Spis med taknemmelighed

• Forklaringer på mindre ændringer i oversættelsen af ​​kontemplationerne
• Vigtigheden af ​​at forberede vores sind til at spise
• At blive opmærksom på venligheden hos dem, der stiller mad til rådighed for os
• Vigtigheden af ​​generøsitet for at skabe årsagerne til at have mad i fremtidige liv

At tale om mad og spisning er selvfølgelig meget vigtigt at forberede vores sind på at spise og vores holdning, mens vi spiser. I går talte jeg om den motivation, vi burde have, og talte om især den fjerde og femte af de fem kontemplationer, som vi gør fra den kinesiske buddhistiske tradition. Jeg vil vende tilbage i dag og starte med nummer et, fordi det virkelig forbereder vores sind på bare den generelle holdning til maden.

Den måde, vi gør det på i Abbey, lyder:

Jeg overvejer alle årsagerne og betingelser og andres venlighed, ved hvilken jeg har modtaget denne mad.

Jeg ændrede denne en lille smule fra den kinesiske version. Den kinesiske version inkluderer ikke "andres venlighed", den taler kun om årsagerne og betingelser at modtage maden. Jeg tilføjede "andres venlighed", fordi for mig, når du spiser, er det en af ​​de store ting, der bliver meget tydeligt, at maden kom fra andre.

Her på klosteret kommer vores mad på grund af generøsiteten hos folk, der bringer mad til klosteret. Også selvom du er lægmand (og for os her på klosteret) dyrkes maden af ​​andre. Det er plantet, transporteret, høstet, forarbejdet (eller ikke behandlet) af andre. Hele måden at få vores mad på er afhængig af andre. Selvom noget af maden er fra vores have, som du dyrker derhjemme, stadig med mindre du var den, der fik frøene og var den, der plantede dem og passede haven og lavede alt, andet end at det kom fra andre. Vi køber normalt frø, andre hjælper os med at passe haven og så videre. Især folk der spiser kød, hvilket vi ikke gør her på klosteret, men så andres venlighed... Gud, væsener giver hele deres liv til din morgenmad, frokost og aftensmad. Så jeg tror, ​​det er klogt virkelig at tjekke det og have en følelse af taknemmelighed over for de væsener, for jeg ved ikke med jer, men jeg ville ikke være så opsat på…. Når jeg er en Bodhisattva Jeg tilbyder gerne min krop til andres frokost, men lige nu tror jeg, jeg ved ikke, at jeg er helt klar til det.

Tænk virkelig på andres venlighed. Og så tænk på årsagerne og betingelser. Her kan vi inkludere at tænke over karma som vi skabte, så vi nu har mad, som vi kan tilbyde til Tre juveler. Hvordan skaber vi karma overhovedet at få mad? Det er gennem generøsitet, ved at dele mad med andre, ved at være generøs.

I udviklede lande har vi en tendens til at tage tilstedeværelsen af ​​mad på bordet for givet. Det skal ikke tages for givet. Det afhænger af mange årsager og betingelser der fungerer i denne levetid med hensyn til transport og let adgang til mad og fravær af krig. Og det afhænger af, at vi gennem tidligere generøsitetshandlinger har skabt årsagen til at modtage maden.

Det får os også til at stille spørgsmålet: ”Hvor meget er jeg generøs i dette liv? Bliver jeg ved med at skabe årsagen til at få mad i fremtidige liv?" Dette er bare selv at se på det absolutte minimum af fremtidige liv, ikke engang at tænke på at skabe fortjenesten til befrielse og fuld opvågning, men bare selv fortjenesten for at have mad og drikke i fremtidige liv. Tænk virkelig over det.

Jeg ved ikke med dig, men når jeg tænker over det, kommer min nærighed i forhold til mad virkelig til overfladen. Når jeg kører på et indisk tog, hvordan er jeg ikke nødvendigvis så opsat på at dele den lidt mad, jeg har, med andre. Eller når jeg får en slags mad, som jeg kan lide, ikke at dele den med andre, men hellere dele den mad, jeg ikke kan lide, med andre i håb om, at de kan lide den. For meget ofte retfærdiggør jeg det: "Jamen, andre har forskellig smag, så de kan godt lide den slags ting." Vigtigere er min egen nærighed og selvcentrering. Tag et godt kig på den slags og skab årsagerne og betingelser at kunne modtage mad.

Jeg overvejer min egen praksis og prøver konstant at forbedre den.

Også denne ændrede jeg fra det originale kinesiske. Den oprindelige kineser sagde noget i retning af: "Jeg vil undersøge min praksis for at se, om jeg fortjener at spise," betydningen er: "Beholder jeg min forskrifter og gøre min del af købet, så jeg fortjener gavmildheden fra andre mennesker, der giver mad?" Men fordi det talte om at "fortjente" at få denne mad, ved jeg, at for folk i Vesten kan den slags sprog være en stor knap. Så jeg tænkte, at det egentlige formål med denne linje er at få os til at forbedre vores praksis, er det ikke? At virkelig spørge er min praksis tilstrækkelig, så den er donorens værdig tilbyde mad til mig, og så kommer du med: "Nå, jeg vil gerne forbedre min praksis, så jeg bliver mere værdig." Så jeg satte det i det positive snarere end som det var i originalen på grund af den anderledes måde, som sind fungerer på i forskellige kulturer. Fordi jeg tror for mange mennesker, især hvis folk har spiseforstyrrelser, så tænker på at "fortjente" at spise... Eller hvis folk har store problemer med selvværd, er det et meget pakket ord at tænke på ordet "fortjene". Så det foretrækker jeg at udelade.

Pointen er, at vi hele tiden skal forsøge at forbedre vores praksis og ikke bare forblive selvtilfredse, at "Ja, der er mad, så det, jeg laver, er godt nok, bare lad være." Men for at prøve at forbedre vores praksis.

På denne måde taler man i Pali-kanonen om fire personer, der modtager tilbud af fornødenheder. Fornødenhederne kan være mad eller husly, tøj og medicin.

1. Dem der ikke beholder deres forskrifter godt dog modtage tilbud er som tyve, der får det, der ikke er deres.
2. Dem, der beholder deres forskrifter men har ikke erkendelser endnu, de arbejder på det, de er som skyldnere, der optager et lån af maden og så videre, der nærer dem, så de til sidst kan opnå realisationerne.
3. Mennesker, der er stream-entere, engang-tilbagevendte og ikke-tilbagevendene er som mennesker, der får del i deres arv, det er ikke deres endnu, men fordi de har erkendelsen af ​​tomheden er den store "frugt" af buddhaskab eller befrielse i sigte, og så de' igen tage del i deres arv.
4. De, der spiser maden ligesom ejerne, er dem, der har opnået arhatship eller buddhahood, fordi de har fuldført vejen og er dem, der er fuldstændig værdige til maden.

Jeg ville tro, at vi også ville inkludere bodhisattvaer på ottende, niende og tiende niveau her. Men det hjælper os til at se, at vi har en forpligtelse, som vi frivilligt valgte at beholde vores forskrifter, og alligevel bør vi ikke være stolte over, at "Jamen, jeg er en forskrift holder, så ja, du skal give mig mad." Men indse, at vi er som en debitor, der tager et lån på maden, så vi kan øve os godt nu og opnå resultaterne.