শূন্যতার শিক্ষা

• আলটিমেট অন টেক্সট সেকশনের শুরু বোধিচিত্ত, শূন্যতা
• শূন্যতার উপর শিক্ষা গ্রহণের জন্য উপযুক্ত ব্যক্তির ধরন
• কিভাবে কেউ শিক্ষার ভুল ব্যাখ্যা করতে পারে

MTRS 55: শূন্যতার উপর শিক্ষা গ্রহণের জন্য কে উপযুক্ত (ডাউনলোড)

প্রেরণা

এর আমাদের অনুপ্রেরণা চাষ এবং সত্যিই কি সম্পর্কে চিন্তা করা যাক আশ্রয় গ্রহণ মধ্যে বুদ্ধ, ধর্ম এবং সংঘ মানে এর মানে হল যে আমরা আমাদের জীবন এবং আমরা যে পরিস্থিতির মধ্যে আছি সে সম্পর্কে চিন্তা করেছি। আমরা জানি দুখকা কী। আমরা বুঝতে পারি যে প্রধান কারণগুলি আমাদের নিজের মন থেকে যন্ত্রণা হিসাবে আসে এবং কর্মফল. আমরা জানি যে তাদের নির্মূল করা সম্ভব যাতে শান্তির রাজ্য বিদ্যমান থাকে এবং তারপরে আমরা চতুর্থ মহৎ সত্যে আসি যেখানে আমরা সেই শান্তির রাজ্যের পথ অনুসরণ করতে চাই।

সুতরাং, আমাদের আশ্রয় হল বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ. চারটি মহৎ সত্যে এই প্রত্যয় আমাদের ধর্মের আশ্রয়ের অংশ। তারপর, যখন আমরা শেষ দুটি সত্যকে বাস্তবায়িত করতে সক্ষম হব—সত্য বন্ধন এবং সত্য পথ-যারা আমাদের মনের স্রোতে প্রকৃত ধর্ম আশ্রয় হয়ে ওঠে। যখন ডান এখন আমরা করছি আশ্রয় গ্রহণ মধ্যে বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ যেটাকে আমরা আমাদের কাছে বাহ্যিক হিসেবে দেখি, আমাদের উদ্দেশ্য তিনজন হয়ে ওঠা আশ্রয়ের বস্তু সত্য বন্ধন বাস্তবায়িত করে নিজেদেরকে এবং সত্য পথ.

 আমাদের উদ্দেশ্য হল একজন আর্য হওয়া, সেই উপলব্ধিকে নিখুঁত করা, এবং তারপর একটি হয়ে উঠা বুদ্ধ. এবং আমরা যা করছি তার পুরো কারণ হল আমরা কেবল আমাদের নিজেদের কষ্টই নয়, সমস্ত জীবের দুঃখ ও দুখের অবসান করতে চাই। আমরা তা করতে সক্ষম হওয়ার জন্য পূর্ণ জ্ঞানের সন্ধান করি। চলুন আশ্রয় নিতে এখন এবং আমাদের অনুপ্রেরণা জেনারেট.

চূড়ান্ত বোধিচিত্ত

আমরা একটি নতুন বিভাগে শুরু করছি। আমরা গতানুগতিক শেষ বোধিচিত্ত এবং এখন আমরা চূড়ান্তভাবে শুরু করছি বোধিচিত্ত, যার অর্থ জ্ঞান যা সরাসরি শূন্যতা উপলব্ধি করে। গত সপ্তাহে আমরা ডিগ্রী সম্পর্কে কিছুটা কথা বলেছিলাম বোধিচিত্ত, এবং একটি প্রশ্ন এসেছে তিনটি স্থান সম্পর্কে যেখানে বলা হয়েছে যে বোধিসত্ত্বরা অপরিবর্তনীয় অবস্থা অর্জন করতে পারে। এর মানে এই নয় যে তারা তাদের হারাবে না বোধিচিত্তকিন্তু তাদের কিছু বিশেষ গুণ বোধিচিত্ত বিপরীত হতে যাচ্ছে না.

দেখে মনে হচ্ছে এই বিভিন্ন সময়ে যখন তারা অপরিবর্তনীয়তার লক্ষণগুলি পেতে পারে, তখনই তারা তাদের উপস্থিতিতে নিজেকে খুঁজে পেতে পারে বুদ্ধ যারা সময় সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করে যে তারা আলোকিত হতে চলেছে। মহাযান সূত্রে এই সমস্ত সূত্র আছে যেখানে বুদ্ধ সময় ভবিষ্যদ্বাণী করা হবে যখন একটি নির্দিষ্ট বোধিসত্ত্ব আলোকিত হবে। এটি সাধারণত এই তিনটি সময়ের মধ্যে একটিতে হয় যখন তাদের অপরিবর্তনীয়তার চিহ্ন থাকে। খুব তীক্ষ্ণ অনুষদ বোধিসত্ত্বদের জন্য, তারা প্রস্তুতির পথে প্রবেশ করার সাথে সাথে এই চিহ্নটি অর্জন করে। তখন প্রথম পথে—সঞ্চয়ের পথে—তাদের স্বতঃস্ফূর্ততা থাকে বোধিচিত্ত যা এখনও সঞ্চয়ের পথ দিয়ে আংশিকভাবে হ্রাস পেতে পারে।

কিন্তু যখন তারা দ্বিতীয় পথ-প্রস্তুতির পথ-এ পৌঁছায়, তখন তাদের মধ্যে শূন্যতার বস্তুর উপর প্রশান্তি ও অন্তর্দৃষ্টি থাকে। এটি ধর্মের একটি ধারণাগত উপলব্ধি - যদি এরা নতুন বোধিসত্ত্ব হয় যারা পথে প্রবেশ করছে, যারা আগে শ্রোতা এবং একাকী উপলব্ধিকারী অর্হট হয়ে উঠেছেন না। তখন তাদের এই শূন্যতার প্রবল উপলব্ধি হয়। এটি এখনও ধারণাগত এবং অনুমানমূলক, তবে এটি খুব শক্তিশালী, যাতে প্রচলিত সাথে মিলিত হয় বোধিচিত্ত, একটি মধ্যে বোধিসত্ত্ব উচ্চ অনুষদের, বেশ তাৎপর্যপূর্ণ হতে যাচ্ছে, তাই না?

কারণ আপনি যখন সত্যিই সংবেদনশীল প্রাণীদের শূন্যতা দেখতে পান তখন তাদের প্রতি সহানুভূতি গড়ে তোলা অনেক সহজ। আপনি এটাও বোঝেন যে তাদের দুখের কারণ দূরীভূত হতে পারে এবং আপনার আত্মজ্ঞান লাভের সম্ভাবনায় পূর্ণ বিশ্বাস রয়েছে। এটি সম্পূর্ণরূপে আপনার প্রচলিত বিপ্লব করতে যাচ্ছে বোধিচিত্ত, তাই না?

পরবর্তী স্থান যেখানে তারা প্রায়শই অপরিবর্তনীয়তার একটি পর্যায় থাকতে পারে - এবং এটি মাঝারি অনুষদ বোধিসত্ত্বদের জন্য - যখন তাদের দেখার পথ থাকে। দর্শনের পথে যা তৃতীয় বোধিসত্ত্ব পথ, তখনই তারা শূন্যতার প্রত্যক্ষ অন্তর্দৃষ্টি পায়। তাদের মধ্যে এখনও প্রশান্তি এবং অন্তর্দৃষ্টির সেই ঐক্য রয়েছে এবং এখন এটি শূন্যতার প্রত্যক্ষ উপলব্ধি হয়ে উঠেছে, প্রস্তুতির পথে অনুমানিক নয়।

আবার, যখন আপনি শূন্যতার সেই প্রত্যক্ষ উপলব্ধি করেন, তখন এটি সত্যিই আপনার গতানুগতিক পরিবর্তন করতে চলেছে বোধিচিত্ত, তাই না? কারণ এটি কেবল আলোকিত হওয়ার সম্ভাবনায় আপনার বিশ্বাসকে আরও তীব্র করে তুলবে। এছাড়াও, আপনি নিজেই জ্ঞানার্জনের কাছে আসছেন - আপনি এটি অনুভব করতে পারেন, এবং আপনি দশটির অনুশীলনে প্রবেশ করছেন বোধিসত্ত্ব সেই সময়ে ভুমিসও।

নিস্তেজ-অনুষঙ্গী বোধিসত্ত্বদের জন্য, তাদের অষ্টম ভূমি বা অষ্টম ভূমিতে অপরিবর্তনীয়তার লক্ষণ রয়েছে, যা এর পথে রয়েছে। ধ্যান. এর পথ ধ্যান চতুর্থ পথ, যখন আপনি শূন্যতার উপলব্ধির সাথে নিজেকে অভ্যস্ত করে তুলছেন, এবং যখন আপনি অষ্টম স্থলে পৌঁছে যাবেন, তার মাঝখানে আপনি সমস্ত দুঃখজনক অস্পষ্টতা দূর করেছেন।

আপনি আপনার শূন্যতা উপলব্ধি পরিপ্রেক্ষিতে তুলনীয় হয়ে ওঠেন, একটি অর্হতের সাথে। আবার, যে সত্যিই আপনার প্রচলিত পরিবর্তন যাচ্ছে বোধিচিত্ত, তাই না? আপনি যখন সমস্ত দুঃখকষ্ট এবং সমস্ত অজ্ঞতা দূর করে ফেলেছেন, তখন আপনি কীভাবে সংবেদনশীল প্রাণীদের উপলব্ধি করেন তা পরিবর্তিত হতে চলেছে। আপনি কীভাবে জ্ঞানার্জন বুঝতে পারেন তা পরিবর্তন হতে চলেছে। সবকিছু সত্যিই পরিবর্তন করতে যাচ্ছে. এটা নিম্ন-অনুষদের জন্য। এবং তারপরে, পঞ্চম পথে—এটি আর কোনো শিক্ষার পথ নয়—যখন আপনি বুদ্ধত্ব লাভ করবেন, এবং তখনই আপনি হয়ে উঠবেন তিনটি রত্ন, সম্পূর্ণ এবং সম্পূর্ণরূপে।

আপনার যদি নিস্তেজ ফ্যাকাল্টি থাকে তবে আপনাকে কিছুটা কঠোর পরিশ্রম করতে হবে। প্রকৃতপক্ষে, তারা কীভাবে নিস্তেজ ফ্যাকাল্টি এবং তীক্ষ্ণ ফ্যাকাল্টিগুলিকে সংজ্ঞায়িত করে তা হল যে তীক্ষ্ণ-অনুষদের লোকেরা প্রজ্ঞার দিকে থাকে এবং তারা কেবল কেউ কিছু বলেছে বলে জিনিসগুলি নেয় না, তবে তারা সত্যিই এটি বুঝতে চায়। তারা তদন্ত করে, প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে, অনুসন্ধান করে, ধাক্কা দেয়, বিতর্ক করে এবং এই জাতীয় সবকিছু যতক্ষণ না তারা সত্যিই এটি পায় এবং এটি তাদের কাছে বোধগম্য হয়।

নিস্তেজ-অনুষঙ্গী ব্যক্তিরা-বা হয়তো বিনয়ী-অনুষদ আরও নম্র-এমন লোকেরা যারা বিশ্বাস এবং ভক্তির প্রতি বেশি ঝোঁক। সুতরাং, এত খোঁজখবর না করে, যদি তাদের শিক্ষক কিছু বলেন বা তারা কোন ধর্মগ্রন্থ থেকে একটি উদ্ধৃতি পড়েন, তারা কেবল বিশ্বাস এবং ভক্তি থেকে তা বিশ্বাস করেন। তারা সেভাবেই এগিয়ে যাচ্ছে। তীক্ষ্ণ-অনুষদের তুলনায় এটি আরও বিনয়ী বলে বিবেচিত হয় যারা সত্যই প্রশ্ন করে এবং তাদের বুদ্ধি ব্যবহার করে।

আমরা এখানে শুরু করব:

জাগ্রত মন গড়ে তোলার প্রশিক্ষণে, তিনটি কারণ রয়েছে।

এটি এখানে রূপরেখা শুরু করছে।

যে ধরনের ব্যক্তিকে নির্দেশ দেওয়া উচিত, নির্দেশ দেওয়ার সময় এবং চূড়ান্ত জাগ্রত মনকে গড়ে তোলার জন্য প্রকৃত নির্দেশাবলী।

সেই তিনটি প্রধান রূপরেখা।

শূন্যবাদে পতিত হওয়ার বিপদ

এখন আমরা সেগুলির মধ্যে প্রথমটি শুরু করতে যাচ্ছি—যে ধরনের ব্যক্তিকে নির্দেশ দেওয়া উচিত। কারণ এমন নয় যে আপনি দরজায় হেঁটে যাওয়া কাউকে শূন্যতা সম্পর্কে নির্দেশনা দেন। এটি অগত্যা তাদের জন্য সহায়ক বা আপনার জন্য সহায়ক নয়। আমাদের লেখক বলেছেন,

প্রথমত, এই শিক্ষাগুলি এমন একজনকে দেওয়া উচিত যে একজন উপযুক্ত প্রাপকের গুণের অধিকারী। অন্যথায় তা করা শিক্ষক এবং শিষ্য উভয়ের জন্যই সীমালঙ্ঘনের কারণ হবে।

মূলের একাদশ বোধিসত্ত্ব প্রতিজ্ঞা, "অপ্রস্তুতদের শূন্যতা শেখানো নয়।"

এর কারণ হল-এবং আমরা এখানে পাঠ্যটিতে এটি দেখতে পাব-হল যে কেউ যদি প্রস্তুত না হয়, তবে যখন তারা শূন্যতার কথা শুনবে তখন তারা মনে করবে এটি শূন্যতা, এবং তারা নিহিলিজমের চরম পর্যায়ে চলে যাবে। . আপনি যখন আমাদের ক্রিয়াকলাপের নৈতিক মাত্রাকে অস্বীকার করেন এবং অস্বীকার করেন যে আমাদের কর্মের প্রভাব রয়েছে, যখন আপনি আইনকে অস্বীকার করছেন কর্মফল এবং এর প্রভাবগুলি, এটি অত্যন্ত বিপজ্জনক কারণ তখন আপনি বলেন, "আচ্ছা, আমি যা করি তাতে কিছু যায় আসে না। এটা কোন প্রভাব ফেলবে না, তাই আমি যা খুশি তাই করতে পারি।" এই ধরনের সঙ্গে একজন ব্যক্তি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি তারা যা চায় তাই করে, এবং এটি করার প্রক্রিয়ায় তারা এত নেতিবাচক সৃষ্টি করে কর্মফল.

এই কারণেই যখন তারা দশটি অ-গুণ নিয়ে কথা বলে, একভাবে ভুল মতামত আসলে সবচেয়ে গুরুতর বলা হয়. কারণ যদি আপনি যে ধরনের আছে ভুল দৃষ্টিভঙ্গি, আপনি বাকি নয়টি করেন। আপনি মনে করেন, “এটা কোন ব্যাপার না; আমি যা খুশি তাই করতে পারি।" ছোট বেলায় এটাই ভাবতাম। আমি অতীত এবং ভবিষ্যত জীবন সম্পর্কে কিছুই জানতাম না, এবং আমি ভেবেছিলাম, "যতক্ষণ না আপনি ধরা পড়বেন" - কারণ আমি জেলে যেতে চাইনি - "যতদিন আপনি ধরা না পড়বেন , আপনি যা চান তাই করুন কারণ এটি কোন ধরনের দীর্ঘস্থায়ী প্রভাব ফেলবে না।"

হয়তো কখনও কখনও অভ্যন্তরীণ সততার অনুভূতি ছিল - "আমি এটি করতে যাচ্ছি না কারণ এটি করা ভাল জিনিস নয়" - তবে আমার যৌবনে একটি নির্দিষ্ট সময় ছিল যেখানে আমি কেবল এটি জানালা দিয়ে রেখেছিলাম এবং বলেছিলাম, " ঠিক আছে, আসুন এটি অন্য উপায়ে করার চেষ্টা করি এবং দেখি আমি এটিকে কতদূর ঠেলে দিতে পারি।" আপনি যে মাধ্যমে যান? "দেখা যাক, ধরা না পড়ে, ঝামেলায় না পড়ে কতদূর ঠেলে দিতে পারি।" তারপর আপনি সম্পূর্ণ নেতিবাচক অনেক তৈরি বায়ু কর্মফল. এটি না ভাবার অসুবিধা যে আমাদের কর্মের একটি নৈতিক মাত্রা রয়েছে এবং আমরা নিজেরাই যে ফলাফলগুলি অনুভব করি তা নিয়ে আসে।

অবশ্যই, কিছু লোকের অখণ্ডতার একটি সহজাত বোধ রয়েছে যে তারা অতীত এবং ভবিষ্যতের জীবন সম্পর্কে কিছুই জানে না, কিন্তু তারা বলে, “এটি আমার নৈতিক ভাণ্ডারে খাপ খায় না। আমি এটা করতে যাচ্ছি না. এটা করা ঠিক নয়।” তারা অন্য ব্যক্তির কল্যাণের কথা ভাবছে, অথবা হয়তো তাদের একটি আস্তিক বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি আছে, এবং তারা বলতে যাচ্ছে, "এটি ঈশ্বরকে অসন্তুষ্ট করবে।" যাই হোক না কেন, তারা নেতিবাচক কর্ম ত্যাগ করবে, এবং এটি বেশ ভাল। কিন্তু আপনি যদি চিন্তার চরম পর্যায়ে যান, "ওহ, কিছুই নেই," তাহলে আপনি সত্যিই বড় নৈতিক সমস্যায় পড়েছেন। যে কারণে এই আছে অনুমান জো ব্লোকে শূন্যতা শেখাবেন না যিনি রাস্তায় হাঁটছেন।

আপনি যদি ভাবছেন যে আপনি কীভাবে বলতে পারেন উপযুক্ত পাত্রের গুণাবলী রয়েছে চন্দ্রকীর্তি নাগার্জুনের "মিডল ওয়েতে ট্রিটিজ" এর পরিপূরক"বলে-এবং এইগুলি এমন আয়াত যা প্রায়শই উদ্ধৃত হয়-

শুধু ধোঁয়া দেখে, আপনি জানেন যে আগুন আছে এবং জলের পাখি দেখে আপনি জানেন যে একটি হ্রদ আছে, তাই বৈশিষ্ট্যগুলি পর্যবেক্ষণ করে, আপনি একজনের মনের অধিকারী ব্যক্তির বংশ জানতে পারবেন। বোধিসত্ত্ব.

যদি ধোঁয়া থাকে, আপনি জানেন আগুন আছে; জলের পাখি থাকলে আপনি জানেন যে একটি হ্রদ আছে। সুতরাং, যদি কিছু নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য থাকে তবে আপনি জানেন যে এটি এমন কেউ যারা আছে বোধিসত্ত্ব বংশ, যারা একটি বিন্দু যেখানে তারা এই শিক্ষা গ্রহণ করার জন্য একটি উপযুক্ত পাত্র.

এখন এটি চলতে চলেছে এবং সেই লক্ষণগুলি কী তা আপনাকে বলবে। এই মুহুর্তে সবাই উত্তেজিত হয়।

আপনি বাহ্যিক শারীরিক এবং মৌখিক লক্ষণ থেকে উপযুক্তভাবে পরিমাপ করতে সক্ষম হবেন। কিন্তু এই লক্ষণগুলো কেমন হবে? যদি, প্রথমবার শূন্যতার বিষয়ে নির্দেশাবলী শুনে, আপনি একটি আনন্দ, আনন্দ এবং আনন্দ অনুভব করেন যা আপনার চুলের ঝাঁকুনি এবং আপনার চোখে অশ্রু ঝরার মতো শারীরিক লক্ষণগুলির জন্ম দেয়, তবে এগুলি অস্পষ্ট লক্ষণ।

সুতরাং, আপনি যখন শূন্যতা সম্পর্কে শিক্ষা শুনতে যান, তখন আপনার এই অনুভূতি হয় সুখ এবং র্যাপচার এবং আনন্দ যে এত তীব্র যে চুল আপনার উপর শরীর সোজা হয়ে দাঁড়ান, এবং আপনার চোখ অশ্রুতে ভরা, এবং আপনি সত্যিই সরে গেছেন। আমাদের মধ্যে বেশিরভাগই শূন্যতার বিষয়ে আমাদের প্রথম শিক্ষায় যায় এবং মনে করে, "সে যাইহোক পৃথিবীতে কিসের কথা বলছে?" অথবা আমরা মনে করি, “এই শিক্ষা এত দীর্ঘ; আমি আমার পা প্রসারিত করতে চাই,” অথবা আমাদের অন্য কিছু প্রতিক্রিয়া আছে। এখন, আমাকে এটাও বলতে হবে যে আপনার চুল শেষের দিকে দাঁড়িয়ে আছে এবং আপনার চোখ অশ্রুতে ভরে গেছে, এর মানে এই নয় যে আপনি উচ্চতর বোধিসত্ত্ব. ঠান্ডা হলে আমার চুল শেষ হয়ে যায়, এবং দুঃখের গল্প শুনলে আমার চোখ অশ্রুতে ভরে যায়, তাই আমাদের এখানে খুব বেশি উত্তেজিত হওয়া উচিত নয়।

আপনার যদি এই ধরণের লক্ষণ থাকে তবে এর অর্থ আপনি আপনার মূল শিক্ষকের সাথে দেখা করেছেন সে সম্পর্কেও কিছু আছে। আমার মনে আছে কয়েক বছর আগে, গেশে সোনম রিচেন একটি শিক্ষা দেওয়ার পরে একজন ব্যক্তি এসেছিলেন, এবং তিনি বলেছিলেন, “ওহ, আমার চুল দাঁড়িয়েছে; আমি তাই আবেগপ্রবণ ছিলাম. সে আমার মূল গুরু, এবং আমি আদেশ দিতে চাই।" সে ধর্ম সম্পর্কে কিছুই জানত না, এবং আমি বলার চেষ্টা করছিলাম, “গেশে-লা একজন চমৎকার শিক্ষক। হ্যাঁ, আপনার অবশ্যই তাকে অনুসরণ করা উচিত। তিনি আপনাকে সম্পূর্ণরূপে উপকৃত করবেন, তবে আপনি আদেশ না করা পর্যন্ত কিছুক্ষণ অপেক্ষা করতে পারেন।" সে আমার উপর বেশ বিরক্ত হল। কয়েক বছর পরে সে ফিরে আসে এবং আমি যা বলেছিলাম তার জন্য সে আমাকে ধন্যবাদ জানায়।

সার্জারির ক্রোড়পত্র চন্দ্রকীর্তি লিখেছেন,

যখন একজন সাধারণ মানুষ শূন্যতার কথা শুনে,

-একজন সাধারণ সত্তা এমন একজন যিনি শূন্যতা উপলব্ধি করেননি-

তার মধ্যে বারবার প্রচন্ড আনন্দ উদিত হয় এবং এত আনন্দের কারণে তার চোখ ও চুল ভিজে যায়। শরীর উঠে দাঁড়ায়, তার মনে পূর্ণ জ্ঞানের বীজ আছে এবং শূন্যতা সম্পর্কে অন্তরঙ্গ শিক্ষার জন্য একটি উপযুক্ত পাত্র।

এভাবেই চন্দ্রকীর্তি এই ব্যক্তির কথা বলছেন। এর মানে এই নয় যে আমাদের বাকিরা উপযুক্ত জাহাজ নয় এবং তাদের শূন্যতা শেখানো উচিত নয়, কারণ আমরা এখানে দেখতে যাব, যদি চারটি প্রাথমিক পর্যায়ে আমাদের কিছুটা স্থিতিশীলতা থাকে তবে আমরা শূন্যতা সম্পর্কে শিখতে শুরু করতে পারি। .

অনেক বছর আগে, 1981 বা '82 সালে, ক্যাবজে জং রিনপোচে ধর্মশালায় ছিলেন, এবং আমি তাকে শূন্যতা সম্পর্কে একটি প্রশ্ন করতে গিয়েছিলাম। রিনপোচে কখনো কখনো খুব কঠোর ছিলেন। তার চোখ ছিল অবিশ্বাস্য। আপনি যখন তাদের দিকে তাকালেন, আপনি জানতেন যে তিনি উপলব্ধি করেছেন - সেখানে কেউ ছিল না। আমি তাকে শূন্যতা সম্পর্কে আমার প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছিলাম, এবং তিনি আমার দিকে তাকিয়ে কিছু বললেন, "আমি যদি আপনাকে বলি তাহলে আপনি উত্তরটি বুঝতে পারবেন না।" এটা যে মত কিছু ছিল. আমি বললাম, "ঠিক আছে," এবং তারপরে তিনি আমাকে শূন্যতা সম্পর্কে একটি ছোট বক্তৃতা দিতে এগিয়ে গেলেন, যদিও তিনি জানতেন আমি প্রশ্নের উত্তর বুঝতে পারব না। এটা বেশ উল্লেখযোগ্য ছিল; তিনি খুব খোলামেলা ছিলেন।

যারা প্রস্তুত নয় তাদের কেন শূন্যতা শেখানো হয় না

এখন আমরা আলোচনা করব কেন আপনি এমন লোকেদের শূন্যতা শেখান না যারা উপযুক্ত জাহাজ নয়।

যদি শূন্যতা অনুপযুক্ত প্রাপকদের শেখানো হয়, কিছু, ভয়ে এবং বিশ্বাসহীন, তা থেকে দূরে সরে যাবে এবং যদি তারা এটি পরিত্যাগ করে তবে তারা অতীন্দ্রিয় পরাধীনতার শিক্ষার সারমর্মকে প্রত্যাখ্যান করে এবং সেই মতবাদের সত্যতাকে অস্বীকার করার কারণে তারা অবিরাম বিচরণ করবে। চলমান অস্তিত্বের জগতের মাধ্যমে।

কিছু মানুষ ভীত। তাদের খুব বেশি বিশ্বাস নেই। তারা শূন্যতা সম্পর্কে শিক্ষা শুনে এবং তারা মনে করে, “এটা ভুল। ওটা শূন্যতা। যে হাস্যকর; আমি কিছুই হতে চাই না।" অনেক ভয় আছে; তারা মনে করে, "শূন্যতা যদি সত্য হয়, তবে এর অর্থ শূন্যতা। আমি অদৃশ্য হয়ে যাচ্ছি। কিছুই বিদ্যমান নেই, এবং এটি সঠিক হতে পারে না। এই সত্য হতে পারে না. এই শিক্ষা সবই বালোনি।" সুতরাং, তারপর তারা এটি দূরে ধাক্কা.

কারণ সেই ব্যক্তি সম্পর্কে শেখার দ্বারা যথেষ্ট প্রস্তুত করা হয়নি কর্মফল, প্রচলিত সত্য সম্পর্কে, সেই শূন্যতার অর্থ শূন্যতা নয়-কারণ তাদের সেই ধরণের প্রস্তুতি নেই, যখন তারা এটি সম্পর্কে শুনে তারা ভুল উপসংহারে ঝাঁপিয়ে পড়ে এবং তারা এটিকে দূরে ঠেলে দেয়। এইভাবে তারা ধর্ম ত্যাগ করছে; তারা প্রত্যাখ্যান করছে বুদ্ধএর শিক্ষা।

তারা সত্যিই ভয় পেতে পারে, এবং বলতে পারে, "আমি এখান থেকে চলে এসেছি, এবং আমি কখনই কোন কথা শুনব না বুদ্ধআবার পড়াচ্ছে। এটা কোন মানে করে না. এটা হাস্যকর." ধর্মকে প্রত্যাখ্যান করার সেই মানসিক অবস্থা তাদের সাথে মিলিত না হওয়ার কারণ তৈরি করে বুদ্ধএর শিক্ষা বা শিক্ষা না বুঝলেও তাদের সঙ্গে দেখা হয়। এভাবে তারা সংসারে অবিরাম বিচরণ করে। যে একটা জিনিস ঘটবে; যে এক ধরনের মানুষ.

তারপরে অন্য ধরনের মানুষ আছে-

কেউ কেউ যাদের উপরিভাগের বিশ্বাস আছে তারা শূন্যতার অর্থ ভুল করবে এবং অনুমান করবে যে এর অর্থ অস্তিত্ব নেই। এই ধরনের বিকৃত চিন্তাভাবনার কারণে তারা ইতিবাচক এবং নেতিবাচক কর্মের নির্দিষ্ট পরিণতি উপেক্ষা করে প্রবাহের উপর পতিত হবে।

এটি এমন কেউ যার খুব ভাসাভাসা বিশ্বাস রয়েছে। তারা শূন্যতা সম্পর্কে এই শিক্ষাগুলি শুনে এবং প্রথম ব্যক্তির মতো, তারাও মনে করে যে শূন্যতা মানে শূন্যতা। কিন্তু যেখানে প্রথম ব্যক্তি এটিকে দূরে ঠেলে দিয়ে বলেছিল, "এটি সত্য নয়," এই ব্যক্তি বলছে, "ওহ, হ্যাঁ, কিছুই নেই।" তারপর তারা ইতিবাচক এবং নেতিবাচক কর্মের পরিণতি উপেক্ষা করে - অন্য কথায়, তারা আইন প্রত্যাখ্যান করে কর্মফল এবং এর প্রভাব, আমি আগে কি কথা বলছিলাম।

উভয় মানুষ একটি বিকৃত উপায়ে চিন্তা করছে যে শূন্যতা মানে শূন্যতা, কিন্তু তারা দুটি ভিন্ন উপায়ে প্রতিক্রিয়া করছে। একজন সেই ব্যাখ্যাকে প্রত্যাখ্যান করে প্রতিক্রিয়া জানাচ্ছেন এবং বলছেন, “The বুদ্ধএর শিক্ষা ভুল।" অন্য একজন তাদের ভুল ব্যাখ্যা গ্রহণ করছে এবং বলছে, "আমার ভালো নৈতিক আচরণ রাখার দরকার নেই কারণ এটি কিছুই নয়।" এটাই বড় বিপদ।

যাইহোক, যদি এই শিক্ষাগুলি উপযুক্ত প্রাপক হিসাবে উপরে বর্ণিত বৈশিষ্ট্যযুক্ত ব্যক্তিদের দেওয়া হয়, নির্ভরশীল উদ্ভবের অর্থ বোঝাতে শূন্যতা সম্পর্কে তাদের ত্রুটিহীন বোঝার কারণে, তাদের শূন্যতার উপলব্ধি হয়ে উঠবে মুক্তির সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ পথ।

যে সমস্ত লোকের লোম শেষের দিকে দাঁড়িয়ে আছে এবং তাদের চোখ ভরে যাচ্ছে, তারা স্পষ্টতই পূর্বজন্মে ধর্মের সাথে কিছু সম্পর্কযুক্ত ছিল এবং এই কারণে তারা এই কথা শুনে তাদের মনের বীজ পাকতে শুরু করে। সেই বীজগুলি পূর্ববর্তী জীবনে অঙ্কিত হয়েছিল যখন তারা অধ্যয়ন করেছিল, শূন্যতা সম্পর্কে চিন্তা করেছিল, এটি বোঝার চেষ্টা করেছিল ইত্যাদি। সুতরাং, যদিও তারা পূর্ববর্তী জীবনে এটি উপলব্ধি করতে পারেনি, তবুও তারা এটির উপর অগাধ বিশ্বাস রাখে কারণ তারা এটির উপর কিছু অধ্যয়ন এবং প্রতিফলন করেছে। তারপর তাদের এই জীবনে এই ধরণের লক্ষণ রয়েছে এবং তারা উপযুক্ত প্রাপক হয়ে ওঠে।

তারাই যারা 100 শতাংশ, এ-ওকে উপযুক্ত প্রাপক। এর অর্থ এই নয় যে অন্য কেউ শূন্যতার বিষয়ে শিক্ষা শুনতে পাবে না, তবে তারা দুর্দান্ত। এর ফলস্বরূপ, তারা যেমন শূন্যতা বোঝে—যেমন তারা এটিকে প্রতিফলিত করে, যেমন তারা ধ্যান করা তার উপর- তাদের উপলব্ধি হয়ে উঠবে মুক্তির সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ পথ। তারা একটি সঙ্গে শুরু করব অনুমানীয় উপলব্ধি শূন্যতার, এবং তারপর যখন তারা শূন্যতার প্রত্যক্ষ উপলব্ধি পায় - দেখার পথ - এটি হয়ে যায় সত্য পথ. তারপর যারা সত্য পথ সত্যিকারের সমাপ্তির দিকে নিয়ে যান, যা বিভিন্ন স্তরের দুঃখ-কষ্টের সমাপ্তি, যখন আপনি এগিয়ে যান বোধিসত্ত্ব ভুমিস

কেন কিছু শূন্যতা শিক্ষার জন্য উপযুক্ত?

এটি এই কারণে যে তারা পথের পদ্ধতির সমস্ত দিক বজায় রাখবে, যেমন বিশুদ্ধভাবে তাদের নৈতিক আচরণ রক্ষা করা, যা তাদের উপযুক্ত প্রাপক হিসাবে যোগ্য করে তোলে, শ্রবণ, চিন্তাভাবনা এবং হৃদয়ে শূন্যতার উপর ধ্যান করার অনুশীলন করার জন্য।

যা তাদের উপযুক্ত প্রাপক হিসাবে যোগ্য করেছে তা হল তারা পথের পদ্ধতির দিকটি বেশ ভালভাবে শিখেছে। তাই আমরা মূল্যবান মানব জীবন, মৃত্যু, আশ্রয় নিয়ে এত কথা বলা শুরু করি। কর্মফল, চারটি মহৎ সত্য, বোধিচিত্ত এবং এই সমস্ত জিনিসগুলি প্রচলিত অস্তিত্বের সাথে কাজ করে এবং কীভাবে বিভিন্ন জিনিস একসাথে কাজ করে - কিসের কারণ কি, কিসের ফলাফল। এত আগে এইসব ল্যামরিম ধ্যান যে সম্পর্কে কথা বলছে, তাই না?

আপনি যখন মূল্যবান মানব জীবন অধ্যয়ন করেন, তখন আপনি মূল্যবান মানব জীবনের কারণগুলি শিখছেন। আপনি ইতিমধ্যেই জানেন যে এটি বিদ্যমান, এবং এটি কারণ দ্বারা উত্পাদিত হয়। তারপর, আপনি যদি মৃত্যু এবং ভবিষ্যতের পুনর্জন্ম সম্পর্কে চিন্তা করেন তবে এটি বিদ্যমান; এটা কারণ দ্বারা উত্পাদিত হয়. দ্য আশ্রয়ের বস্তু বিদ্যমান তারা কারণ দ্বারা উত্পাদিত হয়. সত্য নিষেধাজ্ঞাগুলি চিরস্থায়ী - আমরা এটি গণনা করব না তবে অন্যান্যগুলি। তারপর আমরা পড়াশুনা করি কর্মফল. আপনি করছেন হিসাবে বোধিচিত্ত ধ্যান, আপনি দেখতে পারেন কিভাবে প্রতিটি প্রাথমিক ধ্যান পরবর্তী ধ্যান বোঝার কারণ।

 যে পথ পুরো পদ্ধতি পাশ. আপনি যখন এটি অধ্যয়ন করেন এবং আপনি সেই ধ্যানগুলি করতে শুরু করেন, আপনি প্রচলিত বাস্তবতা সম্পর্কে আরও ভাল দৃষ্টিভঙ্গি পান, কীভাবে বিভিন্ন কারণ এবং প্রভাব কাজ করে এবং আপনাকে শেখানো হয় যে জিনিসগুলি বিদ্যমান। তারা আমাদের কাছে যেভাবে প্রদর্শিত হয় সেভাবে তারা বিদ্যমান নাও থাকতে পারে, কিন্তু তারা বিদ্যমান কারণ তারা কারণ এবং দ্বারা উত্পাদিত পরিবেশ. আপনার যদি এই ধরণের ভিত্তি থাকে তবে আপনি যখন শূন্যতার বিষয়ে শিক্ষাগুলি শুনেন তখন শূন্যবাদে পড়ার সম্ভাবনা কম থাকে - কারণ আপনি ইতিমধ্যে কারণ এবং প্রভাব এবং প্রচলিত অস্তিত্ব সম্পর্কে এই সমস্ত অন্যান্য জিনিস অধ্যয়ন করেছেন। সুতরাং, আপনি নিহিলিজমের মধ্যে পড়বেন না।

এছাড়াও, পথের পদ্ধতির দিকটি অনুশীলন করে এবং এটির সাথে বেশ পরিচিত হওয়ার মাধ্যমে, আপনি অনেক কিছু করেছেন পাবন. আপনি অনেক যোগ্যতা সঞ্চয় করেছেন, তাই যখন আপনি ধ্যান করা শূন্যতার উপর, মন আরও স্থিতিশীল এবং জিনিসগুলির ভুল ব্যাখ্যা করতে, ভুল সিদ্ধান্তে ঝাঁপিয়ে পড়তে, শিক্ষাগুলিকে ভুল বোঝার দিকে ঝুঁকে পড়ে না। এজন্য আমরা অনেক কিছু করি পাবন এবং যোগ্যতা সৃষ্টি।

আমরা পার্থিব দিক থেকে খুব বুদ্ধিমান হতে পারি - আপনার আইকিউ থাকতে পারে কে জানে এবং সব ধরণের ডিগ্রি - কিন্তু আপনি যদি না করে থাকেন পাবন এবং সংগৃহীত যোগ্যতা, আপনি যখন কখনও কখনও শিক্ষাগুলি শুনেন তখন আপনি কেবল সেগুলি পান না, বা আপনি সেগুলি পান কিন্তু আপনি ভুল উপসংহারে যান, বা আপনি এমনকি শিক্ষার প্রতি আগ্রহী নন, তাই আপনি শুনতে যান না প্রথম স্থান. তাই আমরা পঁয়ত্রিশটি বুদ্ধ করি। আপনি প্রতিদিন সন্ধ্যায় সেগুলো করছেন, মন্ডল করছেন অর্ঘ, নৈবেদ্য সেবা, করছেন বোধিচিত্ত ধ্যান এবং এই সমস্ত ধরণের জিনিস, কারণ এটি মনকে শক্তিশালী এবং আরও স্থিতিশীল করে তোলে। অনুশীলন করার সময় আপনি এটি অনুভব করতে পারেন, তাই না? আপনি কি বলবেন আপনার মন এক বছর আগের চেয়ে বেশি স্থিতিশীল? আমি তাই মনে করি. আমি তোমাদের বেশিরভাগই ভালো করে চিনি।

থেকে আরেকটি উদ্ধৃতি ক্রোড়পত্র চন্দ্রকীর্তি লিখেছেন,

তারা সর্বদা বিশুদ্ধ নীতি-নৈতিকতা অবলম্বন করবে এবং সেগুলো পালন করবে।

এরাই উপযুক্ত প্রাপক। তারা দশটি অ-গুণ পরিত্যাগ করার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করে এবং তারপর তারা বিভিন্ন স্তর গ্রহণ করে অনুশাসন যখন তারা সক্ষম হয়।

তারা উদারতা থেকে দেবে।

আবার, কারণ ও প্রভাবে তাদের বিশ্বাস আছে, এবং তারা জানে যে উদারতা শুধুমাত্র অন্য ব্যক্তির জন্য সুখ আনে না, এটি একটি মূল্যবান মানব জীবনের জন্যও একটি শর্ত। যদি এটি দ্বারা অনুপ্রাণিত হয় বোধিচিত্ত, এটি এমন কিছু হয়ে উঠতে পারে যা পূর্ণ জ্ঞানের দিকে পরিচালিত করে।

কারণ এবং প্রভাবে তাদের বিশ্বাসের কারণে, তারা উদার, এবং তারপর উদারতার মাধ্যমে তারা প্রচুর যোগ্যতা অর্জন করে। আপনি যেই হোন না কেন উদারতা ভালো। আমাদের কাছে এই সমস্ত কারণ রয়েছে—“আপনি মেধা সঞ্চয় করেন, তাই আপনি জ্ঞানার্জনের কাছে যান এবং দা-দা-দা-দা-দা”—কিন্তু এমনকি সম্পূর্ণ অধার্মিক স্তরেও মানুষ উদারতাকে মূল্য দেয়, তাই না? আমরা যারা উদার তাদের দিকে তাকাই, এবং আমরা বলি, “বাহ, তারা কত দয়ালু। তারা নিজেদের মধ্যে পুরোপুরি আচ্ছন্ন নয়।"

আজ আমার নিজের উপর হাসতে হল কারণ কেবিনের পাশে থাকা কাঠবিড়ালি সামথা আমার প্রেতাকে খুঁজে পেয়েছে নৈবেদ্য আজ বিকেলে. সে প্রেতার চেয়ে বেশি বড় নয় নৈবেদ্য, কিন্তু সে এটা ধরলো, এবং আমি নিজেকে বলতে দেখলাম, "এখন, এটা তোমার বন্ধুদের সাথে শেয়ার করুন।" এটার মত, "ঠিক আছে, কাঠবিড়ালি সামথা, কৃপণতা করো না।" আমাকে হাসতে হয়েছিল কারণ আমি ভাবি কিভাবে যখন আমি ভালো কিছু পাই, আমি তা আমার বন্ধুদের সাথে শেয়ার করি না, এবং তবুও, এখানে আমি কাঠবিড়ালিকে বলছি যে তার কি করা উচিত।

একজন উদার ব্যক্তি সমবেদনা গড়ে তুলবে। আবার, পথের পদ্ধতির দিকটি অনুশীলনকারী ব্যক্তি অবশ্যই সহানুভূতি তৈরি করতে চলেছেন। আপনি একটি উপর আছেন কিনা এটা কোন ব্যাপার না শ্রবণকারী, একাকী উপলব্ধিকারী, বা বোধিসত্ত্ব পথ—সবই ধ্যান করা চারটি অপরিমেয় উপর, তাই আপনি করুণা চাষ. কেউ কেউ মনে করেন, “যারা অনুসরণ করে শ্রবণকারী এবং একাকী উপলব্ধিকারী পথ সব স্বার্থপর। তাদের কোনো সহানুভূতি নেই।” এটা সত্যি না. তারা ধ্যান করা চারটি অপরিমেয় উপর, ঠিক যেমন আমরা করি। এবং অনেক ক্ষেত্রে, তাদের আমাদের চেয়ে বেশি সহানুভূতি রয়েছে যারা কেবল চারটি অপরিমেয় বলে এবং তারপরে এটি নিজের জন্য গ্রহণ করে।

তারা সহানুভূতি এবং ইচ্ছা চাষ করবে ধ্যান করা on মনোবল.

আবার, নৈতিক আচরণ, উদারতা, এবং রাখা মনোবল প্রথম তিনটি হয় সুদূরপ্রসারী অনুশীলন. তারা নাকি ধৈর্য ধরছে মনোবল কারণ তারা জানে যে তারা যদি এটি চাষ করে তবে তারা এত লোকের ক্ষতি করবে না। এটা রাগ করার সুযোগ কমিয়ে দেয়, এবং ক্রোধ আমাদের যোগ্যতা নষ্ট করে। এতে তাদের আস্থা আছে, তাই তারা অনুশীলন করে মনোবল.

বিচরণশীল প্রাণীদের মুক্তির জন্য প্রতিটি গুণকে সম্পূর্ণরূপে পূর্ণ জাগরণে উৎসর্গ করা।

যখন তারা যোগ্যতা তৈরি করে, তখন তারা এটিকে পূর্ণ জাগরণে উৎসর্গ করে, সমস্ত বিচরণশীল প্রাণীর মুক্তির জন্য। তারা এটিকে তাদের নিজেদের জ্ঞানার্জনের জন্য উৎসর্গ করছে যাতে একজন আলোকিত সত্তা হিসেবে তারা অন্যদের উপকারে আসতে পারে। মেধাকে উৎসর্গ করার এই অভ্যাসটি উদারতার আরেকটি অভ্যাস কারণ আপনি আপনার যোগ্যতার সাথে উদার হচ্ছেন। আপনি বলছেন না, "এটা আমার যোগ্যতা! আমি শুধু কিছু সুপার-ডিলাক্স-ইন্দ্রিয়-আনন্দ-স্বর্গে জন্ম নিতে চাই; আমি এটাই চাই, এবং এটা আমার জন্য।" পরিবর্তে, তারা সত্যিই তাদের যোগ্যতার ফলাফলগুলি ভাগ করতে চায় কারণ তারা জানে যে আপনি আপনার যোগ্যতার ফলাফলগুলি ভাগ করার সাথে সাথে সেই ফলাফলগুলি বৃদ্ধি পায় এবং গুণ করে৷

এই সব কাজ করে,

তারা সম্পন্ন বোধিসত্ত্বদের সম্মান দেয়।

যখন তারা নিপুণ বোধিসত্ত্বদের দেখে এবং তারা সেই বোধিসত্ত্বদের গুণাবলী দেখতে পায়, তখন যারা উপযুক্ত পাত্র তারা তাদের গুণী গুণাবলী হিসাবে চিহ্নিত করতে পারে যা তারা নিজেরাই গড়ে তুলতে চায়। তাই, তারা সেই বোধিসত্ত্বদের শ্রদ্ধা জানায়।

আবার, এখানে আমরা দেখতে পাই যে যখন আমরা অন্যদের প্রতি শ্রদ্ধা নিবেদন করি তখন এটি আসলে আমাদের নিজের মনকে একই ধরণের উপলব্ধি তৈরি করার জন্য আরও গ্রহণযোগ্য করে তোলে। সম্মান এবং প্রশংসার সেই প্রক্রিয়ার মাধ্যমে, আমরা সেই গুণগুলিকে নিজেদেরকে বিকশিত করার জন্য আরও কঠোর পরিশ্রম করি। যদিও আমরা যখন অন্য কারো ভালো গুণের প্রতি ঈর্ষান্বিত হই, তখন সেটা আমাদের নিজেদের ভালো গুণগুলো তৈরি করতে সাহায্য করে না। আমাদের মনের অবস্থা একটি বিপরীত মোডে; এটা বেশ নেতিবাচক মোড যখন এটা ঈর্ষান্বিত হয়.

শিক্ষা দেওয়ার উপযুক্ত সময় কখন?

পরবর্তী অংশটি শিক্ষা প্রদানের সময় সম্পর্কে। পাঠে বলা হয়েছে,

স্থিতিশীলতা অর্জিত হলে, গোপন শিক্ষা প্রদান করুন।

অথবা অন্য অনুবাদ পড়ে,

স্থিতিশীলতা অর্জন করে, গোপন শিক্ষা গ্রহণ করুন।

গোপন শিক্ষা মানে শূন্যতার উপর শিক্ষা। এগুলিকে "গোপন" বলা হয় এই অর্থে যে তাদের থেকে সত্যিই উপকৃত হওয়ার জন্য আপনাকে একটি নির্দিষ্ট প্রস্তুতি নিতে হবে; তারা শিক্ষা নয় যে আপনি রাস্তার কোণে শেখান.

পরম পবিত্রতা যখন একটি জনসাধারণের বক্তৃতা দেন, তখন তিনি "সবকিছু খালি, লোকেরা" দিয়ে শুরু করেন না কারণ লোকেরা সত্যিই এটিকে ভুল বুঝতে পারে। তিনি সবসময় ভালবাসা, সহানুভূতি এবং ক্ষমার কথা বলেন, তাই না? সর্বদা, কারণ যখন আপনি অনুশীলন করেন যে আপনি আপনার মনকে স্থির করেন, আপনি যোগ্যতা তৈরি করেন, আপনি শুদ্ধ করেন—এখানে এবং এখন আপনার আরও ভাল জীবন রয়েছে।

মহান যানবাহন বংশের লোকেরা সাধারণত আধ্যাত্মিক পথে যেভাবে উদ্যোগী হয় তা হল যে তারা প্রাথমিকভাবে শূন্যতা সম্পর্কে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি স্থির করে এবং পরবর্তীতে পদ্ধতি সম্পর্কিত অনুশীলনের দিকগুলিতে জড়িত হয়।

এখানে তিনি তীক্ষ্ণ-ফ্যাকাল্টি ব্যক্তির কথা বলছেন। এটি এখানে যেভাবে বলা হয়েছে, মনে হচ্ছে তারা কেবল পথের প্রজ্ঞার দিকটি করে এবং কোন পদ্ধতি নয় এবং তারপরে তারা শূন্যতা উপলব্ধি করার পরে পদ্ধতিটি করে। এটি সঠিক নয়, কারণ আপনাকে সর্বদা পদ্ধতি এবং জ্ঞান একসাথে করতে হবে - সর্বদা, সর্বদা, ঠিক আছে?

এর অর্থ কী যে ব্যক্তিটি তাদের অনুশীলনে প্রজ্ঞার শিক্ষার উপর আরও জোর দেবে এবং যখন তারা এক ধরণের শূন্যতা উপলব্ধি করবে, তখন তারা ফিরে যাবে এবং তাদের নিখুঁত করবে। বোধিচিত্ত. এর মানে এই নয় যে তারা কোনো কাজ করেনি ধ্যান on বোধিচিত্ত আগে, অথবা তারা পথের পদ্ধতির দিকে কোন শিক্ষা শোনেনি। এর মানে এই নয়। তাদের অবশ্যই আছে। কিন্তু তারা কিসের উপর জোর দিচ্ছেন এবং তারা প্রথমে কী উপলব্ধি করতে চান তার পরিপ্রেক্ষিতে, তারা প্রজ্ঞার দিকে যায়।

কেউ একটি থাকতে পারে অনুমানীয় উপলব্ধি তারা সঞ্চয়ের পথে প্রবেশ করার আগেই শূন্যতার। আপনি এমনকি প্রথম প্রবেশ করেছি আগে বোধিসত্ত্ব পথ, আপনি একটি থাকতে পারে অনুমানীয় উপলব্ধি. পথে প্রবেশ করার আগে আপনি সরাসরি উপলব্ধি করতে পারবেন না, তবে আপনার একটি অনুমানযোগ্য থাকতে পারে। এটি খুব শক্তিশালী কিছু হতে পারে, এবং কিছু লোক এটি পেতে বেশ আন্তরিকভাবে কাজ করতে পারে।

এখন, আমরা বলতে পারি, "আচ্ছা, আমি যুক্তিটি বুঝতে পেরেছি যে 'ব্যক্তি নির্ভরশীল হওয়ার কারণে অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব থেকে শূন্য।' হ্যাঁ, আমি জানি আমি একজন নির্ভরশীল মানুষ, তাই আমি শূন্যতা উপলব্ধি করেছি।" সিলোজিজম-এ, "আমি একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত হওয়ার কারণে অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব থেকে শূন্য," প্রথমে আপনাকে বুঝতে হবে তারা বিষয়ের মধ্যে কারণের উপস্থিতি কাকে বলে। অন্য কথায়, আপনাকে বুঝতে হবে যে আমি নির্ভরশীল। এটা বলতে একটা কথা—“ওহ, হ্যাঁ, আমি একজন নির্ভরশীল উদ্ভূত”—কিন্তু আমরা কি সত্যিই বুঝতে পারি যে একজন নির্ভরশীল হওয়ার অর্থ কী? আমরা কি সত্যিই যে একটি ধারনা আছে? তার চেয়েও বেশি, তারপরে আপনাকে দেখতে হবে যে একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত সবকিছুও খালি। বা এটিকে অন্যভাবে বলতে: যদি এটি একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত হয় তবে এটি খালি। এবং এটি উপলব্ধি করাও বেশ কঠিন।

বিভিন্ন দার্শনিক মতবাদের মধ্যে শুধুমাত্র প্রসাঙ্গিকই তা বলে। তারাই একমাত্র যারা বলে, "যদি কিছু একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত হয় তবে তা খালি।" অন্যান্য সমস্ত বিদ্যালয় বলে, "যদি এটি একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত হয় তবে এটি সহজাতভাবে বিদ্যমান।" এখানে আপনি প্রসাঙ্গিক দৃষ্টিভঙ্গির আসল স্বতন্ত্রতা দেখতে পাচ্ছেন কারণ বৌদ্ধ ঐতিহ্যে নির্ভরশীলতার এই শিক্ষাটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, তবুও কেবল প্রসাঙ্গিকই বলবে, "যদি এটি নির্ভরশীল হয় তবে এটি খালি।"

 অন্যান্য সমস্ত বিদ্যালয় বলে, "যদি এটি নির্ভরশীল হয় তবে এটি সহজাতভাবে বিদ্যমান।" কেন তারা বলে যে? কারণ তাদের জন্য যদি এটি একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত হয় তবে এর অর্থ এটি বিদ্যমান, এবং যদি এটি বিদ্যমান থাকে তবে এটি সহজাতভাবে বিদ্যমান। তারা অস্তিত্ব এবং অন্তর্নিহিত অস্তিত্বকে বিভ্রান্ত করেছে এবং মনে করে যে তারা একই জিনিস। তারা মনে করে যে জিনিসগুলি যদি সহজাতভাবে বিদ্যমান না থাকে তবে সেগুলি অবশ্যই অস্তিত্বহীন হবে।

আপনি বলতে পারবেন না, "যদি এটি একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত হয় তবে এটি অস্তিত্বহীন" তাই আপনাকে বলতে হবে এটি বিদ্যমান, যার মানে এটি সেই টেনেট সিস্টেমগুলির জন্য অন্তর্নিহিতভাবে বিদ্যমান। যেখানে প্রসাঙ্গিক বলেছেন, "যদি এটি একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত হয় তবে এটি অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব থেকে শূন্য।" এটা সম্পূর্ণ বিপরীত, 180 ডিগ্রী. আপনি যখন এটি সম্পর্কে চিন্তা করেন তখন এটি এক ধরণের আশ্চর্যজনক, কিন্তু আমরা আসলে এটির অর্থ বুঝতে পারি না। এই কারণেই আমরা বলতে পারি, "ওহ, হ্যাঁ, আমি বুঝতে পেরেছি - আমি খালি কারণ এটি একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত," কিন্তু আমরা সত্যিই বুঝতে পারি না।

আমরা এই ধারণার উপর ধ্যান করছি যে আমি নির্ভরশীল। আমরা এটা নিয়ে ভাবছি। আমরা কিছু ধরনের বোঝার পাচ্ছি. এবং তারপরে আমাদের ভাবতে হবে, "যদি এটি একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত হয়, তবে এটি অবশ্যই অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব থেকে শূন্য হতে হবে।" কেন? কারণ এটি যদি নির্ভরশীল হয় তবে এটি স্বাধীন হতে পারে না। তারা পারস্পরিক একচেটিয়া. এবং স্বাধীন অস্তিত্ব সহজাত অস্তিত্বের সমার্থক, তাই যদি তারা নির্ভরশীল হয় তবে তারা সহজাতভাবে অস্তিত্ব থাকতে পারে না। তাদের নিজস্ব সারমর্ম থাকতে পারে না - কিছু উদ্দেশ্যমূলক ভিত্তি যা আপনি সনাক্ত করতে পারেন এবং বলতে পারেন, "এটাই।"

বিভিন্ন দার্শনিক ব্যবস্থায় যখন তারা এক জীবন থেকে পরবর্তী জীবনে কী যায়, কী বহন করে সে সম্পর্কে কথা বলে। কর্মফল, তারা সব কিছু পোষ্টুলেট যে সত্যিই ব্যক্তি যে বহন করে কর্মফল. তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলবে, "ওহ, এটি পাঁচটি সমষ্টি।" ওয়েল, যে অদ্ভুত ধরনের কারণ শরীর বহন করতে পারে না কর্মফল. তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলতে পারে, “এটি মানসিক চেতনা যা বহন করে কর্মফল" তারা বলছে মানসিক চেতনা ব্যক্তি।

তারপর চিত্তমাত্রী বলেন, “ওহ, কিন্তু একটি সম্পূর্ণ অন্য চেতনা আছে যাকে বলে 'ভিত্তি চেতনা', 'ভাণ্ডার চেতনা', এবং আপনি সেখানে আপনার সমস্ত কর্মের বীজ রেখে দিয়েছেন, এবং এটিই পরবর্তী জীবনে চলে যায়। এখানে এমন কিছু যা সত্যিই তার নিজের দিক থেকে বিদ্যমান, কর্ম্ম বীজের এই কোষাগার।" সুতরাং, তারা সকলেই এমন কিছু অনুমান করে যা আপনি বিচ্ছিন্ন করতে পারেন, যা আপনি খুঁজে পেতে পারেন যখন আপনি তদন্ত করেন এবং বলেন, "এটি সেই ব্যক্তি যে এক জীবন থেকে অন্য জীবনে যায়।"

কর্মফলের বীজ কীভাবে এক জীবন থেকে পরবর্তী জীবনে যায় তার জন্য প্রত্যেকেরই হিসাব করার একটি উপায় থাকতে হবে কারণ আপনি যদি তা করতে না পারেন তবে আপনার সম্পূর্ণ তত্ত্ব কর্মফল বাই-বাই যায়, তাই না? তারা সকলেই কিছু না কিছু অনুমান করে, তাই তারা সকলেই কিছু অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব ধারণ করে - "এমন কিছু খুঁজে পাওয়া যায় যা আপনি সেই ব্যক্তি হিসাবে সনাক্ত করতে পারেন যা পরবর্তী জীবনে কর্মের বীজ বহন করবে।"

প্রসঙ্গিক দৃশ্য

যেখানে প্রসাঙ্গিক বলেছেন, “আপনার কোন প্রকার আধিভৌতিক জিনিসের প্রয়োজন নেই যেমন ভিত্তি চেতনা, এবং আপনার বলার দরকার নেই মানসিক চেতনা, চেতনার ধারাবাহিকতা বা এর মতো কিছু বীজ বহন করে, কারণ সবকিছুই নিছক। লেবেলযুক্ত।" সেখানে একটি নিছক আমি, এবং নিছক আমি এক জীবন থেকে অন্য জীবনে যায়।

এবং তারপর আপনি যান, "আহ, শুধু আমি—আপনি দেখেন, প্রসাঙ্গিকা মনে করেন একজন সত্যিকারের মানুষ আছে।" আচ্ছা, না। কারণ আপনি যদি জিজ্ঞাসা করেন, "শুধু আমি কি," এটাই আমি যা কেবলমাত্র সেখানে যা কিছু আছে তার উপর নির্ভর করে মনোনীত করা হয়। আপনি কি খুঁজে পেতে পারেন যে আমি? না, না, আপনি এটি খুঁজে পাচ্ছেন না। এ কারণেই তারা এটাকে বলে নিছক I. কারণ নিছক তার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য দ্বারা বিদ্যমান বা তার নিজস্ব দিক থেকে বিদ্যমান এটিকে অস্বীকার করছে। নিছক আমি বহন কর্মফল, কিন্তু আপনি যখন এটি খুঁজছেন তখন আপনি কেবল আমি খুঁজে পাবেন না। আপনি যখন এটি সন্ধান করবেন না তখন আপনি এটি সম্পর্কে কথা বলতে পারেন। আপনি যখন এটি খুঁজছেন তখন আপনি এটি কী তা খুঁজে পাবেন না।

এই কারণেই আমরা বিশ্লেষণাত্মক জ্ঞান ব্যবহার করে তদন্ত করি চূড়ান্ত প্রকৃতি কিভাবে জিনিস একটি গভীর উপায়ে বিদ্যমান. কিন্তু যখন আমরা প্রচলিত অস্তিত্বের কথা বলি তখন আপনি ব্যবহার করেন না চূড়ান্ত প্রকৃতি বুঝতে কারণ ভাষা, চিহ্ন এবং এই জাতীয় জিনিসের স্তরে এটি কেবল নামমাত্র অস্তিত্ব। আপনাকে বিশ্লেষণ করতে হবে না। কেউ বলে, "বিড়াল কোথায়?" এবং আপনি বলছেন, "সেখানে।" এবং আপনি যাবেন না, "কি বিড়াল?"

আপনি যদি বলতে শুরু করেন, “কোন বিড়াল? আমি সত্যিই অস্তিত্ব জিনিস দেখতে চাই. মঞ্জুশ্রী আসলে কে? আমি এটা জানতে চাই," তাহলে আপনি চূড়ান্ত বিশ্লেষণের স্তরে প্রবেশ করছেন। এবং আপনি এমন কিছু খুঁজে পাবেন না যা সত্যিই তিনি। আপনি যখন বিশ্লেষণ করবেন না, আপনি বলবেন, "মঞ্জুশ্রী কিটি আছে, এবং আচ কিটি আছে।" এবং এটি আমাদের সাথে একই - "সেমকি আছে।" কিন্তু আপনি যখন জিজ্ঞাসা করেন, “কে সেমকি? আসল সেমকি কি? আসল সেমকি কি উঠে দাঁড়াবে?" তারপর আপনি এই মুহূর্তে যে অনুভূতি হচ্ছে তাকান; এটাই সেটা.

কিছু লোক পথের শূন্যতার দিকে জোর দেয়, এবং তারপরে যখন তারা শূন্যতার অনুমানিক বোধগম্য হয়, তখন তারা যাবে এবং সত্যিই কঠোর পরিশ্রম করবে। বোধিচিত্ত. যখন তাদের সেই উপলব্ধি আছে বোধিচিত্ত স্বতঃস্ফূর্তভাবে, তারা সঞ্চয়ের পথে প্রবেশ করে।

চিন্তা প্রশিক্ষণে আমরা এটি বিপরীতভাবে করছি। এখানে বলা হয়েছে,

তবে এই ঐতিহ্য অনুসারে,

-সাত দফার ঐতিহ্য মন প্রশিক্ষণ-

আপনি প্রথমে এর চারটি মৌলিক বিষয় গভীরভাবে চিন্তা করুন প্রাথমিক অনুশীলন এবং তারপরে বাস্তব অনুশীলনে আপনি জাগ্রত মন এবং এর বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে ভালভাবে পরিচিত হন, অন্যের স্বার্থে জ্ঞানার্জনের অর্থ সন্ধান করেন।

সুতরাং, এই ঐতিহ্যে মন প্রশিক্ষণ প্রথমে আপনি গভীরভাবে চারটি প্রাথমিক বিষয় নিয়ে চিন্তা করুন, যা হল: মূল্যবান মানব জীবন; মৃত্যু এবং অস্থিরতা; কর্মফল এবং এর প্রভাব; এবং চক্রীয় অস্তিত্বের দুর্দশা। আপনি ধ্যান করা তাদের উপর, এবং আপনি সত্যিই আপনার মনে তাদের একত্রিত. আপনি যদি তা করেন তবে আপনার কিছু সত্যিই শক্তিশালী অভিজ্ঞতা থাকতে পারে ধ্যান. এটা ভাববেন না কারণ এগুলোকে প্রাথমিক বলা হয়, এগুলো শিশুর জিনিস, এবং এগুলো আপনার মনকে প্রভাবিত করবে না। আপনি যদি সত্যি ধ্যান করা তাদের উপর বেশ গভীরভাবে তারা আপনার মনকে বেশ কিছুটা প্রভাবিত করতে পারে।

তারপর আপনার সেই ধরনের স্থিতিশীলতা আছে,

আপনি জাগ্রত মন এবং তার গুণাবলীর সাথে ভালভাবে পরিচিত হন, অন্যের স্বার্থে জ্ঞানার্জনের অর্থ সন্ধান করেন।

একটি ভিত্তি হিসাবে যারা চার সঙ্গে, আপনি সব করা শুরু বোধিচিত্ত ধ্যান মধ্যে বোধিচিত্ত ধ্যান, অনুশাসন, প্রতিশ্রুতি মন প্রশিক্ষণ এবং অভ্যাস ঐ সব ধরনের, তারপর আপনি এটা করতে.

এই ঐতিহ্যে, আপনি পদ্ধতির দিকগুলির সাথে আপনার পরিচিতি স্থির করার পরেই

-বোধিচিত্ত এবং চারটি প্রাথমিক-

যে চূড়ান্ত জাগ্রত মনের চাষ সংক্রান্ত গোপন শিক্ষা দেওয়া হয়।

আমি মনে করি না যে এর মানে হল যে আপনি শূন্যতার বিষয়ে কোন শিক্ষা শুনতে পাবেন না যতক্ষণ না আপনি ঐ সমস্ত অন্যান্য জিনিসগুলিতে স্থিতিশীলতা পাবেন। আপনি প্রাথমিক এবং অবিশ্বাস্য অনুশীলনের জন্য কিছু সচেতনতা এবং কিছু অনুভূতি বিকাশ হিসাবে বোধিচিত্ত, আপনি অবশ্যই একই সময়ে শূন্যতা সম্পর্কে কিছু শিক্ষা শুনতে পারেন।

 এটি প্রিলিমিনারি এবং এর সম্পর্কে আপনার বোঝার উপর প্রভাব ফেলে বোধিচিত্ত, কিন্তু আপনি এটিকে আপনার একচেটিয়া অনুশীলন করছেন না। আপনি সেখানে জোর দিচ্ছেন না বা কেবল শূন্যতার বিষয়ে শিক্ষা শুনছেন না। আপনি যখন পথের পদ্ধতির দিকটি অনুশীলন করছেন, আপনি যদি শূন্যতার বিষয়ে শিক্ষাগুলি শুনতে পান, আপনি যখন পথের পদ্ধতির দিকটি অনুশীলন করবেন তখন এটি অবশ্যই আপনাকে সাহায্য করবে। কারণ আপনার কাছে বিশ্বব্যাপী দৃষ্টিভঙ্গি না থাকলে এবং পরবর্তীতে কী হবে তা না জানলে পথটি অনুশীলন করা কঠিন। আপনি যখন শুন্যতার উপর শিক্ষা শুনবেন, তখন এটি আপনার অনুশীলনকে অনুপ্রাণিত করবে বোধিচিত্ত এবং প্রাথমিক

প্রশ্ন এবং উত্তর

পাঠকবর্গ: আপনি বলেছিলেন যে প্রসাঙ্গিক ব্যতীত সমস্ত বিদ্যালয় বলবে যে যদি কিছু থাকে তবে এটি শেষ পর্যন্ত থাকতে হবে। কিন্তু চিটামাট্রিন কি মেনে নেবে না যে এমন কিছু জিনিস আছে যা বিদ্যমান কিন্তু শেষ পর্যন্ত নেই?

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): Cittamatrin তাদের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য দ্বারা বিদ্যমান নয় এমন জিনিস সম্পর্কে কথা বলে, তবে শুধুমাত্র সেই জিনিসগুলি যা তাদের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য দ্বারা বিদ্যমান নেই তা হল কাল্পনিক। তাদের তিনটি শ্রেণীবিভাগে ঘটনা, এটা শুধুমাত্র কাল্পনিক. দুই ধরনের কাল্পনিক আছে: এমন জিনিস যা অস্তিত্বহীন, যেমন খরগোশের শিং এবং ব্যক্তিদের আত্মা, এবং অযৌগিক স্থায়ী স্থানের মতো জিনিস। স্থায়ী ঘটনা যেগুলি বিদ্যমান কারণ তারা ধারণাগত তাদের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য দ্বারা বিদ্যমান নয়।

পাঠকবর্গ: তাহলে কি কাল্পনিক জিনিসের অস্তিত্ব সিটামাট্রিনে আছে?

VTC: হ্যাঁ, যেমন স্থায়ী স্থান বিদ্যমান, তবে এটি শুধুমাত্র গর্ভধারণের মাধ্যমে বিদ্যমান। যেখানে অন্য সব কিছুরই কোনো না কোনো ধরনের অন্তর্নিহিত বা আছে চূড়ান্ত প্রকৃতি.

পাঠকবর্গ: আমার অন্য প্রশ্ন হল একাদশ নিয়ে বোধিসত্ত্ব ব্রত এবং যারা প্রস্তুত নয় তাদের শিক্ষা দেবেন না। দেখে মনে হচ্ছে এটি এক ধরণের ঠোঁট-পরিষেবা বিবেচনা করে যে প্রায় সমস্ত শিক্ষা প্রায় কাউকে দেওয়া হয়। ভালো লেগেছে, আমাদের শিক্ষাগুলো ইন্টারনেটে সম্প্রচার করা হচ্ছে যাতে কেউ এই মুহূর্তে দেখতে পারে। তাই, এটা কি ব্রত, এবং যদি কেউ এটি অনুসরণ না করে তার মানে কি?

VTC: ঠিক আছে, আমি অনুমান করছি যে যদিও আমরা এটি সম্প্রচার করছি, তবে শুধুমাত্র সেই লোকেরা যারা এই সিরিজটি অনুসরণ করে আসছেন যারা এখন পর্যন্ত শুনতে চলেছেন৷ যদি এটি আপনার প্রথম রাতে শোনা হয় এবং আপনি কোনো বৌদ্ধ শিক্ষা না শুনে থাকেন আগে, আমাদের ইমেল করুন এবং আমাদের জানান, ঠিক আছে? কিন্তু আমি অনুমান করছি যে সেখানে এরকম কেউ নেই, তারা সবাই এমন লোক যারা কিছু সময়ের জন্য অনুসরণ করছে বা যারা কিছু পড়া বা এরকম কিছু করেছে।

পাঠকবর্গ: উদাহরণ স্বরূপ, বই—যে কেউ শূন্যতার ওপর কোনো ধারণা না নিয়েই গিয়ে বই নিতে পারে।

VTC: হ্যাঁ, আপনি যেতে পারেন এবং নাগার্জুনের বইটি নিতে পারেন, তবে এটি জং রিনপোচে আমাকে যা বলেছিল তার মতো—“আমি ​​আপনাকে বললেও আপনি এটি বুঝতে পারবেন না।” আপনি যদি নাগার্জুনকে তুলে নেন মৌলিক জ্ঞান, এবং আপনি কোন অধ্যয়ন করেন নি, আপনি বুঝতে পারবেন না যে তিনি বিশ্বের কী সম্পর্কে কথা বলছেন। সুতরাং, আমি মনে করি না যে আপনার শূন্যবাদে পড়ার বিপদ হবে কারণ আপনি নিহিলিজমের মধ্যে পড়ার জন্য যথেষ্ট বুঝতে পারবেন না।

পাঠকবর্গ: আমি এমন লোকদের উদাহরণও দিতে চেয়েছিলাম যারা নিহিলিজমের চরম পর্যায়ে পড়ে এবং কারণ ও প্রভাবকে অস্বীকার করে। কেউ চার্লস ম্যানসনের উদাহরণ ব্যবহার করেছেন, যা আমি ভেবেছিলাম খুব ভাল। আমি মনে করি না যে তিনি সত্যিই বুঝতে পেরেছিলেন যে চার্লস ম্যানসন এত সুপরিচিত ছিলেন, কারণ তিনি প্রকৃত বিচারটি দেখছিলেন যখন এটি ঘটেছিল, এবং আমি মনে করি তিনি শ্রীলঙ্কা বা যাই হোক না কেন। কিন্তু তিনি বলেছিলেন যে চার্লস ম্যানসন আদালতের কক্ষে ছিলেন, এবং তিনি এমন কিছু বলছিলেন যে, "এটি একটি স্বপ্ন। সবই স্বপ্ন। ভাই, সবই স্বপ্ন।"

VTC: এভাবেই কেউ ভুল বুঝতে পারে। আমরা ঐতিহ্যে বলি, “বিষয়গুলি হল মত স্বপ্ন।" আপনি যদি শিক্ষাগুলি শুনছেন, শিক্ষকও বলবেন, "এগুলি স্বপ্নের মতো, কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে তারা হয় স্বপ্ন।" আপনি যখন মনে করেন যে সেগুলি স্বপ্ন যে আপনি ম্যানসনের মতো নিহিলিস্টিক চরমে যেতে পারেন।

পাঠকবর্গ: তিনি শুধু বলেছিলেন যে একজন তীক্ষ্ণ-অনুষঙ্গী ব্যক্তি জ্ঞানের শিক্ষার উপর জোর দেয়, কিন্তু এই ঐতিহ্যে, আমরা তা করি না। , এই নিস্তেজ ফ্যাকাল্টি মানুষের জন্য ঐতিহ্য? তিনি যখন বলছেন তখন কী বলছেন?

VTC: আমিও একই প্রশ্ন করেছিলাম. আমি মনে করি তারা বলছে যে কিছু লোক প্রথমে শূন্যতার শিক্ষা দেয় এবং তারপর তৈরি করে বোধিচিত্ত. কিন্তু এই ক মন প্রশিক্ষণ শিক্ষাদান, তাই এটা হতে পারে যে তারা বলছে এটি আরও বিনয়ী ফ্যাকাল্টি লোকেদের জন্য, অথবা তারা বলতে পারে যে আপনি মূল্যবান মানব জীবন এবং মৃত্যু এবং অস্থিরতা এবং এই জাতীয় জিনিসগুলির সাথে শুরুতেই মনকে প্রশিক্ষণ দিতে চান। এছাড়াও, যদি কিছু মানুষ খুব আগ্রহী হয় আত্মত্যাগ এবং প্রজ্ঞা, বিপদ আছে যে তারা উত্পন্ন হবে না বোধিচিত্ত, এবং তারা প্রবেশ করবে শ্রবণকারী যানবাহন বা একটি নির্জন-উপলব্ধিকারী বাহন এবং একটি অর্হট হয়ে ওঠে। সুতরাং, আপনি নিশ্চিত করতে চান যে আপনার কাছে অনেক শিক্ষা রয়েছে বোধিচিত্ত, এমনকি যদি আপনি প্রজ্ঞার দিকে জোর দেন, যাতে আপনি নিশ্চিত হন যে আপনি প্রবেশ করবেন বোধিসত্ত্ব গাড়ির।

পাঠকবর্গ: সাত-দফা কারণ এবং প্রভাব শূন্যতার উপর জোর দেয় না, কিন্তু নিজেকে এবং অন্যদের বিনিময় করে এবং এটাই আমরা সবেমাত্র অধ্যয়ন করছি...

VTC: তারা বইয়ে বলেনি, "এটি নিস্তেজ মানুষের কৌশল।" [হাসি] তারা তা বলেনি।

পাঠকবর্গ: কিন্তু তারা যে শেখায় না তা নয়; এটা শুধু জোর দেয় না...

VTC: হ্যাঁ, এটা জোর করে না। কারণ আমরা সমীকরণ অধ্যয়ন করেছি এবং নিজেকে এবং অন্যদের বিনিময়, এবং যে শূন্যতার দৃষ্টিকোণ আছে. কিন্তু আমি কি বলছি দেখছেন? আমি বলিনি যে তুমি হলে ধ্যান করা প্রজ্ঞার দিক থেকে আপনি কোন কাজ করবেন না বোধিচিত্ত, এবং যদি আপনি ধ্যান করা on বোধিচিত্ত তুমি কোন বুদ্ধি করো না। আমি তা বলিনি।

পাঠকবর্গ: সেজন্য আমার কাছে এই বক্তব্যের কোনো মানে হয়নি।

VTC: কি বিবৃতি?

পাঠকবর্গ: চিন্তা প্রশিক্ষণ ঐতিহ্য অনুযায়ী এই জিনিস সম্পর্কে, আমরা শূন্যতা জোর না.

VTC: এটা বলে,

যাইহোক, এই ঐতিহ্য অনুসারে, আপনি প্রথমে চারটি মৌলিক বিষয় গভীরভাবে চিন্তা করুন প্রাথমিক অনুশীলন এবং তারপর বাস্তব অনুশীলনে আপনি জাগ্রত মন এবং তার বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে ভালভাবে পরিচিত হন, অন্যের স্বার্থে জ্ঞানার্জনের অর্থ সন্ধান করেন। এই ঐতিহ্যে, পদ্ধতির দিকগুলির সাথে আপনার পরিচিতি স্থির করার পরেই চূড়ান্ত জাগ্রত মনের চাষ সম্পর্কিত গোপন শিক্ষা দেওয়া হয়।

এবং আমি ব্যাখ্যা করেছি যে যখন এটি বলে, "শুধু পরে" এর অর্থ এই নয় যে আপনাকে প্রবেশ করতে হবে৷ বোধিসত্ত্ব আপনি শূন্যতা কোন শিক্ষা পেতে আগে পথ. এর মানে হল যে আপনি শূন্যতার বিষয়ে শিক্ষা পাওয়ার আগে পদ্ধতিতে আপনার কিছু স্থিতিশীলতা রয়েছে। এখানে বলা হয়নি তুমি মানুষকে শূন্যতা শেখাও না।

পাঠকবর্গ: শুধু শূন্যতা সম্পর্কে কথা বলা এবং এটি শেখানোর মধ্যে পার্থক্য কী?

VTC: আপনি যদি আপনার বন্ধুর সাথে চা পান করেন এবং তারা বলে, "আচ্ছা, আপনি গত রাতে ধর্ম ক্লাসে কি শুনেছেন?" এবং আপনি যান, "ঠিক আছে, এটি একটি গোপন শিক্ষা, এবং আপনি প্রাথমিক কাজ করেননি, তাই দুঃখিত, আমি আপনাকে বলতে যাচ্ছি না।" না। আপনি আপনার বন্ধুকে বলতে পারেন, "ওহ, আমরা কেবল এই বিষয়ে কথা বলছিলাম যে কীভাবে জিনিসগুলি আমাদের চেতনায় উপস্থিত হয় সেভাবে অস্তিত্ব নেই" বা, "আমরা কীভাবে জিনিসগুলি নির্ভরশীলভাবে বিদ্যমান তা নিয়ে কথা বলছিলাম।" কারণ আপনি যদি নির্ভরশীলতার কথা বলেন, আপনি শূন্যতা বোঝাচ্ছেন। কিন্তু আপনি নির্ভরশীল হওয়ার কথা বলছেন, তাই আপনি মানুষকে উৎসাহিত করছেন। প্রত্যেকেই নির্ভরশীল উদ্ভূত সম্পর্কে কিছু বুঝতে পারে।

অপ্রস্তুতদের শূন্যতা শেখানোর বিষয়ে এই বক্তব্য, এর মানে এই নয় যে আপনি নির্ভরশীলতা শেখান না। শুধুমাত্র নির্ভরশীলতা শূন্যতা প্রমাণের একটি কারণ, এর মানে এই নয় যে আপনি এটি শেখান না। প্রকৃতপক্ষে, নির্ভরশীল উদ্ভূত যুক্তিগুলির প্রধান কারণ এটি প্রচলিত অস্তিত্ব প্রতিষ্ঠা করে এবং অন্তর্নিহিত অস্তিত্বকে অস্বীকার করে।

কখনও কখনও আমি শূন্যতা সম্পর্কে একটি বক্তৃতা দিতে আমন্ত্রণ জানানো হবে, এবং আমি দর্শকদের পটভূমি সম্পর্কে কোন ধারণা নেই. এটি সম্ভবত একটি পাবলিক বক্তৃতা, এবং সেখানে কিছু নতুন লোক থাকার সম্ভাবনা রয়েছে। সুতরাং, আমি যা করি তা হল কিভাবে আমরা ধারণার মাধ্যমে জিনিসগুলি তৈরি করি এবং তারপরে আমরা মনে করি যে তাদের নিজেদের মধ্যে কিছু অর্থ আছে। তারপরে আমি উদাহরণ দিই, যেমন আমরা যখন শিষ্টাচার সম্পর্কে কথা বলি-একটি সংস্কৃতি বলবে, "এটি ভাল আচরণ, এবং এটি খারাপ আচরণ," কিন্তু অন্য সংস্কৃতিতে, সম্পূর্ণ বিপরীত সত্য হবে।

যখন আমরা একটি নির্দিষ্ট সংস্কৃতিতে বড় হয়ে উঠি এবং সেই সংস্কৃতিতে ভাল আচরণ কী তা শিখি, আমরা এটিকে দৃঢ় করি এবং এটিকে "বৈধ" করি এবং তারপরে যখন আমরা কাউকে সেইভাবে আচরণ না করতে দেখি, তখন আমরা তাদের সমালোচনা করি। প্রকৃতপক্ষে, এটি কেবলমাত্র আমরা এমন জিনিসগুলিকে লেবেল করার কারণে যা এটিকে খারাপ আচরণ করে। এটি সহজাতভাবে খারাপ আচরণ নয়, কারণ অন্য সংস্কৃতিতে এটি ভাল আচরণ। উদাহরণস্বরূপ, আমাদের সংস্কৃতিতে আপনার জিহ্বা বের করে রাখা খুবই খারাপ আচরণ, কিন্তু তিব্বতি সংস্কৃতিতে এটি সম্মানের লক্ষণ। সুতরাং, আমি এই ধরনের উদাহরণ ব্যবহার করব কীভাবে জিনিসগুলি তাদের নিজস্ব দিক থেকে সেভাবে বিদ্যমান নেই; আমাদের ধারণাগত প্রক্রিয়ার কারণে তারা এমন হয়ে ওঠে। এটি একটি ভাল উদাহরণ যা লোকেরা বুঝতে পারে, এবং তারা এটি সম্পর্কে চিন্তা করে শূন্যবাদে পড়বে না। এটি আসলে তাদের আরও সাংস্কৃতিকভাবে সহনশীল করে তুলতে পারে।

অথবা, আপনি যদি বিষয়গুলিকে কীভাবে মানসিকভাবে লেবেল করা হয় সে সম্পর্কে কথা বলতে চান, আপনি একটি উদাহরণ দেন যেমন: সেখানে প্রিন্স চার্মিং, নির্ভুল এবং নিখুঁত, এবং আমি তাকে ছাড়া বাঁচতে পারি না, কিন্তু অন্য সবাই লোকটির দিকে তাকায় এবং ভাবে, "হ্যাঁ! " যদিও তার ভিতরে যদি কিছু অন্তর্নিহিত কিছু থাকে তবে সবাই তা দেখবে এবং একইভাবে প্রতিক্রিয়া জানাবে। তাহলে আপনি দেখতে পাবেন যে কিছু সহজাত সৌন্দর্য নেই। এটি আমাদের ধারণাগত প্রক্রিয়া এবং আমাদের দৃষ্টিভঙ্গির কারণে। শূন্যতা শিক্ষা না দিয়ে শূন্যতার ধারণার সাথে লোকেদের পরিচয় করিয়ে দেওয়ার এটি একটি ভাল উপায়।