Das Gegenmittel zu diesen beiden wird als introspektives Bewusstsein übersetzt. (Unser Freund Samprajana auf Sanskrit [sampajanna in Pali] hat viele verschiedene Übersetzungen.) Es ist interessant, dass das introspektive Gewahrsein hier das Gegenmittel sein soll. In gewisser Weise würden Sie denken, es wäre Achtsamkeit – Ihren Geist zurück zum Objekt zu bringen. Aber hier ist der Grund, warum sie das introspektive Bewusstsein lokalisieren, der, dass es notwendig ist, um zu identifizieren, ob Sie entweder grobe oder subtile Erregung haben, oder um zu identifizieren, ob Sie entweder grobe oder subtile Nachlässigkeit haben. Es ist derjenige, der identifiziert, was im Verstand vor sich geht. Das ist die Funktion des introspektiven Gewahrseins. Danach wenden Sie das Gegenmittel an, das eigentliche Gegenmittel, das diese beseitigen wird.

Im Fall der groben (oder groben) Erregung oder Aufregung, weil der Geist zu energisch ist, möchten Sie den Geist beruhigen. Um dies zu tun meditieren im Todesfall, meditieren über die Nachteile von Samsara und so weiter. Natürlich ist es das Beste, wenn Sie Ihre Achtsamkeit erneuern und Ihren Geist zurückbekommen können. Aber wenn es wirklich stark ist, müssen Sie Ihr Objekt der Gelassenheit vorübergehend verlassen und eine dieser Reflexionsmeditationen über Vergänglichkeit oder Tod oder Mängel von Samsara oder so etwas machen.

Für die Nachlässigkeit ist die Energie zu gering. In diesem Fall müssen Sie meditieren auf etwas, das deine Energie steigert – wie die Meditation über kostbares menschliches Leben, Buddha Natur, Zuflucht, etwas, das Ihre Energie heben wird.

Das ist wichtig zu erkennen, denn ich weiß schon lange, wenn mein Geist schläfrig wird, dann denke ich an den Tod. Etwa: „Oh, ich werde sterben. Ich wache besser auf.“ In einigen Fällen (z. B. wenn Sie meditieren beim Tod), geben sie das als Gegenmittel. Sie sagen, schlaf nicht, weil du sterben wirst. Aber in diesem Fall hier, wenn Ihr Geist zu lethargisch ist, dann möchten Sie ihm etwas glückliche Energie geben, erhebende Energie. Also nicht meditieren über den Tod zu dieser Zeit, aber etwas, das Ihren Geist ermutigen und erheben wird.

Keine Anwendung des Gegenmittels

Die letzten beiden Fehler sind sehr schnell durchzulaufen. Der nächste, der kommt, ist, das Gegenmittel nicht anzuwenden. Vielleicht haben Sie die ersten drei überstanden, aber dann machen Sie sich nicht die Mühe, das Gegenmittel anzuwenden. Das Heilmittel dagegen ist die Anwendung des Gegenmittels; Was auch immer das Gegenmittel ist, das Ihre Gedanken wieder auf das Objekt lenkt und diesen bestimmten Fehler beseitigt.

Überdosierung des Gegenmittels

Der letzte Fehler ist die übermäßige Anwendung des Gegenmittels. Mit anderen Worten, Sie haben das Problem gelöst, Sie sind wieder bei sich und wenden das Gegenmittel immer noch an. In diesem Fall wird das Gegengift nun zur Ablenkung. Es ist wie als Elternteil, wenn Ihr Kind spielt, sagen Sie dem Kind, es soll sich beruhigen. Das Kind beruhigt sich und Sie sagen ihm immer wieder, dass es sich beruhigen soll. Das macht nur noch mehr Probleme.

Das sind also die fünf Fehler und die acht Gegenmaßnahmen.

Fragen und Antworten

Publikum: Sag, du merkst, dass du wirklich daneben bist: dass mein Verstand aufgedreht ist, also aufhören und meditieren auf den Tod und mache die neun Punkte [der Lamrim Tod Meditation]. Aber bis dahin, wenn der Verstand nüchtern wird, bin ich tatsächlich so in die neun Punkte vertieft, dass es einen Punkt gibt, an dem ich mich frage: „Soll ich dort bleiben, wo ich bin (was tatsächlich eine bedeutungsvolle Wirkung hat), oder sollte ich zurückgehen dort weitermachen, wo ich aufgehört habe (was meine Absicht war).“

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Die Frage ist also, wenn Sie ein Retreat machen, um Gelassenheit zu kultivieren, dann verwenden Sie das Gegengift des Todes Meditation um Ihren Geist so weit zu beruhigen, dass Sie ihn dann zu Ihrem Objekt zurückbringen können Meditation (Das ist die Figur der Buddha, oder der Atem, oder die Liebe, oder was auch immer es ist), denn das ist der Hauptfokus deines Retreats.

Du sagst, dass du anfängst, den Tod zu tun Meditation. Es beginnt, einige echte Erfahrungen zu bringen, sodass Sie nicht wirklich zurückkehren möchten. Ich würde das sagen, wenn du die Weiße Tara machst Meditation, es hängt davon ab, in welchem ​​Kontext Sie über den Tod meditieren. Wenn Sie sich hinsetzen, um Ihre zu beginnen Meditation, und du erkennst, dass dein Verstand wirklich aufgedreht ist und du meditieren auf den Tod, um Ihren Geist zu beruhigen und Ihnen zu helfen, eine gute Motivation zu bekommen, dann bleiben Sie bei Ihrem Tod Meditation. Das ist der Zweck, für den Sie versuchen, es zu verwenden: Ihren Geist zu beruhigen, damit Sie Folgendes tun können Meditation (damit du die Tara Sadhana machen kannst). Das ist also ein Kontext für die Verwendung.

Oder vielleicht machst du den Tod Meditation am Ende der Tara-Sadhana, weil es eine von Ihnen ist Lamrim Meditationen, die du machst. In diesem Fall bleiben Sie dabei, denn dort ist es Ihr Lamrim Meditation.

Wenn Sie mitten in der Sadhana sind und versuchen, Gelassenheit und eine gewisse Konzentration auf Tara als Ihr Objekt zu entwickeln Meditation, dann würden Sie es insoweit verwenden, als Sie es benötigen, damit Sie zu Ihrem Objekt zurückkehren können Meditation.

Publikum: Ich habe versucht, die gute Intensität des Objekts zu erzeugen, und der Geist wird eng. Wie arbeiten Sie damit?

VTC: Dann besuche meditieren wieder auf den Tod. Sehen Sie, wenn wir über Aufregung und Nachlässigkeit sprechen – In Aufregung ist der Geist zu angespannt. In Schlaffheit ist der Geist zu locker. Du sagst also, wenn der Verstand zu locker ist, du meditieren auf etwas, um es zu heben, und dann wird es zu eng. Nun, versuchen Sie es einfach meditieren auf etwas, um es an den Punkt zu heben, an dem Sie es brauchen. Sie wissen, dass wir wirklich dazu neigen, Extremisten zu sein. Es ist, als wäre das Wasser zu kalt, also tauchen wir unsere Hand in kochendes Wasser. Und dann ist es zu heiß, also halten wir Eis. Wir sind einfach zu extrem. Wir müssen irgendwo in der Mitte ankommen.

Aber das passiert in allen Bereichen unseres Lebens, nicht wahr? Wir gehen so oft vom Flip-Flop, von einem Extrem zum anderen Extrem. Wir wissen nicht, wann wir aufhören sollen.