Tomheden ved at give

• Dedikerer, så dem, der tilbyder os, samler gode egenskaber
• Forsegler vores dydige handlinger med en forståelse af afhængig opståen
• Hvordan agenten, objektet og handlingen er gensidigt afhængige
• Dedikerer til opvågning af alle følende væsener

På en eller anden måde nåede jeg ikke at afslutte vers i går, jeg stoppede i midten.

Af fortjeneste af tilbyde drik, må deres lidelser, sult og tørst beroliges.

Det har jeg allerede forklaret.

Må de besidde gode egenskaber såsom generøsitet og få en genfødsel uden sygdom eller tørst.

Dedikerer til de mennesker, der tilbyder vores mad og tilbyder vores fornødenheder, at de kan have gode egenskaber såsom generøsitet. Generøsitet er et eksempel. Etisk adfærd, fatning, den anden paramitas er også gode egenskaber. Kærlighed, medfølelse, tolerance, tilgivelse, alle disse slags ting. Så dedikerende for disse mennesker, der i kraft af deres tilbyde for os, må de have alle disse slags gode egenskaber i dette liv og selvfølgelig i fremtidige liv. Og må de få en genfødsel uden nogen sygdom eller tørst.

Sygdom kan betyde fysisk sygdom, tørst kan betyde ikke at have nok at drikke. Men sygdom kan også betyde psykisk sygdom. Det kan betyde at blive overvældet af lidelser. Du ved, når du er syg vrede, syg af grådighed, så mange lidelser, at dit sind i bund og grund plages. Og tørst, igen, mening begær, ønsker, klamrer, trængende, konstant utilfreds. Så i kraft af deres generøsitet til at opfylde vores fysiske behov kan dette liv få fysisk, mental og så videre tilfredsstillelse og tilfredsstillelse i deres fremtidige liv.

Næste vers:

Den, der giver, den, der modtager, og den generøse handling skal ikke betragtes som virkelig eksisterende. Ved at give med upartiskhed må velgørerne opnå fuldkommenhed.

Det er det, vi talte om i går aftes i undervisningen. Når vi dedikerer (og hele denne serie af vers er dedikationsvers her, som vi gør efter at have spist) siges det, at du forsegler det med tomhed. "Sealing it" i den forstand, at du ser det hele som tomt for iboende eksistens. Hvordan er den tom? Fordi hele processen er afhængig af opståen. Hvad afhænger det af? Der er agenten (den der giver), der er genstanden (den der modtager…. Eller man kan også sige maden eller rekvisitterne der gives.) Og den generøse handling (handlingen at give). At alle disse er afhængige af hinanden.

Dette er ganske en meditation fordi når vi ser på en situation med generøsitet, føler vi normalt, okay, der er giveren derude, der gør deres egne ting. Og der er modtageren også uafhængig herovre. Og det at give er en slags pænt defineret ting. Og du limer bare de tre sammen, som om du tager tre post-its og sætter dem sammen.

Faktisk bliver giveren ikke giveren uden modtageren og handlingen med at give og gaven. Modtageren bliver ikke en modtager uden en giver og handlingen og gaven. Og handlingen bliver ikke en handling (at give noget) uden en modtager og en gave og en giver. Alle disse ting opnår ikke engang deres konventionelle eksistens af at være, hvad de er... Sig det på denne måde. De opnår deres konventionelle eksistens af at være disse ting i gensidig afhængighed af hinanden. De eksisterer ikke som selvstændige ting, der tilfældigvis kolliderer i rummet. Så det er en meget fin måde at forsegle generøsiteten på, uanset hvilken side du er på, uanset om du er den givende eller den modtagende side. Vi observerer ikke disse ting som virkelig eksisterende, fordi de afhænger af hinanden.

"Ved at give med upartiskhed, må velgørerne opnå fuldkommenhed." Her kunne "upartiskhed" også oversættes til "ligevægt", hvilket betyder, at alt er lige i forhold til at være tomt for iboende eksistens. Ved at give med upartiskhed, erkende, at giveren, gaven, handlingen, modtageren, at alle ting er lige i at være tom. Det er, hvad "uvildighed" betyder. "Må velgørerne opnå perfektion." Fuldstændig opvågning kommer gennem denne erkendelse af tomhed. Vi udvikler denne erkendelse af tomhed ved at anvende den på alt, hvad vi gør i vores liv, fordi alle de ting, vi gør, er der altid en agent, et objekt og en handling.

En anden betydning af "upartiskhed", en sidebetydning her, er, at på tidspunktet for Buddha når folk ville invitere klostrene til at komme til deres hjem og tilbyde sangha-dana, byd på et måltid når de kom. Nogle gange kunne de selvfølgelig ikke brødføde det hele sangha så de ville invitere to, eller tre, eller fem eller ti sangha medlemmer til at komme. Da de gjorde det, kunne de ikke vælge, hvem de ville komme. De ville sende en invitation til sangha og så i henhold til ordinationsordren, hvor mange de end anmodede om ville gå efter denne invitation. Hvis der kom en anden invitation, ville den næste gruppe mennesker i ordinationsrækkefølge gå. Det var en praksis at se alle klostre upartisk i stedet for at spille favoritter. Og ser, at de alle er lige i forsøget på at beholde deres forskrifter og forsøger at øve mig, så ikke sige: "Åh, jeg vil have det virkelig sjove monastiske at komme, fordi han virkelig er en gas at være sammen med og holder en fantastisk Dharma-tale.” Eller hvad som helst. Nej, men du har en følelse af lighed over for klostrene.

Her er der især tale om altings lighed i tomheden. Men det er en slags sidebetydning.

Må de ved kraften af ​​at være generøse blive Buddhaer til gavn for følende væsener, og gennem generøsitet må alle de væsener, som ikke er blevet befriet af tidligere erobrere, blive befriet.

Ved kraften af ​​generøsiteten af ​​alle de mennesker, der har lavet tilbud for os må de blive buddhaer til gavn for følende væsener. Vi vender tilbage til vores bodhicitta motivation, og må det blive opfyldt, ikke kun ved at vi bliver buddhaer til gavn for følende væsener, men også ved at velgørerne og donorerne bliver buddhaer gennem kraften af ​​deres generøsitet, fordi de skaber så stor fortjeneste, som er blevet beseglet af en forståelse af tomhed. Så må al den fortjeneste dedikeres til fuld opvågning af os selv og andre.

Dette er endnu et eksempel på ikke blot at dedikere for min opvågning eller mine gode egenskaber til at udvikle, men dedikere for at andre menneskers gode egenskaber kan udvikle sig, for at de kan udvikle sig ad vejen og opnå buddhaskab. Dette hænger sammen med noget, vi talte om i går aftes Kostbar krans.

Så: "Må alle de væsener, der ikke er blevet befriet af tidligere erobrere, blive befriet." Der har været utallige væsener, der har opnået befrielse og fuld opvågning før os, og vi er her stadig, fordi vi kan lide at gå til stranden, og vi kan lide at gå på bjergbestigning, og vi var arbejds-a-holics, og vi drak og drog. og, du ved, ophøjet i alle vores distraktioner siden en begyndelsesløs tid. Så alle væsener som os, og dem, der er mere uheldige end os, fordi de ikke engang har et dyrebart menneskeliv, må alle disse væsener, som ikke er blevet befriet af tidligere erobrere, må de opnå befrielse og fuld opvågning.

Du tager en simpel handling her med at give mad, hvilket er en meget menneskelig handling, ikke? Hvis du er religiøs eller ikke religiøs, deler alle mad. Mere eller mindre. Nogle gange deler religiøse mennesker ikke mad med folk fra andre religioner. Det er virkelig lidt underligt, fordi religioner virkelig burde forene mennesker i stedet for at adskille dem. Men generelt deler vi mad blandt de fleste mennesker, fordi det er noget, vi alle har brug for. Så her er en meget enkel handling, der er udført, og en meget enkel ting, som vi gør, hvor mange gange om dagen spiser vi, og vi bruger den til at skabe utrolige fortjenester, skabe en forståelse af afhængig opståen og tomhed, til at dyrke en bevidsthed af andre levende væseners venlighed og at bede og forhåbninger om deres velbefindende, ikke kun for dette liv. Fordi dette liv kommer og går meget hurtigt. Men bønner og forhåbninger, så de kan få gode genfødsler, hvor de kan øve sig og opnå erkendelserne og blive fuldt opvågne.

Denne slags ting er et meget godt eksempel på, at du tager en lille handling, der er meget almindelig, og den kan bruges som grundlag for at indsamle fortjenester og visdom, der er virkelig enorm.