37 Øvelser: Vers 1-3

• Betydningen af Lamrim meditation
• De ting, der dukker op under tilbagetoget
• Motivation til praksis
• 37 Øvelser: Vers 1-3
• Opgiver velkendte mønstre

Vajrasattva 2005-2006: Spørgsmål og svar 02a og 37 øvelser vers 1-3 (downloade)

Denne undervisning blev efterfulgt af en diskussionsmøde med retræterne.

Vigtigheden af ​​lamrim meditation

Så det, jeg tænkte at gøre i vores sessioner, er et par vers hver uge 37 Bodhisattvas praksis, bare for at gå dem igennem, for du synger dem højt efter frokost hver fjerde dag. Det er også meget godt at have en forståelse af denne tekst. Hans Hellighed underviser ofte i denne tekst, før han giver indvielser, og også når du er på retreat, er det så utroligt vigtigt for dig at gøre Lamrim meditation. Denne tekst indeholder det grundlæggende Lamrim meditationer, så jeg vil gerne bruge tid på et par vers hver uge, bare for at tale om dem.

Jeg kan ikke understrege nok, hvor vigtigt det er under retreatet at gøre Lamrim. Du renser, men det, der virkelig vil ændre dit sind og virkelig vil hjælpe dig til at gøre tingene anderledes i fremtiden, er at ændre din måde at tænke på – at ændre din måde at se på verden. Det er Lamrim meditationer, der vil hjælpe dig med at gøre det, fordi det er de meditationer, der vil ændre den måde, du opfatter dig selv på, og den måde, du opfatter verden på. Siger det bare Mantra, bare at lave visualiseringer alene vil ikke nødvendigvis gøre det, for for eksempel, for virkelig at skifte, skal vi først og fremmest være i stand til at skelne, hvad der er en konstruktiv tanke, en konstruktiv motivation, en positiv mental tilstand, og hvad der er en destruktiv tanke. eller en destruktiv mental tilstand. Hvis vi ikke kan gøre det - i vores uvidenhed er vi nogle gange ikke klare over, hvad der er positivt og hvad der er negativt mht. karma eller i forhold til vores mentale tilstand eller vores adfærd. Hvis vi ikke kan gøre det, så bliver det meget svært at rense, og det bliver meget svært at ændre, fordi der ikke er nogen klarhed i sindet om, hvad vi vil ændre fra, og hvad vi vil ændre til. Så du har brug for hjælp fra Lamrim for at hjælpe dig med at genkende disse mentale tilstande, og vi har brug for Lamrim meditationer for faktisk at vise os en anderledes måde at se tingene på. Derfor kan jeg bare ikke understrege nok at gøre det.

Du vil se, at det er det hele Lamrim livssyn, hele det buddhistiske verdensbillede, der skaber et helt andet skift i os. Medmindre det skift indtræffer, kan vi visualisere op og ned ad bjerget og recitere gazillioner af mantraer, men vi vil stadig se på livet på samme gamle måde: med "mig - universets centrum, er alt, hvad jeg opfatter, permanent, nydelse er det, jeg oplever ved mine sanser, og der er et rigtigt mig og alle andre, og virkeligt alt derude!" Medmindre vi begynder at ændre nogle af disse synspunkter og indse, hvad cyklisk eksistens er, og hvad det vil sige at være fanget i cyklisk eksistens, og hvordan vi virkelig ønsker lykke, men det, vi gør, er det modsatte af lykke... og det er vores sind, der forårsager problemet, ikke de eksterne genstande eller mennesker... Indtil vi virkelig kan få styr på det og virkelig ændre, hvordan vi ser på livet, er der ikke meget, der vil ændre sig.

Jeg formoder, mens du går igennem og renser nu, lægger du mærke til en lille smule af dit gamle verdensbillede? Ikke dit "gamle" verdensbillede - men bare hvad dit verdensbillede er, hvordan du ser på tingene. Lægger du mærke til nogle vaner i dit sind? Lægger du mærke til forskellige perspektiver, hvordan vi for eksempel tror, ​​at det, der sker med os, aldrig vil ændre sig? Hvis det er behageligt, tror vi, at det aldrig vil ændre sig – eller det skal aldrig ændre sig; og hvis det er smertefuldt, ligesom vores knæ gør ondt under sessionerne, så kommer det aldrig til at ændre sig, vel? Se på den opfattelse, den, der ikke engang erkender, at ting som denne ændrer sig, og hvor meget forvirring det forårsager i vores liv - endsige synspunktet om, at vi kommer til at vare evigt, og at døden sker for andre mennesker, men ikke os! Jeg mener, føler du, at du skal dø? Vi siger "ja", men vi tror, ​​at døden sker med andre mennesker. Eller det synspunkt, der nok kommer meget op i din meditation: alle de ting, du gerne ville have i livet, men ikke kunne få. Kommer det op? Ingen? Du sidder ikke der og drømmer om det perfekte forhold, som du altid har ønsket dig, men personen dukkede aldrig op? Eller det perfekte job, du altid har ønsket dig, men det skete aldrig? Eller det perfekte hus, du virkelig gerne ville bo i, men det aldrig blev til? Virkelig? Hvad bliver du så distraheret af? [latter]

målgruppe: Jeg er gået tilbage til folkeskolen. Jeg har fået folk til at komme op i min meditation som jeg ikke har tænkt på i fyrre år: klar som en klokke!

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Selvfølgelig. De kommer op, og du har ikke tænkt på dem i fyrre år, og hvad er din reaktion på dem?

målgruppe: Jeg udspiller det forhold, jeg havde til dem, uanset om de var en af ​​mine venner eller en, jeg ikke kunne lide. Jeg spiller over den gamle historie. Og så fanger jeg mig selv og spørger, "det er mærkeligt: ​​hvorfor kommer denne person op i min meditation lige nu?" Det er der, jeg indser, at jeg begynder at løbe op imod mit sind, der keder sig, mit sind, der bliver frustreret, fordi jeg ikke er længere fremme i meditation end jeg burde være. Jeg bliver underholdt af min fortid.

VTC: Oh yeah. Sagen er, at når de mennesker kommer op fra fortiden – når du gennemgår dem og afspiller forholdet – ønsker dit sind ikke en slags, at det ville have været anderledes, nogle aspekter af det? ”Ville det ikke have været rart, hvis det her var sket, det var sket, eller det her andet var sket? Måske kunne forholdet være blevet sådan. Eller, hvor ville det være dejligt, hvis vi havde holdt kontakten i alle disse år...."

Så det er det, jeg taler om: sindet tager noget og vil have det til at være anderledes, end det var. Det gamle venskab: "åh ja, det var virkelig vidunderligt, men pys, det ville have været så dejligt, hvis det fortsatte." Eller, "det ville have været så rart, hvis vi ikke havde den kamp, ​​og den person kunne være blevet ved med at være en rigtig god ven...."

Det er det, jeg kommer til: Sindet kigger stadig derude på de mennesker og oplevelser, vi havde i fortiden og vurderer lykken, som om den kom fra disse mennesker og disse omstændigheder, og ønsker, at vi kunne have justeret fortiden . Ønske, "Kunne vi ikke have justeret det lidt, da det skete, så det ville være bedre nu, så vi ville have en bedre hukommelse i vores meditation?” Denne person kommer op, og det er sådan en dårlig hukommelse; hvorfor kunne det ikke være et godt minde? Så dette er sindet, der stadig ser lykke derude og ønsker, at selv vores minder skal tilpasse sig, være gode minder. Eller for at tage det, der skete i fortiden, og "lad os afspille det igen nu, og det bliver anderledes, og det bliver bedre med en anden person eller en anden situation...." noget i den stil. Men tanketilstanden bag det er: "Glæde findes i de mennesker og genstande derude, og så hvis det kan lykkes mig at arrangere dem alle ordentligt, så vil jeg have den lykke, jeg ønsker!" Er der den udsigt i din meditation? Hvis der ikke er den opfattelse, bør du enten undervise i dette kursus, eller også skal du kigge mere efter dit meditation. [latter]

For de fleste af os er dette, hvad der kommer op: "Hvordan kan jeg få tingene udenfor til at være, som jeg vil have dem til at være, så jeg bliver glad." Som du sagde, vil ting dukke op fra fyrre år siden. Jeg nævnte for dig før: Jeg indså, da jeg gjorde det Vajrasattva [første gang] at jeg stadig var sur på min lærer i anden klasse, fordi hun ikke lod mig være med i klassen. Jeg havde glemt det i jeg ved ikke hvor mange år, men jeg huskede det i Vajrasattva. Så begynder du at se, hvor mange gange i mit liv har jeg følt, at jeg fortjente noget, men de gav mig det ikke? "I anden klasse fortjente jeg at være med i stykket, og de gav mig det ikke." Hvor mange gange dukker dette op? Åh ja, meget i mit liv leger jeg det her. Jeg fortjente noget, og verden giver det ikke til mig. Vi begynder at se på disse gamle mønstre for, hvordan vi fortolker ting, af hvilke data vi udvælger i omgivelserne for at trække ud og lave en historie om og fortolke på den ene eller anden måde.

Folk kan se på den samme situation - (f.eks.) du ikke nåede at være i din anden klasses skuespil - én person kunne se på det og sige: "Wow, er jeg virkelig glad, fordi jeg er så genert, og Hvis jeg ville have været foran alle de mennesker, ville jeg have været nervøs og gjort mig selv til grin!” Og det ville måske have været deres mønster hele deres liv: altid at forsøge at forlade det rigtige, så de ikke gør sig selv til grin, fordi de er sikre på, at de altid vil gøre det. Én person, det kunne være deres vane. Så ser en anden person på det og siger: "Åh, jeg har fortjent det. Jeg var den bedste i anden klasse. Jeg fortjente at være med i klassespillet. De tillod mig ikke!” Her er denne persons historie: "Jeg fik ikke, hvad jeg fortjente," og den udspiller sig på alle disse forskellige måder i deres liv. En anden kunne have set på er som: "Jeg ville glæde min mor og far ved at spille i anden klasse, men læreren lod mig ikke." Hvad er min historie? "Åh, jeg prøver altid at behage min mor og far, og det fik jeg aldrig mulighed for." Så det er deres ting, hvordan de rammer alt – ikke alt, men en masse ting i deres liv.

Det kræver kun én situation, men alle udvælger forskellige data i den situation og fortolker dem på en bestemt måde og laver en bestemt slags historie. Vi har visse historier - vi har bare lagt den video ind, og den afspiller i forskellige situationer i vores liv. I den meditation selv – sidder der på puden i alle de timer – det vil du begynde at se. Men når du først begynder at se det, hvad skal du så med det? Hvad gør du med det? Når sindet er så involveret i at lave en historie om det, er det svært at se det som en historie – man tror bare, det er "virkeligheden". Det er derfor Lamrim er så vigtigt, for når du bemærker de gamle minder eller gamle mønstre eller hvad som helst... Når der er en ubehagelig følelse i dit sind, så er det et tegn på, at der er vrangforestillinger til stede. Når et af de minder dukker op, og du ikke er helt tryg ved det – der er en følelse af ubehag et eller andet sted, og sindet vil virkelig tænke mere over det – er der normalt noget vildfarelse involveret i den ting. Så hvad er det, og hvad er modgiften til det? Det er, når du tager Lamrim ud: "Okay, jeg føler mig altid deprimeret." Hvad er det Lamrim modgift mod depression, hvad gør du meditation på? Kostbart menneskeliv, Refuge, sådan noget.

Hvis du sidder der, og du længes efter det, der skete før, og du siger, "åh det var så vidunderligt dengang, jeg ville ønske, det ville have varet. Jeg spekulerer på, om vi kan gå tilbage og hente det med den person." Hvad er lidelsen til stede? Attachment. Og hvad er modgiften? Ja, død og forgængelighed. Eller en hændelse dukker op, og du siger: "Jeg er stadig så sur på min bror, søster, hund eller hvem det nu var. Jeg kan ikke tro, at jeg var et uskyldigt barn, og se, hvad de gjorde, og de fik mig til at spolere, og de gjorde det og det. Det er utroligt, og jeg er stadig sur over det alle disse år senere!” Hvad er lidelsen? Vrede. Og hvad er modgiften? Tålmodighed, kærlighed og bodhichitta-meditationerne. Så det er derfor man har brug for Lamrim her.

Motivation til praksis

Jeg tænkte, at jeg ville gennemgå et par af versene fra Bodhisattvaernes 37 praksisser af Gyelsay Togme Sangpo hver uge, og så har vi nogle spørgsmål og svar.

1. Efter at have fået dette sjældne skib af frihed og formue,
Hør, tænk og meditere urokkelig nat og dag
For at frigøre dig selv og andre
Fra havet af cyklisk eksistens—
Dette er bodhisattvaernes praksis.

Det er din motivation for tilbagetoget! Okay? Efter at have opnået det sjældne skib af frihed og formue, med andre ord, et dyrebart menneskeliv... Hør, tænk, meditere urokkelig nat og dag. Så hvad er den grundlæggende praksis, du skal gøre? Du skal høre og lære lærdomme og så tænke over dem og derefter omsætte dem i praksis og meditere på dem. Hvorfor gør du det her? For at befri dig selv og andre fra havet af cyklisk eksistens. Det er grunden. Det er grunden til, at du sidder i meditation hall alle disse timer hver dag. Det er grunden til, at du står ud af sengen hver morgen. Så hvis du har svært ved at vågne op om morgenen, husk dette vers og sig det til dig selv, når du først hører gongongen eller klokken. Så at du giver dig selv noget umpf, "det er hvad jeg gør, det er hvad min mission er, det er mit formål."

Fordel ved at skifte miljø

Okay, se om denne ringer nogle klokker i din meditation:

2. Knyttet til dine kære bliver du rørt op som vand.
Hvis du hader dine fjender, brænder du som ild.
I forvirringens mørke glemmer du, hvad du skal adoptere og kassere.
Opgiv dit hjemland -
Dette er bodhisattvaernes praksis.

Knyttet til dine kære bliver du rørt op som vand. Nogen der har den oplevelse i deres meditation? Kun to personer rækker hånden op... Okay, hvad med at hade dine fjender brænder du som ild. Nogen der har den? Mange mennesker lyver! [latter] Du er ikke blevet vred?

målgruppe: Ikke hos andre, kun mig selv.

VTC: Det tæller stadig, dig selv. Og tjek om der er nogle vrede også overfor andre. Kontrollere. Se virkelig. Det er svært at blive sur på sig selv. I forvirringens mørke glemmer du, hvad du skal adoptere og kassere. Er der nogen der har fundet på det? "Hvor er jeg i sadhana? [latter] Om Vajrapani hum. Om Vajrapani hum. Nej, det er ikke Vajrapani, det er "Om Vajrasattva hum. Om mani padme hum om namo ratno trayaya…. Hvilken er nu det?!"

målgruppe: Bodhisattva samaya….

VTC: Supo kayo may bhawa. Anu rakto may bhawa. Tayata om dara dara diri diri duru duru…. [latter] Så knyttet til dine kære, bliver du rørt op som vand. Hvis du hader dine fjender, brænder du som ild. I forvirringens mørke glemmer du, hvad du skal adoptere og kassere. Mit livs historie! Opgiv dit hjemland. Dette er Bodhisattvaernes praksis. Hvorfor står der: "Opgiv dit hjemland?" Hvorfor siger han ikke bare, bare slip med de tanker? Hvorfor siger han, opgiv dit hjemland? Du skal holde en pause. Med hvad? Og hvorfor? Du skal lave et brud med mønstrene. Når du er i det samme miljø hele tiden, med de samme mennesker hele tiden, bliver de mønstre meget let ved at rulle, gør de ikke? De bliver bare ved med at ske igen og igen. Fordi andre kender os godt, og vi kender dem godt.

Har du set på nogle af dine tætteste forhold og set, hvordan der er ligesom et manuskript, du spiller gentagne gange med den person? Ser du det? Folk har været sammen i mange, mange år... Gerne med forældre og børn. Der er en lille slags manuskript, du laver hele tiden. I ved, hvordan man kan plage hinanden; I ved, hvordan man trykker på hinandens knapper; du ved, hvordan du ser ud, som du ikke gjorde. [latter] Det er så sædvanligt, og du er ikke engang klar over det. Du opdager det ikke engang, før du kommer og laver et retreat. Hvor sædvanligt, især visse nøgleforhold, hvor vi er meget tæt på nogen. De samme gamle ting igen og igen og igen. Så opgiv dit hjemland! Hvad er sindets sædvanlige reaktion på det? "INGEN! Jeg vil ikke opgive mit fædreland! Jeg ønsker at blive lige hvor jeg er med de mennesker, jeg elsker, og det miljø, der er bekendt for mig med alt, hvad jeg ejer, og hvor jeg ved, hvem jeg er, og det hele er behageligt. Jeg vil ikke opgive mit fædreland!” Ret? Det er derfor, han siger, dette er Bodhisattvaernes praksis.

Bare det at lave en ekstern ændring kræver nogle gange en del for os. Det handler i virkeligheden om at lave den interne forandring. Men den ydre forandring er noget, der understøtter at lave den indre forandring. For medmindre vi er virkelig, virkelig stærke, hvis vi bliver i det samme miljø, bliver mønstrene bare ved med at ske igen. Så jeg siger ikke, at alle skal flytte til klosteret, og de af jer, der er i klosteret, skal nu flytte herfra! [latter] Den virkelige ting er at ændre mønstrene. Men jeg tror, ​​der er noget at se på i den forstand, at man virkelig beslutter sig for, at ”jeg skal ændre mig. Jeg har virkelig brug for noget, nogle drastiske foranstaltninger er nødvendige, for at begynde at få den forandring til at ske." Men se lige hvad din situation er.

Fordel ved et Dharma-miljø

3. Ved at undgå dårlige genstande aftager forstyrrende følelser gradvist.
Uden distraktion øges dydige aktiviteter naturligt.
Med klarhed i sindet opstår overbevisning i undervisningen.
Dyrk afsondrethed -
Dette er bodhisattvaernes praksis.

Dette vers er det modsatte af det forrige. Den forrige fortalte os, hvad vores problemer er. Hver gang jeg læser det vers, Vers 2, er det ligesom WHOA…. Jeg siger til mig selv, det har mig fastgjort; det er lige præcis det! Hvad gør vi så? Hvad er fordelen ved at forlade vores hjemland, gå til et dharma-miljø? Ved at undgå dårlige genstande aftager forstyrrende følelser gradvist. "Dårlige genstande" betyder ikke de mennesker, du elsker; de er ikke dårlige objekter. Det betyder, hvad end det er, der gør din vedhæftet fil, had, jalousi, arrogance og alle disse ting opstår. Tingene og folkene fra deres side, de er ikke "dårlige". De kaldes dårlige objekter i den forstand, at vores sind er så under deres fangenskab, at vedhæftet fil, vrede og forvirring drejer bare rundt og rundt, når vi er omkring disse genstande.

Det er ligesom de indsatte, der gør sig klar til at blive løsladt fra fængslet. Det er så vigtigt, at de går ind i et nyt miljø og ikke er tilbage med de gamle mennesker og de gamle ting og alt, hvad der foregik før, for det rører bare sindet op. Men hvis de er i et nyt miljø, og hvis de har lavet mønstre i deres sind gennem den tid, de har været fængslet, tænkemønstre på forskellige måder, så ved at undgå "dårlige genstande", og jeg tror, ​​specifikt, rusmidler her…. For så mange af de indsatte er rus en af ​​de helt store ting. Rusmidler og venner, der ikke har gode moralske værdier. Det er de to ting. Så ved at undgå dårlige genstande falder forstyrrende følelser gradvist. Hvis du er omkring mennesker med god etisk disciplin, hvis du er omkring mennesker, der ikke drikker og stoffer, hvis du er omkring mennesker, der ikke sladrer. Hvis du har problemer med din tale, hvis du går rundt med dine gamle venner, som sladrer og taler om den ene og den anden, vil din tale være på samme gamle måde. Hvis du fjerner dig selv fra den situation, og du er sammen med mennesker, der taler på en anden måde, så taler du på en anden måde.

En af de fine ting, jeg ser, når folk kommer til klosteret, er, at de oplever, at de opfører sig anderledes, og de kan bedre lide sig selv. Og jeg tror, ​​at en del af dette er, at de ikke er sammen med de (citat-citat) "dårlige objekter", så de forstyrrende følelser aftager gradvist, fordi der ikke er noget, der sætter det i gang. Selvfølgelig kan vi som regel finde et eller andet til at sætte os i gang. Uden distraktion øges dydig aktivitet naturligt. Så hvis du virkelig prøver at styre dit sind på en dydig måde, hvis du ikke har distraktionen af ​​det, du normalt har i dit liv, så stiger dine dydige aktiviteter naturligvis.

I gør faktisk alle, hvad dette vers siger: I er på tilbagetog lige nu. Det er den kultiverende afsondrethed, og du kan godt selv se, at du ikke er omkring de dårlige genstande, så de forstyrrende følelser aftager. Uden distraktion øges dine dydige aktiviteter naturligt. Det er nemmere at lave en daglig praksis her, er det ikke? Kunne du lave seks sessioner af meditation hjemme? Du har svært ved at lave en session af meditation hjemme, endsige seks! Her flyder det så let, ikke? Du er bare i den hal, og du gør det. Du laver udmattelser for de 35 Buddhaer. På grund af miljøet. Hvad skal du ellers lave? Uden distraktion - hvad vil du distrahere dig med her omkring? Du kan KUN se sneen smelte fra taget så længe! [latter] Du kan kun se på kalkunerne så længe! [latter] Der er ikke meget at blive distraheret af….

Med klarhed i sindet opstår overbevisningen i undervisningen. Så, oplever du, at det sker på tilbagetoget? Det fordi du virkelig øver dig, og du virkelig ser på dit eget sind og læren kommer ind i dit sind…. Mens du ser på dit sind, din overbevisning om hvad Buddha sagde vokser. Du kan se, at han virkelig vidste, hvad han talte om. Det er ting, der er den totale modgift til andet vers. Hvordan får du dem? Dyrk afsondrethed. Afsondrethed her betyder ikke som at bo i et værelse helt alene. Det betyder, at du er afsondret fra ting, der sætter tankerne i gang. Du er afsondret fra at have masser af sansedistraktioner omkring dig.

Når der er mange fornuftige ting, bliver vi så distraheret, at det er meget svært at fokusere og koncentrere sig. Jeg tror faktisk, vi bliver udmattede. En af mine teorier er, at en af ​​grundene til at vi sover ikke er fordi kroper træt, men fordi sindet er træt af at skulle beskæftige sig så meget med sanseobjekter. Når du går i seng, hvor ofte gør musklerne i din krop føler dig træt? Hvor ofte er det din krop er fysisk træt? Eller er det bare en følelse af træthed omkring dine øjne? Eller er det mest, at sindet bare vil have en pause fra alt det her, der er i dit ansigt hele tiden? Så der er en bestemt måde, hvorpå sindet falder til ro, og vi har ikke mange af sansedistraktionerne her. Det var alt, jeg troede, vi ville gøre i denne uge. Nu dine spørgsmål? Hvad sker der med dig i dit meditation?

Opgiver velkendte mønstre

målgruppe: Okay, tilståelsestid. Jeg havde en drøm i nat, og det handlede præcis om dette. Det var meget tydeligt. Jeg tænkte, vi har været her i to uger, og der er ikke sket noget virkelig ekstraordinært, ved du? Det meditation har været okay, jeg har fulgt med Lamrimog tænker meget. Men fordi jeg har tidligere erfaringer med oprensning og store ting, der kommer ud, havde jeg forventet mere. Jeg tænkte "noget virker ikke; måske er det Mantra. Jeg siger det for hurtigt." Faktisk bemærkede jeg, at der manglede et par stavelser. Så i går kæmpede jeg med Mantra for at sætte stavelsen tilbage på plads, ville den dog ikke holde fast. Jeg var lidt bekymret, men jeg vidste, at der var noget andet, det var tydeligt. Men det var klart, og det var ikke klart. Så jeg gik i seng, og jeg havde denne drøm, der var virkelig chokerende: Jeg var taget til Canada i drømmen. Jeg havde taget et fly og fløj væk. Og jeg arbejdede der med en fyr, der var en ven fra min fortid for omkring tyve år siden. Vi polerede en Buddha statue, en hvid Buddha statue – vi var ved at rense den. Men af ​​en eller anden grund blev min familie ved med at bringe mig hjem igen; de tog mig hjem igen. Det foregik mange gange. Jeg var hjemme med min mor og far og mine brødre, og det var okay. Det var meget behageligt, meget rart. Men jeg blev ved med at tænke: "Det her er latterligt. Jeg var derovre, tusindvis af kilometer væk, og pudsede min Buddha statue, og nu er jeg hjemme igen med min familie.”

Så var jeg tilbage til dette sted med min Buddha statue, og jeg havde en spand med det, der skulle være hvid mælk - det var nektaren, ved du? Men jeg så nektaren, og det hele var udvandet. Det var bare vand; ingen hvide ting. Det hvide var på bunden, og jeg gav det til min ven. Vi skulle gøre rent Buddha statue med dette, men det ville ikke fungere, fordi det bare var vand. Det var også beskidt - der var noget snavs og ting, der flød rundt. Og han sagde: "Dette er ikke mælk. Vi kan ikke gøre noget ved det her – det er beskidt!” Så vågnede jeg og det var i mit sind. Så min konklusion var meget klar. Først tænkte jeg, "min familie: de er skyldige i alt." Men så sagde jeg, "det er ikke min familie - det er mine sædvanlige mønstre og alt det, der er kendt for mig." Så jeg er her meget langt væk og prøver at blive med min hvide Buddha, renser det og alt muligt, og jeg bliver ved med at vende tilbage til det samme sted - mine vante adfærdsmønstre, at kunne lide ting og ikke lide ting, og at ville kunne lide af folk, og dit og dat. Så min nektar er udvandet – den virker ikke rigtig.

Så min konklusion, som var meget stærk for mig, var (dette er en ting, der har været klar i årevis, men jeg har aldrig rigtig ønsket at tage skridtet til at arbejde på det) er, at du ikke kan få din kage og spise det. Hvis du virkelig ønsker at rense dine negativiteter, er du virkelig nødt til at opgive dine velkendte mønstre. Du kan ikke gå tilbage hele tiden og have det godt og bare slappe af, og tro at din nektar vil gøre alt for dig. Du skal virkelig gøre arbejdet. Så det var meget chokerende. For mig er det meget afslørende, og det er meget smertefuldt, fordi den spirituelle vej skulle være meget glat og meget rar: "Jeg vil gøre, hvad jeg vil." Og nu kan jeg se, at jeg ikke vil give op vedhæftet fil-det føles godt, når alle disse genstande af vedhæftet fil dukker op hele tiden, meget tiltalende. Det er al den lykke, jeg kender. At tage den beslutning om at dyrke afsondrethed, at sige "ikke mere," er ikke en let ting. Så det er, hvad der skete.

VTC: Meget godt. Meget godt.

målgruppe: Må jeg sige noget om dette? Min oplevelse om hjemlandet og vaner og velkendte vaner, byen…. er jeg har meget svært ved at slippe af med de vaner, du fik, da du var barn, og du var konditioneret. For eksempel boede jeg i Japan i omkring syv år, og da jeg skulle tilbage til Mexico, troede jeg, at jeg havde ændret mig meget. Jeg troede, jeg kunne gøre alting anderledes, og jeg kunne forholde mig anderledes til min far og mine brødre, og overraskelsen for mig, efter syv år i Japan og gå tilbage og troede, at jeg havde ændret mig, var, at vanerne er så stærke, når man gå tilbage til dit hjemland. Efter noget tid, tror din familie og folk – de tror, ​​du er den samme person, og de vil have dig til at være den samme – så de to energier samles, og efter et stykke tid kom jeg helt tilbage og havde måske værre problemer. Jeg ville sige dette, fordi det er meget stærkt, meget svært at slippe af med disse vaner. Du skal virkelig arbejde, men det er meget hårdt. Spørgsmålet, jeg havde, er, jeg troede, at jeg skulle tilbage til arbejdet med denne slags problemer, for at arbejde med mit forhold til min far og mine brødre og alle andre, og jeg troede, det ville være det værd. Men jeg tror samtidig, at jeg tabte kampen på en måde, fordi jeg kom tilbage i de her vaner.

VTC: Jeg tror, ​​det du sagde er ganske rigtigt. Vi har vores mønstre, men vores familie – hvad jeg sagde før om mønstrene i forhold – de har deres mønstre for at forholde sig til os, og de er heller ikke rigtig opsatte på, at vi skal ændre os. Fordi alle ved, hvordan alle andre har det, og selvom man kæmper hele tiden, er det stadig velkendt. Jeg tror, ​​det er en af ​​de sværeste ting, når vi forsøger at ændre os, er når vi begynder at gøre tingene anderledes, og så er folk chokerede, og de ved ikke, hvordan de skal håndtere os. "Men vent et øjeblik ... dette er det manuskript, vi spiller ud hele tiden. Hvordan kan du ikke sige det, når jeg siger det?” Det sker i vrede scripts, vedhæftet fil manuskripter, konkurrencemanuskripter, og det er nogle gange også skurrende for de andre mennesker i vores liv - mennesker, der ser os som permanente og fikserede med et meget stift konkret "jeg". Det er derfor, at du er i et andet miljø – som når du kommer her, når du ikke engang kender alle der er her – har du plads til at være en anden person. Du behøver ikke at være den, du var før. Der er plads til at være anderledes her.

At lære at gøre lamrim personlig

målgruppe: I sidste uge sagde du noget til Tom om etiketter, og hvordan tingene er mærket. Du sagde noget om, "for at udvikle mindfulness; vi bør være opmærksomme på vores krop." Så det gjorde jeg. Mit spørgsmål er, om vi skal føle det samme med Lamrim. Hvis vi tænker på kærlighed og medfølelse, for eksempel, vil vi virkelig også mærke den følelse? Eller vil det bare være intellektuelt.

VTC: Så du spørger…. når vi gør det Lamrim meditationer, for eksempel, forsøger at udvikle kærlighed og medfølelse, går du bare intellektuelt igennem punkterne, eller sigter du virkelig efter at føle det. Er det dit spørgsmål?

målgruppe: Jeg har været igennem det her med intellektuelle spørgsmål, ideer, tanker, og man mærker noget. Og så græder du. Er det nok, eller skal vi føle en anden ting, den fuldstændige bevidsthed. For eksempel mediterede jeg, og pludselig åbnede jeg bare mine øjne, og det var ligesom snesevis af øjne, der åbnede sig. Skal vi føle det, når vi tænker på kærlighed og medfølelse i Lamrim? Eller skal vi have det på en anden måde.

VTC: Jeg er ikke sikker på om jeg ved hvad du mener.... men har ikke en idé om et resultat, du forsøger at nå. Tænk ikke, "Åh, jeg er nødt til at føle på en bestemt måde, og så ved jeg, at jeg har det." Det er fokus på resultatet. Bare gør det meditation. Bare gør det meditation, og lad ske, hvad der sker. Men hvis du prøver at sige, "medmindre jeg meditere on Lamrim, og jeg tænker på venligheden af ​​alle disse lidende følende væsener, medmindre jeg græder i slutningen af meditation, fordi jeg har så meget medfølelse med dem – medmindre jeg gør det, min meditationer en fiasko." Tænk ikke sådan. Tænk ikke sådan, for så kommer du ikke til at mærke noget spontant eller naturligt, fordi du har en form for stiv forestilling om, hvad du tror, ​​du skal føle. I stedet skal du bare skabe årsagerne. Overvej blot for eksempel de første to ædle sandheder i forhold til følende væsener. Overvej de tre slags lidelser, de oplever. Overvej hvordan de er under indflydelse af uvidenhed og vedhæftet fil selvom de gerne vil være glade. Tænk over det, og tænk over det i forhold til folk du kender, folk du ikke kender, folk du kan lide, folk du ikke kan lide. Så, hvad end du føler, er det fint. Hvis du prøver at få dig selv til at føle noget og bedømme din meditation, du blokerer dig selv.

målgruppe: Jeg tænkte: "Måske har jeg gjort det Lamrim på den måde - den måde, du beskriver." Men nu, når jeg føler det, tænker jeg, "måske har jeg ikke forstået noget!" Jeg tænkte på om jeg gjorde det rigtigt....

VTC: Du ved, det tager os et stykke tid at lære, hvad vi mediterer på Lamrim midler. Jeg ved godt, at jeg i ret lang tid lige har været igennem en, to, tre, fire. "En, tænkte over det. To, tænkte over det. Tre…. Fire... Ja, det skal jeg føle. Nå, det gør jeg sådan set, men ikke helt, hvad er det næste? [latter] Og det er derfor, jeg tror, ​​at det virkelige trick er at gøre disse meditationer ret personlige og virkelig sætte vores liv ind i dem. Så det er ikke bare, begyndende med dyrebart menneskeliv, "Åh ja, jeg er ikke født i helvede, født i (gab) .... hvad er det næste? Pretas? Åh ja, jeg er ikke født der; Jeg er ikke født i dyreverdenen; ikke født i den langlivede gud – jeg ved ikke engang, om jeg tror på dem, men alligevel er jeg ikke født som én.” [latter] Det er ikke måden at gøre det på. Forestil dig i stedet: "Hvordan ville det være, hvis jeg var i en situation med ekstrem smerte. Kunne jeg praktisere dharmaen? Hvad ville der ske med mit sind i en situation med ekstrem smerte? Tja, ved at kende mit sind, ville jeg flippe ud. Fuldstændig ukontrollerbar, kan ikke gøre noget nyttigt med mit sind. Wow, gudskelov er jeg ikke i den situation.” Så gør det - gør det virkelig personligt.

Eller du mediterer på Karma. Karmaførste pointe: karma er bestemt. Lykke kommer fra dyd, og ulykke kommer fra ikke-dyd. "Tror jeg virkelig på det? Nå, ja, det tror jeg på. Lever jeg, som jeg tror på det?” Så begynder du at se på dine handlinger. Lever du virkelig, som om du tror, ​​at lykke kommer fra positive handlinger, og ulykkelighed kommer fra negative handlinger? Lever jeg virkelig mit liv sådan? Nej, jeg lever mit liv som den anden portion mad, og den næste film vil gøre mig glad lige nu! [latter] "Det er årsagen til min lykke; sådan lever jeg. Og jeg lever mit liv, at hvis jeg skal fortælle en lille hvid løgn her for at forhandle det, er det årsagen til lykke.” Så du gør det meget personligt.

At skelne trang fra simple vaner

målgruppe: Det er måske lidt forenklet, men jeg var igennem vedhæftet fil i sammenhæng med de fire ædle sandheder. For eksempel kaffe: Jeg drak kaffe, og nu er der lidelsen for ikke mere kaffe. [latter] Så det er det grove sansniveau dukkha, den første sandhed. Og årsagen til det er begær. Så jeg stadig - jeg har ikke et problem med, at kaffen er væk - men der er denne rutine, der følger med. Jeg står tidligt op, jeg har tyve minutter til at læse dharma, og så tænker jeg, "vent et øjeblik, jeg afskærer det grove niveau af lidelse, men jeg har stadig årsagen - der er stadig begær, men ikke kaffen."

VTC: Hvad er du begær?

målgruppe: Jeg har fået te nu. [latter] Kommer jeg til at se en sensation i det her? Er jeg nødt til at gå gennem hele den otte-foldige vej, den fjerde sandhed, for at evaluere begær? Jeg ved ikke, hvordan jeg skal arbejde med det.

VTC: Du mangler ikke kaffen så meget... Hvad er du begær?

målgruppe: Jeg kan se, at jeg stadig har den samme rutine; Jeg har lige erstattet kaffen med te.

VTC: Er der noget i sagens natur ikke-dydigt ved at læse dharmaen og drikke en kop te?

målgruppe: Nej, men det er der vedhæftet fil til det - eller det føles sådan.

VTC: Er det en vedhæftet fil? Er det en vedhæftet fil på samme måde som når sindet siger: "Jeg har virkelig brug for det her," griber fat i noget andet uden for dig. Er det den slags vedhæftet fil?

målgruppe: Det har bestemt ikke buzz….

VTC: Eller er det bare en vane, du har, som du gør for at vågne dig selv om morgenen.

målgruppe: Ret. Det er alt, hvad det virkelig er.

VTC: Der sker værre ting. [latter] Lad være med at stresse over den. Vi skal virkelig lære at skelne: hvad er det vedhæftet fil, og hvad er en vane, og hvad kan lide noget, hvad er begær, hvad der mangler – vi er nødt til at lære at skelne mellem disse ting. Hvad er aspiration? Bare det at være tiltrukket af noget betyder ikke nødvendigvis, at du er det begær , klamrer til det. Vi kan blive tiltrukket af dharma-læren. Forveksle ikke tiltrækning med begær , klamrer. Sikker på, i nogle tilfælde er tiltrækning forgængeren til, og føder, begær , klamrer. Jeg er tiltrukket af den chokoladekage...hvem! Der ved du, at der er nogle vedhæftet fil foregår. Men hvis det bare er noget som at du sidder og drikker en kop te og læser en dharma-bog og du får nogle gode aftryk, og det er en beroligende måde at starte din dag på, så lad være med at kalde det begær , vedhæftet fil og tænk, "jamen, jeg må hellere gå hen og tænde for fjernsynet først om morgenen for at bevise over for mig selv, at jeg ikke er knyttet til at læse min dharma-bog!" Ingen.

målgruppe: Hvis det bliver forvirrende, så...

VTC: Du skal skelne: hvad er begær, og hvad er aspiration? Mange mennesker bliver så forvirrede: de tror, ​​hver gang du stræber efter noget, at det er det klamrer. Du stræber efter Buddhaskab! Det prøver vi at skabe aspiration! Det er det ikke klamrer. Vi stræber efter at afslutte lidelse; vi stræber efter at skabe kærlighed og medfølelse i vores hjerter. Vi bør skabe disse forhåbninger så meget som muligt. Tro ikke, at alt, hvad du er tiltrukket af eller stræber efter er vedhæftet fil, for så er det eneste billede, du har af en buddhist, en, der sidder der og siger "duhhhhhhh." Fordi de ikke er tiltrukket af noget, stræber de ikke efter noget: "Jeg accepterer alt, duhhhhhhhh." Du ved? Se på Hans Hellighed Dalai Lama: han er aktiv; han ved præcis, hvad han vil have. Jeg kom også i denne forvirring i starten: “Åh, hvis jeg har nogen form for præference for det eller det, så er det bare vedhæftet fil." Hvis jeg nu foretrækker at bo ved kysten i en ejerlejlighed i stedet for i den indre by, er det en vedhæftet fil at mærke nydelse. Men hvis jeg har den præference, at jeg meget hellere vil bruge denne tid på at læse en dharma-bog eller tale med en dharma-ven end at lytte til musik med en gammel ven, er det ikke vedhæftet fil! Det er noget dydigt, som du prøver at få dit sind til at ønske og blive tiltrukket af.

målgruppe: Okay, det er nyttigt.

VTC: Husk det med vedhæftet fil, vi skal virkelig vide, hvad definitionen af vedhæftet fil er. Det er ikke kun tiltrækning af noget, og det er ikke bare at ville noget – det er ikke definitionen af vedhæftet fil. Attachment er baseret på et sind, der overdriver de gode egenskaber ved nogen eller noget, eller projicerer gode egenskaber, der ikke er der. Derefter klamrer og ikke ønsker at være adskilt fra det. Så hvis du sidder der, "åh, jeg vil virkelig gerne være sammen med denne person (hvinende tone i stemmen)", er det vedhæftet fil. Men hvis det siger: "Åh, jeg vil virkelig gerne have et stabilt sind, og jeg stræber efter at udvikle noget mere opmærksomhed og ro i mit sind. Jeg stræber efter at have en vis interesse i at læse dharma først om morgenen." Sikke en stor aspiration, at blive tiltrukket af dharma først om morgenen! Gå efter det! Gør denne fyr en kop te i morgen, vil du? [latter]

Vi har alle vores små rutiner om morgenen, ikke? Nogle mennesker siger: "Åh, jeg kan ikke lide ritualer." Vores liv er fyldt med ritualer: Vi har vores små morgenrutiner for, hvordan vi står op. Hvor er det skønt, at du sætter dharma i din morgenrutine! Er det ikke vidunderligt? De fleste mennesker har ikke dharma i deres morgenrutine: de vågner og nyhederne brager, de står ud af sengen og ser en stak sedler...

Det her er meget godt. Jeg er glad for, at du spurgte om det. Det er virkelig vigtigt at kunne skelne. Der er nogle bånd på "Sind og de mentale faktorer” nedenunder; lytte til dem. Det går igennem nogle af de positive mentale faktorer, dem vi gerne vil dyrke og så hvad de negative er. Det kan være meget nyttigt, fordi beundring for dydige ting er en mental faktor, vi ønsker at dyrke. Forhåbning for positive ting, overbevisning i læren…. alle disse er involveret i tiltrækning, men der er ingen overdrivelse. Du projicerer ikke ting.

Denne undervisning blev efterfulgt af en diskussionsmøde med retræterne.