কর্মের সৎ ও অকর্মা পথ

• চারটি কারণ যা একটি কার্মিক ক্রিয়া সম্পন্ন করে
• দশটি পুণ্যময় এবং দশটি কর্মহীন পথ

MTRS 13: প্রাথমিক-কর্মফল (ডাউনলোড)

অনুপ্রেরণা চাষ

তাই আসুন আমাদের অনুপ্রেরণা গড়ে তুলি এবং কৃতজ্ঞ হই যে আমরা এখনও এই মূল্যবান মানব জীবনে বেঁচে আছি, যে আমাদের কাছে এখনও শোনার, চিন্তা করার সুযোগ রয়েছে। ধ্যান করা শিক্ষার উপর; যে এখনও একটি ভাল পুনর্জন্ম এবং মুক্তি এবং জ্ঞানার্জন এবং প্রতিটি মুহূর্তে ধর্মের অনুশীলনের কারণগুলি তৈরি করার সম্ভাবনা রয়েছে। এবং আমাদের সৌভাগ্যকে স্মরণ করে, আসুন অনুশীলনে উত্সাহ বোধ করি এবং অবশ্যই, যখন আমাদের সেই উত্সাহ থাকে এবং প্রচেষ্টা প্রয়োগ করি তখন আমরা অনুশীলনের ফলাফল দেখতে শুরু করি; যদি আমাদের অনেক প্রত্যাশা ছাড়াই খোলা এবং স্বাচ্ছন্দ্যময় মন থাকে, তা হল। এবং যখন আমরা আমাদের অনুশীলন থেকে কিছু ফলাফল অনুভব করতে শুরু করি, তখন আমাদের মন অনুশীলনের জন্য আরও উত্সাহী হয়ে ওঠে। তাই এটি একটি ঘূর্ণায়মান চাকা হয়ে যায়। তবে এর সাথে সাথে আমাদের ভাগ্যের সর্বোত্তম ব্যবহার করার উপায় হিসাবে পূর্ণ জ্ঞানের পথে অগ্রসর হওয়ার মাধ্যমে আমাদের ভাগ্য সম্পর্কে সেই সচেতনতা এবং সংবেদনশীল প্রাণীদের উপকার করার প্রতিশ্রুতি থাকতে হবে। আসুন একসাথে সন্ধ্যা ভাগাভাগি করার জন্য আমাদের প্রেরণা হিসাবে এটি তৈরি করি।

প্রশ্ন এবং উত্তর

ঠিক আছে, তাই কিছু লোক কিছু প্রশ্নে লিখেছেন যে আমি ভেবেছিলাম আমি প্রথমে উত্তর দেব।

প্রশ্ন: কেন আমরা অন্য কারো স্বাস্থ্যের জন্য উত্সর্গ করব যদি তারা শুধুমাত্র এর প্রভাবগুলি অনুভব করতে পারে কর্মফল তারা কি সৃষ্টি করেছে?

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): কারণ সম্পর্কে একটি তথ্য কর্মফল আমরা শুধুমাত্র আমাদের তৈরি করা কারণের প্রভাব অনুভব করি। তাহলে অন্য কারো সুস্বাস্থ্য বা ভালো উপকারের জন্য উৎসর্গ করা কি কাজে লাগে? ঠিক আছে, এটা সত্য, আমরা যে কারণগুলি তৈরি করি তার ফলাফল আমরা কেবলমাত্র অনুভব করি, কিন্তু কারণগুলি পাকা করার জন্য অনেক কিছু নির্ভর করে পরিবেশ. এটা শুধু যে আপনার কারণ আছে তা নয় এবং এটি নিজে থেকেই পরিপক্ক হয়। আপনি একটি সম্পূর্ণ ক্ষেত্র প্রয়োজন পরিবেশ কিছু কারণ পাকা করতে। এবং যখন আমরা অন্যের মঙ্গল, বা তাদের সুস্বাস্থ্য, বা তাদের ভাল পুনর্জন্মের জন্য উত্সর্গ করি, তখন আমরা তাদের প্রতি কিছু ভাল শক্তি প্রেরণ করি এবং আরও সূক্ষ্ম স্তরে যোগাযোগ করি; এবং যে তৈরি করতে পারে পরিবেশ যাতে মানুষের নিজের ভালো হয় কর্মফল ripens তাই যদিও আমরা স্থানান্তর করতে পারি না কর্মফল তাদের কাছে, যেমনটি আমি গত সপ্তাহে বলেছিলাম, এটি একটি ব্যাঙ্ক অ্যাকাউন্টে অর্থের মতো নয়, আপনি অন্য নম্বরে প্লাগ করুন এবং এটি তাদের অ্যাকাউন্টে স্থানান্তরিত হয়। কিন্তু আমরা ভালো তৈরি করতে পারি পরিবেশ সেই ব্যক্তির চারপাশে যাতে তাদের নিজের মনের ইতিবাচক বীজ পাকতে পারে। এবং তাই আমরা সেটাই করি যখন আমরা অন্যদের জন্য উৎসর্গ করি বা যখন লোকেরা আমাদেরকে তাদের জন্য পূজা করার অনুরোধ করে, এবং তারপর তাদের জন্য উৎসর্গ করি ইত্যাদি। তাই সেখানে কি ঘটছে. এবং মজার ব্যাপার হল বিজ্ঞানীরা কিছু পরীক্ষা-নিরীক্ষা করে দেখেছেন যে যাদের জন্য প্রার্থনা করা হচ্ছে তারা দ্রুত সুস্থ হয়ে উঠছেন। এটা আকর্ষণীয় না? কিন্তু আমি এটাও মনে করি, এটা আমাদের অন্য লোকেদের জন্য উৎসর্গ করতে সাহায্য করে কারণ এটা আমাদের নিজেদের থেকে বের করে আনে। "ওহ আমি, আমার এই সমস্যাগুলি আছে," ভাবার পরিবর্তে আমরা অন্যদের সম্পর্কে চিন্তা করি। এবং তাই এটি আসলে একটি বিশেষাধিকার যখন অন্য লোকেরা আমাদের তাদের পক্ষ থেকে পূজা বা উত্সর্গ করতে বলে।

প্রশ্ন: যদি আমাদের থাকে কর্মফল অতীত জীবন থেকে পাকা, কিভাবে আমরা এটা থেকে শিখব?

VTC: কারণ মনে রাখবেন গতবার আমি বলেছিলাম যে আমরা যখন অপ্রীতিকর ফলাফল অনুভব করি তখন আমাদের চিনতে হবে যে এটি আমাদের দ্বারা অনুপ্রাণিত পূর্ববর্তী সময়ে করা ক্রিয়াগুলির ফলাফল। আত্মকেন্দ্রিকতা. এবং তাই মনে করুন, "ঠিক আছে, যদি আমি এই ফলাফল পছন্দ না করি তবে আমার কারণ তৈরি করা বন্ধ করা উচিত।" তাই এই ব্যক্তি বলছে, "আপনি কিভাবে জানেন যে কারণ কি ছিল?"

যদি আমি কয়েক বছর আগে কাজ করার কারণে অসুস্থ হয়ে পড়ি, তাহলে আমি কীভাবে জানব বা কী আবিষ্কার করব কর্মফল তৈরি পরিবেশ আমার অসুস্থতার জন্য? সুতরাং, এটি সত্য, আমাদের সর্বজ্ঞ মন নেই, আমাদের এমন মানসিক ক্ষমতা নেই যা পূর্ববর্তী জীবনগুলিকে স্মরণ করতে পারে তাই আমরা জানি না ঠিক কী কাজ ছিল যা একটি বিশেষ অপ্রীতিকর ফলাফল নিয়ে আসছে যা আমরা এখন অনুভব করছি। যাইহোক, যদিও আমরা নির্দিষ্ট ক্রিয়া সম্পর্কে জানি না, আমরা যে সাধারণ ধরনের ক্রিয়াটি করেছি তা সম্পর্কে আমরা ধারণা পেতে পারি। তাই আমরা নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে নাও জানতে পারি: "আমি 500,000 বছর আগে স্টিভ ভন প্যাট্রিক হিসাবে জন্মগ্রহণ করেছি এবং আমি কাউকে শপথ করেছিলাম এবং সে কারণেই আমার বস এখন আমার মামলায় যাচ্ছেন।" আমরা যে মত সুনির্দিষ্ট দেখতে না পারে. কিন্তু যদি আমাদের কিছু কিছু অভিজ্ঞতা থাকে, যেমন লোকেরা আমাদের কেস নিয়ে আসে, তাহলে আমরা ধরে নিতে পারি যে এটি অন্য লোকেদের সাথে আমাদের অনুরূপ অভিজ্ঞতার কারণে হয়েছে: আমরা তাদের সাথে অপ্রীতিকরভাবে কথা বলেছি, বা আমরা তাদের সম্পর্কে বেশ সমালোচনা করেছি এবং করেছি' একটি কাজ সম্পূর্ণ করার জন্য তাদের সাহায্যের প্রয়োজন হলে তাদের সাহায্য করার জন্য খুব আসন্ন ছিল না। তাই আমরা সঠিক ক্রিয়াটি জানি না, তবে আমরা আনুমানিক একটি সম্পর্কে কিছু ধারণা পেতে পারি।

তাই আপনি যখন অধ্যয়ন করেন তখন আপনি সেই ধারণাটি পান কর্মফল এবং আমরা বিভিন্ন কর্মের ফলাফল সম্পর্কে কিছু বিষয়ের মধ্যে যাব। এটি থেকে আপনি কী ধরণের কাজ করেছেন সে সম্পর্কে ধারণা পেতে পারেন। এবং এছাড়াও, মত বই ধারালো অস্ত্রের চাকা, যে বইটি কথা বলার জন্য খুব, খুব ভাল কর্মফল এবং এটি বেশ কয়েকটি পরিস্থিতি গণনা করে, অর্থাত্, আপনি যদি এটির সম্মুখীন হন এবং এটি আমাদের নিজের করা ক্রিয়াগুলির বুমেরাং প্রভাব। এবং তারপর এটা বানান আউট ঐ ধরনের কর্ম কি ছিল. তাই এটা খুব, খুব সহায়ক. কিন্তু তারপরও যদি আমরা মনে করতে পারি না যে আমরা ফলাফল সম্পর্কে অধ্যয়ন করার সময় আমরা কী শিখেছি কর্মফল, নিশ্চিতভাবেই আমরা জানি যে আমরা যখন দুঃখ অনুভব করি তখন তা ক্ষতিকারক এবং ক্ষতিকারক কর্মের কারণে হয় যা আমরা করেছি। এটা কখনোই একটি সৎকর্মের কারণে নয়। এবং যখন আমরা সুখ অনুভব করি এটি সর্বদা একটি সৎ কর্মের কারণে হয়, এটি কখনই ক্ষতিকারকের কারণে নয়। তাই আমরা অনেক জানি. এবং তারপর যদি আমরা শিখতে পারি কর্মফল আমরা অতীতে কী ধরনের জিনিস, কর্মের ধরন সম্পর্কে জানতে পারি যা ফলাফল নিয়ে আসে।

আমি মনে করি এটি করা সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ যখন আমাদের কষ্ট হয় না, যখন আমাদের সুখ থাকে। কারণ আমরা সবসময় বলি, "আমি এটার যোগ্য করার জন্য কী করেছি?" যখন আমরা কষ্ট পাই। কিন্তু আমাদের বলতে হবে, "এটা পাওয়ার জন্য আমি কী করেছি?" যখন আমাদের সুখ এবং সৌভাগ্য থাকে। এবং তাই, আপনারা যারা এখন পশ্চাদপসরণ করছেন তাদের জন্য, আপনি কি এই ভেবে কোনো সময় ব্যয় করেছেন: "পশ্চাদপসরণ করার কারণ তৈরি করার জন্য আমি কী করেছি?" তাই এই জীবনে আমি কি করেছি, কি পছন্দ করেছি এই জীবন যে তৈরি করেছি কর্মফল পাকা? এর প্রধান কারণ তৈরি করার জন্য আমি পূর্ববর্তী জীবনে কী ধরণের জিনিস করেছি কর্মফল যাতে আমি আসতে পারি? আর আজ আমরা সবাই খাবার খেয়েছি। আমরা কি করেছি যে আমাদের জন্য আজ খাদ্যের কারণ তৈরি করেছে? আমরা কি কখনো এটা নিয়ে ভাবি? আমরা সবসময় মনে করি, "ঠিক আছে, খাবারটি কোথাও থেকে আসে না" বা "আমি সবচেয়ে বেশি করি দোকানে গিয়ে এটি কিনুন।" কিন্তু সাধারণত, "এটি কোথাও কোথাও টেবিলে উপস্থিত হয়।" কিন্তু তা সত্য নয়। আমি বলতে চাচ্ছি, আমরা খাবারের কারণ তৈরি করার জন্য পূর্ববর্তী জীবনে অনেক কিছু করেছি। আমরা কি কখনও থামি এবং ভাবি যে আমরা কী ধরণের জিনিস করেছি যা এই কারণটি তৈরি করেছে? কারণ আমরা যদি করি, যদি আমরা এই ধরণের জিনিসগুলি নিয়ে চিন্তা করি, তাহলে আমরা আমাদের অনুশীলনকে আরও জোরালো করব যাতে আমরা এই ধরণের আরও কারণ তৈরি করব। সুতরাং এইভাবে জিনিসগুলিকে মঞ্জুর করার পরিবর্তে আমরা এখন যে ধরণের ভাল পরিস্থিতি রয়েছে তার পুনরাবৃত্তির কারণগুলি তৈরি করার চেষ্টা করার জন্য আমরা সত্যিই আমাদের পথের বাইরে চলে যাব। এবং এটি অন্য প্রশ্নের দিকে নিয়ে যায়, যা কেউ আমাকে যা লিখেছিল, যা হল:

প্রশ্ন: নির্দিষ্ট ফলাফলের অভিজ্ঞতা অর্জনের আশা নিয়ে কাজ করা কি স্বার্থপর নয়?

VTC: কোন প্রকার ফলাফলের প্রত্যাশা না করেই কি আমাদের কাজ করা উচিত নয়? এবং আশা ছাড়াই যা সঠিক তা করুন এবং আমাদের কর্তব্য যা করুন: "ঠিক আছে, আমি একটি উপহার দিতে যাচ্ছি যাতে আমি পরবর্তী জীবনে ধনী হতে পারি।" আপনি কি বলতে চাইছেন? এই ধরনের ফলাফলের জন্য আশা করছি. অথবা, "আমি এখন কারো কাছে ভালো থাকবো যাতে তারা ভবিষ্যতের জীবনে আমার কাছে ভালো হবে।" তাহলে কি এই ধরনের স্বার্থপর নয় এবং আমাদের কি এই ধরনের উদ্দেশ্য ত্যাগ করা উচিত নয়?

ঠিক আছে, এমনকি যদি আমাদের সেই ধরণের উদ্দেশ্য থাকে, বা আমরা সেই ধরণের ফলাফল চাই, তবুও এটি ধর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এমন একটি ফলাফল চাইছে। তাই যদি আমরা ভাবি, “ভবিষ্যত জীবনে আমি ধর্ম পালন করতে সক্ষম হতে চাই। এবং তারপর অনুশীলন করতে সক্ষম হওয়ার জন্য আমার খাবারের প্রয়োজন হবে। তাই আমি এখনই খাদ্য দিতে যাচ্ছি এবং আশা করছি যে আমি ভবিষ্যত জীবনে অন্ন পাব যাতে আমি ধর্ম পালন করতে সক্ষম হব।” এটা এখনও একটি ভাল কারণ. অবশ্যই, যখন আমাদের সেই অনুপ্রেরণা থাকে তখন আমরা নিজেদেরকে সীমাবদ্ধ করছি কারণ অনুপ্রেরণাটি কেবল ভবিষ্যতের জীবনে আমাদের নিজস্ব সুবিধার জন্য। এটি জ্ঞানার্জনের জন্য নয়, এটি মুক্তির জন্য নয়, তাই এইভাবে আমরা নিজেদেরকে সংক্ষিপ্ত করছি। কিন্তু এখনও আমাদের স্বাভাবিক অনুপ্রেরণার সাথে তুলনা করা হয় যা হল: "আমি একটি উপহার দেব যাতে লোকেরা আমাকে পছন্দ করে।" একটি ভবিষ্যত জীবনে ফলাফল বিলম্বিত সঙ্গে একটি উপহার প্রদান আমাদের স্বাভাবিক অনুপ্রেরণা যা শুধুমাত্র এই জীবনকালের আনন্দের জন্য আছে তুলনায় পুণ্যময় কিছু।

তাই আমরা যখন শিশু বৃদ্ধ হই তখন আমাদের অনুপ্রেরণা এত বড় নয়। আমাদের প্রেরণা হল... আমরা সাধারণ মানুষ, এটার মতো, “আমি এখন আমার সুখ চাই,” এই জীবনের সুখ, আটটি পার্থিব উদ্বেগ। তাই আমাদের জন্য প্রথম পদক্ষেপ হল সেই অনুপ্রেরণা পরিবর্তন করা। এবং অন্তত এটা আমার ভবিষ্যৎ জীবনে সুখী করুন। তাই অন্তত কিছু অনুপ্রেরণা প্রসারিত করুন এবং তারপরে এটি করুন, "ভবিষ্যত জীবনে আমার সুখ" যাতে আমি ভাল থাকতে পারি পরিবেশ ভবিষ্যতের জীবনে ধর্মচর্চা করতে। এবং তারপর, "মুক্তি অর্জনের জন্য আমি কর্ম করব।" এবং তারপর অবশেষে, "পূর্ণ জ্ঞান অর্জনের জন্য।" তাই আমাদের মনকে প্রসারিত করতে হবে এবং অগ্রগতির সাথে সাথে আমাদের প্রেরণা প্রসারিত করতে হবে। তাই ভবিষ্যৎ জীবনে কিছু সুবিধা পাওয়ার লক্ষ্য নিয়ে কিছু করা খারাপ নয়। এটি সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর উপকার সম্পর্কে চিন্তা করার সুবিধার তুলনায় সীমিত। কিন্তু তারপরও এটা আমাদের স্বাভাবিক অনুপ্রেরণার উপর একটি নির্দিষ্ট উন্নতি, যা একধরনের তাৎক্ষণিক সুখ, বা প্রশংসা, বা এরকম কিছু। তাই আমরা আমাদের অনুপ্রেরণা নিয়ে কাজ চালিয়ে যাচ্ছি।

প্রশ্ন: যদি আমরা এই জীবনে আসছি কর্মফল পূর্ববর্তী জীবন থেকে, এটা কিভাবে আসল পাপের থেকে আলাদা?

VTC: তাই, আমি একজন খ্রিস্টান ধর্মতাত্ত্বিক নই—তাই আপনাদের মধ্যে কেউ কেউ আমাকে সাহায্য করতে সক্ষম হতে পারেন, আমার চেয়ে ধর্মতত্ত্বের বেশি থাকতে পারেন, কিন্তু আমি যে মৌলিক পার্থক্যগুলি দেখতে পাচ্ছি তা হল আদি পাপের মতবাদটি আদম এবং ইভ তৈরি করা থেকে এসেছে। ভুল এবং তারপর একরকম এটি জেনেটিক্যালি আমাদের কাছে পাঠানো হচ্ছে। অথবা, আমি মনে করি না যে তারা বাইবেলে জিন সম্পর্কে কথা বলেছে, কিন্তু কোনো না কোনোভাবে তাদের পাপ আমাদের কাছে চলে গেছে। যদিও বৌদ্ধধর্মে, আমাদের কোন নেতিবাচকতা নেই কর্মফল যেটি আমাদের নিজেদের পূর্ববর্তী জীবনের বাইরের মানুষ এবং আমরা অতীতে ছিলাম এমন লোকেদের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল। তাই সবসময় একটি যোগসূত্র থাকে যদি আমাদের মনে ভালো কর্মের বীজ থাকে বা খারাপ কর্মের বীজ থাকে সেই কর্মের সাথে যা আমরা নিজেরাই করেছি, আমাদের পূর্বপুরুষদের কর্মের সাথে নয়। তাই যে একটি পার্থক্য.

দ্বিতীয় পার্থক্য হল বৌদ্ধধর্মে এমন কোন দেবতা নেই যিনি এই প্রক্রিয়াটি পরিচালনা করছেন তাই এমন কোন দেবতা নেই যিনি আদেশ সৃষ্টি করেছেন, যিনি ভাল এবং মন্দ সৃষ্টি করেছেন। দ্য বুদ্ধ কি ধরনের কর্মিক কারণ কি ধরনের প্রভাব সৃষ্টি করে তার স্বাভাবিক কার্যকারিতাকে সহজভাবে বর্ণনা করেছেন। তাই তিনি শুধু বর্ণনা করেছেন। এবং বুদ্ধ শাস্তি এবং পুরষ্কার আউট dishing হয় না. তিনি সহজভাবে একটি প্রক্রিয়া বর্ণনা করেছেন যাতে আমরা এটি সম্পর্কে সচেতন হতে পারি; এবং তারপর আমাদের নিজস্ব প্রজ্ঞার মাধ্যমে এমনভাবে কাজ করতে শিখি যা করে নিজের এবং অন্যদের উপকার করে।

তোমাদের মধ্যে যারা আসল পাপের ধারণা নিয়ে বড় হয়েছি, যারা আমার চেয়ে এ সম্পর্কে বেশি জানে, অন্য পার্থক্য কী?

পাঠকবর্গ: একটি বড় পার্থক্য হল আমরা এটি নির্মূল করার একমাত্র উপায়, অন্তত প্রোটেস্ট্যান্ট দৃষ্টিভঙ্গিতে, যীশুর আত্মত্যাগের মাধ্যমে; যদিও আমাদের নিজেদের নেতিবাচক কর্মফল আমরা শুদ্ধ করার জন্য দায়ী যারা.

VTC: ঠিক আছে, সুতরাং কীভাবে এটিকে শুদ্ধ করা যায় এবং কীভাবে এই পাপ থেকে পরিত্রাণ পাওয়া যায় (এই শব্দটি আমাকে বাদাম দেয়) যীশুর বলিদানের মাধ্যমে। তাই আবার এটি আমাদের নিজেদের বাইরে অন্য কারো আচরণ, যেখানে বৌদ্ধধর্মে আমরা নিজেরাই নিজেদের নেতিবাচক শুদ্ধ করার জন্য দায়ী কর্মফল. অন্য কোন পার্থক্য?

পাঠকবর্গ: ঠিক আছে, আমি মনে করি এটি ব্যক্তির খুব সহজাত প্রকৃতির দিকে যায়; মূল পাপ মতবাদ হল আপনি এই মন্দ নিয়ে জন্মগ্রহণ করেছেন বরং আপনার এই অন্তর্নিহিত ভাল আছে বুদ্ধ-প্রকৃতি। তাই তারা খুব বিপরীত. ব্যক্তির কেন্দ্রীয় উপাদান হল এই মূল পাপ এবং এটি একটি নেতিবাচক।

VTC: তাই এটা ব্যক্তির উপর দৃষ্টিভঙ্গি. সুতরাং আসল পাপ হল এমন কিছু যা ব্যক্তির স্বভাব, বিকৃত কিছু বা মন্দ, বা পচা যা ব্যক্তির স্বভাব। যেখানে বৌদ্ধধর্মে আমরা যখন কর্মবীজ সম্পর্কে কথা বলি, সেগুলি কেবলমাত্র আমাদের তৈরি করা কর্মের বীজ, সেগুলি আমাদের প্রকৃতি নয়। আর মনের মূল স্বভাব হল বিশুদ্ধ কিছু। যে আরেকটি বড় পার্থক্য.

আর কিছু? আপনি যদি আরও পার্থক্যের কথা চিন্তা করেন তবে তাদের সামনে আনতে পারেন।

আপনি আমাদের পড়া নিবন্ধটি আমাকে মনে করিয়ে দিচ্ছে। এটি একটি খুব মিষ্টি নিবন্ধ. যারা শুনছেন তাদের জন্য তিনি একটি নিবন্ধ লিখেছেন। আপনি যখন এটি লিখেছেন তখন আপনার বয়স কত ছিল? আপনি কি বৌদ্ধ হওয়ার আগে ছিলেন?

পাঠকবর্গ: সেই গল্পটা কবে লিখলাম? হ্যাঁ. ওহ, আমি সেই গল্পটি একজন প্রাপ্তবয়স্ক হিসাবে লিখেছিলাম, তবে এটি ছয় বছর বয়সে ফিরে তাকাচ্ছিল, শিখছি…

VTC: তাই তিনি একটি গল্প লিখেছিলেন যখন তিনি একজন প্রাপ্তবয়স্ক ছিলেন কিন্তু বৌদ্ধ হওয়ার আগে, শাশ্বত নরক এবং অভিশাপের ধারণা নিয়ে বেড়ে ওঠার প্রভাব এবং ছোটবেলায় তিনি কীভাবে এটি মোকাবেলা করেছিলেন সে সম্পর্কে। খুব সুন্দর গল্প।

ঠিক আছে, তাই গত সপ্তাহে এই প্রশ্নগুলো ছিল।

10টি অ-গুণ হল কর্মের পথ

আমাদের বই আমরা অধ্যায় শেষে আসা কর্মফল এবং আমাদের লেখক কি সম্পর্কে লিখেছেন. তবে, আমি আরও একটু কথা বলার সিদ্ধান্ত নিয়েছি কর্মফল কারণ আমি মনে করি এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। সুতরাং, আমরা এর সাধারণ বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে কথা বলেছি কর্মফল গত বার.

সুতরাং নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলি - সেখানে আমরা দশটি অ-গুণ এবং দশটি গুণ সম্পর্কে কথা বলতে যাচ্ছি। এবং তাই কখনও কখনও আমরা দশটি নেতিবাচক ক্রিয়া বলি—এটি দশটি নেতিবাচক ক্রিয়া নয়, এটি দশটি অগুণ। এবং এই দশটি কর্মের সমস্ত পথ কিন্তু তারা সমস্ত কর্ম নয়।

আপনার মনে হতে পারে যখন খেনসুর রিনপোচে এখানে ছিলেন তখন এটি নিয়ে কিছু বিভ্রান্তি ছিল। এগুলিকে কর্মের পথ বলা হয় কারণ এগুলি ভবিষ্যতের জীবনের দিকে পরিচালিত করে। সুতরাং অন্য কথায়, এটি কর্মের একটি পথ হয়ে ওঠে যখন আপনি কর্মের চারটি অংশ সম্পূর্ণ করেন (এবং আমি এক মিনিটের মধ্যে চারটি অংশে প্রবেশ করব)। কারণ যখন চারটি অংশই সম্পূর্ণ হয়ে যায়, তাহলে কর্মফলযথেষ্ট শক্তিশালী, এর ফলে ভবিষ্যতের পুনর্জন্ম হয়। সুতরাং এটি ভবিষ্যতের পুনর্জন্মের পথ হয়ে ওঠে।

যদিও এই [দশটি অ-গুণ] সমস্ত কর্ম নয়। এর সাতটি শরীর এবং বক্তৃতা হয় কর্মফল কিন্তু তিনটি মানসিক বিষয় আসলে কষ্ট। তাই যদি আমরা দশের মধ্য দিয়ে যাই, আসুন তিনটি ভৌতিক দিয়ে শুরু করি, সেগুলি কী? হত্যা, চুরি, নির্বোধ এবং নির্দয় যৌন আচরণ। চার মৌখিক বেশী? মিথ্যে কথা, বেহায়াপনা, রূঢ় কথা, অলস কথাবার্তা। তিনটা মানসিক? লোভ, বিদ্বেষ, এবং ভুল মতামত or বিকৃত দৃষ্টিভঙ্গি.

আপনি যদি শেষ তিনটির দিকে তাকান: লোভ, বিদ্বেষ এবং বিকৃত বা ভুল মতামত, ঐ তিনটি দুঃখ; মানসিক কারণ যা কষ্ট। তারা কর্ম্ম নয়; কারণ কর্মফল, যখন আমরা মানসিকভাবে কথা বলি, কর্মফল উদ্দেশ্য মানসিক ফ্যাক্টর হয়. সুতরাং উদ্দেশ্যের মানসিক কারণ একটি মানসিক কারণ। লোভ বা লোভ এক প্রকার ক্রোক, দূষিততা একটি ফর্ম ক্রোধ এবং ঘৃণা, বিকৃত দৃষ্টিভঙ্গি বিভ্রান্তির একটি রূপ। সুতরাং সেগুলি অন্যান্য মানসিক কারণ। যখন তারা মনের মধ্যে উদয় হয় আমাদের একটি মন থাকতে পারে যা লোভ পূর্ণ। ঠিক আছে, সেই মনেরও উদ্দেশ্যের একটি মানসিক কারণ রয়েছে। উদ্দেশ্য যে মানসিক ফ্যাক্টর হয় কর্মফল. লোভের মানসিক ফ্যাক্টর এমন কিছু যা তাকে অসাধু করে তোলে। অথবা আপনার যদি ভালবাসার মানসিক ফ্যাক্টর থাকে। সেই চেতনায় তোমারও আছে, তোমার প্রাথমিক মন ছাড়াও তোমার একটা অভিপ্রায় আছে; এবং প্রেমের মানসিক ফ্যাক্টর সেই সমগ্র চেতনা এবং সেই অভিপ্রায়কে পুণ্যময় করে তোলে।

এখন, যখন লোভ এক ধরনের লোভ, সব লোভ নয় এবং ক্রোক লোভনীয় লোভ তখনই হয় যখন লোভ, দ ক্রোক, যথেষ্ট শক্তিশালী হয়েছে যে আপনার সত্যিই একটি খুব দৃঢ় ইচ্ছা আছে এবং আপনি সত্যিই পরিকল্পনা করতে শুরু করছেন কিভাবে অন্য কারো সম্পত্তি পেতে পারেন। যখন এটা শুধু একটি র্যান্ডম চিন্তা ক্রোক, যে অগত্যা লোভনীয় নয়. তাই লোভ একটি ক্রোক যা কিছু সময়ের মধ্যে তৈরি হয়েছে, যাতে আপনি সত্যিই এটি চান। একইভাবে বিদ্বেষ বা অসুস্থ ইচ্ছা শুধুমাত্র একটি এলোমেলো চিন্তা নয় ক্রোধ অথবা ঘৃণার ঝলক। এটি এমন কিছু যা সময়ের সাথে সাথে তৈরি হয়েছে তাই আপনার সত্যিই একটি খুব পরিষ্কার মন আছে যা অন্যদের দুঃখের অভিজ্ঞতা দিতে চায়। সঙ্গে একই ভাবে বিকৃত দৃষ্টিভঙ্গি, এটা শুধু বিভ্রান্তির কোনো মানসিক কারণ নয়। এটি যখন বিভ্রান্তি এমন একটি বিন্দু পর্যন্ত তৈরি হয় যা আমরা সত্যিই ধরে রেখেছি বিকৃত দৃষ্টিভঙ্গি এবং ভাবছেন যে তারা সত্য।

তাই ঐ তিনটি আসলে যন্ত্রণা। যদি তারা একটি অভিপ্রায় নিয়ে মনস্রোতে থাকে, তাহলে সেই অভিপ্রায় হয়ে যায় কর্মফল. সেজন্য আমরা "দশটি অ-পূণ্য কর্ম" বলি না কারণ ঐ তিনটি কর্ম নয়; তারা শুধুমাত্র মানসিক কারণ যে অভিপ্রায় রঙ. যখন আমরা শারীরিকভাবে কাজ করি, যখন আমরা মৌখিকভাবে কাজ করি, তখন সেগুলিই ক্রিয়া। দ্য শরীর এবং বক্তৃতা হল যন্ত্র যা মন প্রকাশ করতে ব্যবহার করে। আর তাই সেই অভিপ্রায়ই কর্ম হলেও, অন্তত প্রসাঙ্গিক বৈবাশিক পদ্ধতি থেকে, শারীরিক ও মৌখিক ক্রিয়াকলাপগুলিও কর্মফল বা কর্ম। তাই আপনি যে সম্পর্কে পরিষ্কার? সমস্ত দশটি কর্মের পথ হতে পারে, দশটিই অ-গুণ; কিন্তু শুধুমাত্র প্রথম সাতটি কর্ম, কর্ম।

একটি সম্পূর্ণ কর্মের জন্য চারটি কারণ

এখন প্রতিটি কর্মফল, যদি আমরা কথা বলি কর্মফল, একটি সম্পূর্ণ আছে কর্মফল, যেটি ভবিষ্যৎ পুনর্জন্ম আনতে যথেষ্ট শক্তিশালী হতে চলেছে, এর চারটি কারণ থাকতে হবে। কখনও কখনও আমরা তিনটি বিষয় সম্পর্কে কথা বলি: প্রস্তুতি, প্রকৃত কর্ম এবং কর্মের সমাপ্তি। কিন্তু কখনও কখনও আমরা চারটি বিষয়ের পরিপ্রেক্ষিতে এটি সম্পর্কে কথা বলি: প্রথমটি হল বস্তু, দ্বিতীয়টি উদ্দেশ্য, তৃতীয়টি হল কর্ম এবং চতুর্থটি হল কর্মের সম্পূর্ণতা।

সুতরাং বস্তুটি হ'ল, উদাহরণস্বরূপ হত্যার ক্ষেত্রে, এটি সেই জীবিত প্রাণী যাকে আমরা হত্যা করতে চাই। চুরি করার ক্ষেত্রে, এটি সেই বস্তু যা আমরা চুরি করতে চাই। সুতরাং আপনি একটি বস্তু আছে আছে.

তারপর যখন আমরা দৃষ্টিভঙ্গি বা উদ্দেশ্য সম্পর্কে কথা বলি, দ্বিতীয় ফ্যাক্টর, এর তিনটি অংশ রয়েছে। সুতরাং এর প্রথম অংশটি হল বৈষম্য, যার অর্থ হল আমাদের অবশ্যই বস্তুটিকে সঠিকভাবে সনাক্ত করতে হবে। সুতরাং আপনি যদি একজনকে হত্যা করতে চান, কিন্তু আপনি অন্য কাউকে হত্যা করেন তবে এটি একটি সম্পূর্ণ পদক্ষেপ হতে যাচ্ছে না। আপনি যদি একটি জিনিস চুরি করতে চান, কিন্তু আপনি অন্য কিছু চুরি করেন, তবে এটি একটি সম্পূর্ণ কাজ হবে না। আপনি যদি একজন ব্যক্তির সাথে মিথ্যা বলতে চান, কিন্তু আপনি ভুলবশত অন্য কারো সাথে মিথ্যা বলেন (আপনি সঠিকভাবে লোকেদের বৈষম্য করেননি), তাহলে এটি একটি সম্পূর্ণ পদক্ষেপ নয়। তাই বস্তুর সঠিক বৈষম্য বা শনাক্তকরণ আমাদের থাকতে হবে। তারপর তার দ্বিতীয় অংশ হল যে একটি মানসিক যন্ত্রণা উপস্থিত থাকতে হবে। কারণ মানসিক যন্ত্রণা ছাড়া যা নেতিবাচক কিছু হওয়ার অভিপ্রায়কে রঙিন করবে না। এবং তৃতীয় হল আমাদের কর্ম করার প্রেরণা থাকতে হবে। তাই আমাদের এটা করার ইচ্ছা থাকতে হবে। তাই কিছু যে ঘটনাক্রমে করা হয়েছে, আবার, একটি সম্পূর্ণ কর্ম হতে যাচ্ছে না. অথবা এমন কিছু যা একটি যন্ত্রণার উপস্থিতি ছাড়াই করা হয়েছে তা একটি সম্পূর্ণ কর্ম হতে যাচ্ছে না। সুতরাং ঐ তিনটি অংশই দ্বিতীয় গুণনীয়কের সকল শাখা।

তারপর তৃতীয়টি [বা ফ্যাক্টর] কাজটি করছে, তাই অসামঞ্জস্যপূর্ণ কথা বলা, মিথ্যা বলা, কঠোর শব্দ বলা, যাই হোক না কেন।

এবং তারপর চতুর্থ [ফ্যাক্টর] হল কর্মের সমাপ্তি, যা হল যে আমরা যা কিছু কর্মের ফলাফল হতে চেয়েছিলাম, তাই ঘটেছে: ব্যক্তিটি মারা গেছে, আমরা জিনিস দাবি করেছি, অন্য ব্যক্তি আমরা যা বলেছি তা বিশ্বাস করে।

উদাহরণ তৈরি করা

আমি এই দশজনের প্রত্যেকটির জন্য সমস্ত বিবরণ দিয়ে যাব না, তবে আপনার হোমওয়ার্ক অ্যাসাইনমেন্ট হল আপনার এই বিষয়ে চিন্তা করা ধ্যান এবং উদাহরণ তৈরি করুন। এবং উদাহরণ তৈরি করার সর্বোত্তম উপায় হল আপনার নিজের জীবন থেকে। সুতরাং আপনি যদি দশটি [অ-গুণ] না করে থাকেন তবে এই হোমওয়ার্ক অ্যাসাইনমেন্টটি করতে আপনার কিছু সমস্যা হতে চলেছে। কিন্তু এটা আপনি আমার মত কেউ যিনি দশটি করে ফেলেছেন, কিছু উদাহরণ খুঁজে পেতে আপনার কোন সমস্যা হবে না।

এই উদাহরণগুলি বের করে বলা খুব ভাল, "ঠিক আছে, আমি কাউকে মিথ্যা বলেছি।" আর আমরা নিজেদেরকে মিথ্যাবাদী ভাবতে পছন্দ করি না। যদি কিছু হয়, মিথ্যাবাদী খুব কঠোর, “আমি মিথ্যাবাদী নই। আমি শুধু মাঝে মাঝে মিথ্যা বলি, কিন্তু আমি মিথ্যাবাদী নই। কিন্তু আসলে, আমার মিথ্যাগুলো আসলে মিথ্যে নয়, ওগুলো সামান্য সাদা মিথ্যা।" এই সুরে যে আমরা তাদের জন্য এতটাই বিব্রত এবং লজ্জিত যে আমরা তাদের কথা কাউকে স্বীকার করতে চাই না। কিন্তু এখনও তারা শুধু সামান্য সাদা মিথ্যা. তাই এই সামান্য সাদা মিথ্যা কিছু বের করুন. আপনি চাইলে কিছু বড়গুলোও বের করে নিতে পারেন। এবং তাদের দিকে তাকান এবং বলুন, "ঠিক আছে, আচ্ছা, আমি যাকে মিথ্যা বলছিলাম সেই বস্তুটি কী ছিল? আমি কি বলতে চেয়েছিলাম?"

তারপরে আপনি দ্বিতীয় অংশে যান, আপনার মনোভাব বা আপনার উদ্দেশ্য। সুতরাং, "আমি কি বস্তুটিকে সঠিকভাবে সনাক্ত করেছি? একটি নেতিবাচক মানসিক ফ্যাক্টর উপস্থিত ছিল?" এবং এখানে যেখানে আমরা মাঝে মাঝে যাব, "ভাল, এটা সত্যিই একটি নেতিবাচক মানসিক কারণ ছিল না. মানে আমি যদি আমার স্বামীকে বলি যে আমি অন্য কারো সাথে শুয়েছি সে শুধু বিরক্ত হবে। তাই তাকে বলিনি। শুধু আমি তাকে বলিনি, আমি তাকে বলেছিলাম যে আমি এটা করিনি কারণ আমি তার অনুভূতিতে আঘাত করতে চাইনি। তাই এটি সত্যিই সহানুভূতির বাইরে ছিল।" সুতরাং আমাদের সেই সমস্ত মানসিক কারণগুলি দেখুন যা ক্রিয়াটিকে অনুপ্রাণিত করেছে এবং তারপরে দেখুন যে ক্রিয়াটি করার প্রেরণা, এটি করার ইচ্ছা ছিল কিনা। সুতরাং সেগুলি হল দ্বিতীয় গুণকের তিনটি শাখা।

তারপর মনে রাখবেন আমরা কি কথাগুলো বলেছিলাম; এবং মনে রাখবেন কিভাবে এটি অন্য কাউকে প্রভাবিত করে। এবং প্রকৃতপক্ষে অন্য ব্যক্তিকে মিথ্যা হওয়ার জন্য এটিকে বিশ্বাস করতে হবে না, তাই এমনকি যদি তারা এটি বিশ্বাস করে।

তাই কিছু উদাহরণ তুলে ধরুন। কঠোর বক্তৃতা আরেকটি মহান এক. যে কেউ এর জন্য নির্ভর করার জন্য কঠোর বক্তৃতার কোন উদাহরণ নেই ধ্যান? যদি আপনার কোন উদাহরণ না থাকে তবে আমি আপনাকে কিছু বলতে পারি-ধ্যান করা আমার উপর! কিন্তু এটির মধ্য দিয়ে যান, এবং এই বিভিন্ন পয়েন্টের মধ্য দিয়ে যান কারণ এইভাবে আপনি বুঝতে পারবেন কর্মফল. যদি আপনি এই উদাহরণগুলি না করেন এবং এটি আপনার জন্য খুব, খুব বুদ্ধিদীপ্ত থাকবে; এবং আপনি অনুভব করবেন না যে এই শিক্ষাটি আপনার সম্পর্কে কথা বলছে। সুতরাং মাধ্যমে যান এবং এই কাজ.

কর্মের 10টি পুণ্যময় পথ

তারপর দশটি গুণ বা কর্মের দশটি পুণ্যময় পথ, আমরা এটা বলতে পারি, কারণ আমরা মাত্র দশটি কর্মের পথের কথা বলেছি। এগুলি কেবল দশটি নেতিবাচক বিষয়গুলি থেকে বিরত থাকা, অর্থাৎ, এমন পরিস্থিতিতে থাকা যেখানে আপনি হত্যা করতে পারেন এবং না করার সিদ্ধান্ত নেন। এবং এখানে আমাদের সুবিধা আছে যেখানে গ্রহণ থেকে জমা হয় অনুশাসন. কারণ যদি আমরা একটি গ্রহণ করেছি অনুমান একটি নির্দিষ্ট কাজ না করার জন্য এবং আমরা তা করছি না, আমরা তা না করার বাস্তবতা দ্বারা পুণ্য সঞ্চয় করছি; কারণ অ-গুণ থেকে বিরত থাকা প্রকৃতপক্ষে পুণ্যময়। উপরন্তু, দশটি অপুণ্যের বিপরীত কাজ করা কিছু পুণ্য হয়ে ওঠে: তাই হত্যার পরিবর্তে জীবন রক্ষা করা; চুরি করার পরিবর্তে, অন্যের সম্পত্তি রক্ষা করা বা তাদের সম্পদকে সম্মান করা; বুদ্ধিমান এবং নির্দয় যৌন আচরণের পরিবর্তে, জ্ঞানী এবং সদয় যৌন আচরণ বা ব্রহ্মচর্য; মিথ্যা বলার পরিবর্তে সত্য বলা; এবং তাই

তাই সেই দশটি গুণ। তাই আবার, ফিরে যান এবং চিন্তা করুন কখন আমরা দশটি সৎ পথের মধ্যে কোনটি করেছি। এবং চারটি বিষয়ের মধ্য দিয়ে যান: আমার বস্তুটি কী ছিল, আমার মনোভাব বা অভিপ্রায় কেমন ছিল, এটির অধীনে কি তিনটি বিষয় ছিল, ক্রিয়াটি নিজেই কী ছিল, ক্রিয়াটির সম্পূর্ণতা কী ছিল। সুতরাং মাধ্যমে যান এবং যে কাজ আপনার জীবনে উদাহরণ তৈরি করুন. এবং তারপরে নিজের পিঠে চাপ দিন কারণ আমরা যখন পুণ্যবান কিছু করি তখন আমাদের অবশ্যই আনন্দ করা উচিত। এটা অহংকারী হচ্ছে না, এটা ব্যবহারিক হচ্ছে. আমাদের অবশ্যই আনন্দ করা উচিত।

নিরপেক্ষ কর্মকে পুণ্যময় কর্মে রূপান্তর করা

তারপরে কিছু ক্রিয়া রয়েছে যা নিরপেক্ষ, যেগুলি আমরা কোনও বিশেষ অনুপ্রেরণা ছাড়াই করি না, কোনও বিশেষ সদগুণ বা অসাধু মানসিক কারণ: যেমন মেঝে ঝাড়ু দেওয়া, বা থালাবাসন করা, বা রাস্তায় হাঁটা, বা যাই হোক না কেন। সুতরাং এগুলি অনুকূল ফলাফল বা প্রতিকূল ফলাফল নিয়ে আসে না। এবং এটি চিন্তা প্রশিক্ষণের অনুশীলন যা আমাদের এই নিরপেক্ষ কর্মের অনেকগুলিকে সৎকর্মে রূপান্তরিত করার সুযোগ দেয়। তাই যখন আমরা করছি 41 বোধিসত্ত্বের প্রার্থনা-এগুলি সবই শিক্ষা কিভাবে নিরপেক্ষ ব্যক্তিদের ক্রিয়াগুলিকে রূপান্তরিত করতে হয়, অর্থাত্, আপনি যখন একটি ভবনে প্রবেশ করেন - "আমি মুক্তির দুর্গে প্রবেশ করছি।" আপনি সিঁড়ি বেয়ে উপরে যাচ্ছেন-"আমি সংবেদনশীল প্রাণীদের উপরের পুনর্জন্মের দিকে নিয়ে যাচ্ছি।" একটি পূর্ণ পাত্র দেখে - "সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণী ভাল গুণে পরিপূর্ণ হোক।" এই সমস্ত বিভিন্ন ধরণের জিনিসগুলি নিরপেক্ষ ক্রিয়াকে রূপান্তরিত করার উপায়।

এই একই জিনিস… আমি গতকাল J কে আমার 100,000 জলের বাটি করার অভিজ্ঞতার কথা বলেছিলাম এবং কীভাবে আমি সেগুলি করতে করতে এক পর্যায়ে এত বিরক্ত হয়ে গিয়েছিলাম; সেখানে গিয়ে দাঁড়াচ্ছে, “পৃথিবীতে আমি কেন এই পেয়ালা ভরা জল ভরে জল ফেলে দিচ্ছি? এর কোনো মানে হয় না।” কারণ আমি যখন এটা করছিলাম, এটা ছিল সম্পূর্ণ নিরপেক্ষ কাজ। আমি বলতে চাচ্ছি, আমি উৎপন্ন ধরনের বোধিচিত্ত শুরুতে কিন্তু তারপর ভুলে গেছি আমার কথা বোধিচিত্ত; এবং আমি শুধু পানি দিয়ে কাপ ভর্তি করছিলাম এবং পানি খালি করছিলাম, যা একটি নিরপেক্ষ কাজ। এবং এটি আপনার মনকে ফোকাস করার চেষ্টা করার শক্তি যা আপনি যখন এই জাতীয় জিনিসগুলি করছেন তখন আপনার কী চিন্তা করা উচিত, কারণ এটিই এটিকে একটি পুণ্যময় কর্মে রূপান্তরিত করে। সুতরাং, আপনি ভাবছেন যে আপনি বুদ্ধদের দ্বারা পূরণ করছেন সুখ, অথবা সংবেদনশীল প্রাণীদের বিশুদ্ধ অমৃত দিয়ে পূর্ণ করা, অথবা আপনি শূন্যতার উপর ধ্যান করছেন, বা এমন কিছু নিয়ে চিন্তা করছেন, ধ্যান করছেন এবং তৈরি করছেন অর্ঘ এবং সুন্দর কল্পনা করা অর্ঘ. তাই মনই সেই ক্রিয়াগুলোকে পুণ্যময় কিছুতে রূপান্তরিত করে।

এটিও, উপায় দ্বারা, কেন আমরা প্রায়শই একটি সামনে এই অনুশীলনগুলি করি বুদ্ধ মূর্তি কারণ শুধু থাকার সত্য বুদ্ধ মূর্তি, যে ছাপ, পবিত্র বস্তুর শক্তি দ্বারা, এমনকি যদি আমাদের মন নিরপেক্ষ হয় আমরা এখনও পুণ্য কিছু করছি. আমরা কিছু ভাল উদ্দেশ্য নিয়ে শুরু করেছি: আমরা একটি সামনে বসে আছি বুদ্ধ মূর্তি এটা মনে ভাল ছাপ নির্বাণ. তাই সেখানে কিছু পুণ্য আছে. কিন্তু আমরা যখন এটি করছি তখন আমাদের মনের মধ্যে যা ঘটছে তা সত্যিই এটিকে একটি নিরপেক্ষ ক্রিয়া থেকে এমন কিছুতে রূপান্তরিত করবে যেখানে আমরা সত্যিই কিছু ভাল তৈরি করি কর্মফল.

এই একই জিনিস mandala প্রযোজ্য অর্ঘ, প্রণাম, বলছে তোমার মন্ত্রোচ্চারণের, যাই হোক না কেন - সেখানে কিছু গুণ আছে কারণ আপনি এটি করতে নিজেকে সেখানে পেয়েছেন। কিন্তু আপনি যদি সত্যিই এটিকে পুণ্যময় করতে চান এবং এটিকে কিছু নিরপেক্ষ কর্মের মধ্যে প্রবাহিত হতে না দেন, তাহলে চেষ্টা করুন এবং আপনার উদ্দেশ্য কী, আপনার চিন্তাভাবনা সম্পর্কে সচেতন থাকুন এবং আপনি যখন এটি করছেন তখন ধর্মে আপনার মন রাখুন।

আমরা জানি এটা সহজ নয়। যখন প্রণাম বা মন্ডল সম্পর্কে চিন্তা করা উচিত তখন মন খুব আনন্দের সাথে অন্যান্য সমস্ত জিনিসের প্রতি বিক্ষিপ্ত হয়ে যায়। নৈবেদ্য, অথবা মন্ত্রোচ্চারণের. কিন্তু এই পুরো ব্যাপারটাই ক্রমাগত মনকে বারবার ফিরিয়ে আনার এবং বারবার বারবার।

ধ্যানের সময় শক্তিশালী যন্ত্রণার সাথে কাজ করা

অবশ্যই, যদি আপনি এইরকম কিছু অনুশীলন করেন এবং আপনার একটি বিভ্রান্তি হয়, অর্থাৎ, সত্যিই কিছু প্রবল কষ্ট আপনার মনে আসে। এবং আপনার মন সত্যিই বাম ক্ষেত্রে চলে যাওয়ার মতো যাতে আপনি যখনই এটি ফিরিয়ে আনেন তখনই এটি সেখানে ফিরে যেতে থাকে। তারপরে আপনাকে যা করতে হবে তা হল, অস্থায়ী সময়ের জন্য, আপনার বর্তমান বস্তুটি ছেড়ে দিন ধ্যান এবং সেই দুর্দশা মোকাবেলা করুন। সুতরাং আপনি সেই দুর্দশা মোকাবেলা করতে পারেন এমন অনেকগুলি উপায় রয়েছে। অথবা হতে পারে এটি আপনার মনের মধ্যে একটি স্মৃতি আসছে কিন্তু সর্বদা এটির সাথে দুর্দশা থাকে - যার কারণে মন এটির দিকে ফিরে যায়। কারণ আমরা কেবল কোনো স্মৃতিতে ফিরে যাই না, সাধারণত এতে কিছু সরস কষ্ট জড়িত থাকে যা আমাদের আগ্রহ ধরে রাখে: কিছু অসুস্থ ইচ্ছা, বা কিছু বিরক্তি, বা কিছু ক্ষুধিত অতীত আনন্দের জন্য, বা কে জানে এটা কি; কিন্তু মন তার দিকে ফিরে যায়।

তাই যদি আপনি হচ্ছে আপনার যে ঘটতে ধ্যান তারপর [এটি] মোকাবেলা করার কয়েকটি উপায়। এক নম্বর হল: সেই বিশেষ কষ্টের প্রতিষেধক কী তা জানুন, এবং ধ্যান করা যে প্রতিষেধক উপর. তাই যদি আপনি অনেক হচ্ছে ক্রোধ এবং বিরক্তি-ধ্যান করা ধৈর্যের উপর, ধ্যান করা প্রেমময় দয়ার উপর। তাই সেখানে আপনাকে ধৈর্য্যের যেকোন একটি বেছে নিতে হবে। আপনি যদি অনেক হচ্ছে ক্রোক আপনার মনে আসছে, তারপর কি ধরনের উপর নির্ভর করে ক্রোক এটি হল: যদি এটি যৌন হয় ক্রোক তারপর করুন ধ্যান অংশের শরীর; যদি এটি ক্রোক সম্পত্তি থাকার জন্য তারপর চিন্তা করুন কিভাবে সেই জিনিসগুলি চিরস্থায়ী এবং আপনার কাছে সেগুলি থাকলে আপনার আরও কত সমস্যা হয়। সুতরাং, এই সমস্ত বিভিন্ন প্রতিষেধক - আমরা এর আগে অনেকবার, বহুবার এর উপর চলেছি। যদি আপনি মনে করতে না পারেন যে একটি নির্দিষ্ট যন্ত্রণার প্রতিষেধকগুলি কী, তা দেখুন। শুধু সেখানে বসে বলবেন না, "আচ্ছা, আমি মনে করতে পারছি না তাই আমি এখানে বসে আমার কষ্ট উপভোগ করব," কারণ মন যখন কষ্ট পায় তখন আপনি সাধারণত খুব দু: খিত হন।

দুঃখকষ্টের সাথে মোকাবিলা করার আরেকটি উপায় হল দুঃখের প্রতি আপনার মননশীলতাকে প্রশিক্ষণ দেওয়া এবং তারপরে দুঃখকে নিজেই পরীক্ষা করা। আপনার কিছুটা বিরক্তি থাকতে পারে। আপনি কত বছর আগে জানেন এমন একজনের সাথে আপনার লড়াইয়ের কথা মনে পড়ছে। কেউ যে কত বছর আগে আপনার বিশ্বাসের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে, তাই কিছু বিরক্তি আসছে। তাই তারপর আপনার মননশীলতা বিরক্তির উপর ফোকাস করুন এবং তারপর পরীক্ষা করুন: “আচ্ছা, বিরক্তি কি? আমি কিভাবে জানি যে আমি বিরক্তি বোধ করছি? কিসের ভিত্তিতে আমি এই বিরক্তি বলছি? বিরক্তি কেমন লাগে? এটা আমার মধ্যে কি ভালো লাগছে শরীর? আমার মনে কি স্বাদ আছে? এই বিরক্তি নিয়ে কী ধরনের চিন্তা চলছে? আমি কি প্রায়ই বিরক্তি আছে? এটা কি খুব পরিচিত আবেগ? এবং যদি তাই হয়, তাহলে আমার কাছে এমন কী প্যাটার্ন আছে যে আমার মন এত সহজে এই আবেগে চলে যায়?" সুতরাং আপনি যা করছেন তা হল আপনি আপনার মননশীলতা এবং আপনার জ্ঞানকে কষ্টের দিকে নিয়ে যাচ্ছেন, এটির সাথে পরিচিত হচ্ছেন, এটিকে ব্যবচ্ছেদ করছেন, বুঝতে পারবেন এটি কী। কারণ অনেক সময় আমরা বলি, "আমি রেগে গেছি।" কিন্তু আমরা কখনই কি অনুভব করতে থামিনি ক্রোধ মনে হচ্ছে, "আমি কিভাবে বুঝব যে আমি রেগে আছি?"

এবং আমার মনে আছে একজন ব্যক্তি আমাকে বলেছিল যে সে যখন প্রথম এই জিনিসগুলির অনেক কিছু শিখছিল তখন সে জানত যে তার আবেগ আছে কিন্তু সে জানত না যে বিভিন্ন আবেগকে চিহ্নিত করার জন্য কোন শব্দ ব্যবহার করতে হবে। কারণ আমরা কীভাবে বড় হয়েছি তার উপর নির্ভর করে, আমাদের মধ্যে কিছু মানুষ বড় হয়ে থাকতে পারে যেখানে আমরা কী অনুভব করছি তা চিহ্নিত করার জন্য লোকেরা আমাদের শব্দভাণ্ডার দিয়েছিল। এবং কিছু লোকের উত্থাপিত হয়েছিল যেখানে আমাদের বাবা-মা, বা শিক্ষক বা যারা আমাদের আবেগকে চিহ্নিত করতে সক্ষম হওয়ার শব্দভাণ্ডার দেয়নি। এবং তাই আমাদের বসতে হবে এবং ভাবতে হবে। এবং তারপরে আমরা মনের মানসিক কারণগুলিতে যেতে পারি এবং বিভিন্ন জিনিসের সংজ্ঞা শিখতে পারি। এবং তারপর দেখুন যে সংজ্ঞাটি আমরা অনুভব করছি এমন কোনও জিনিসকে বর্ণনা করে কিনা; যাতে আমরা শব্দগুলো শিখতে পারি যে আমরা বিভিন্ন আবেগের উপর চাপিয়ে দিই। যে খুব, খুব সহায়ক হতে পারে. এবং তারপর এটি আমাদের বিভিন্ন আবেগের মধ্যে পার্থক্য করতে সাহায্য করে। কারণ কখনও কখনও আমরা একটি আবেগের উপর ভুল লেবেল রাখি এবং তারপরে আমরা খুব বিভ্রান্ত হয়ে পড়ি। এবং আমরা মনে করব যে কিছু গুণী জিনিস অ-পুণ্য কারণ আমরা এটির উপর ভুল লেবেল রেখেছি; অথবা আমরা মনে করব যে অকর্মণ্য কিছু সদগুণ কারণ আমরা এটিতে ভুল লেবেল দিয়েছি।

তাই এই সব একটি উপায় ব্যবহার করার জন্য মননশীলতার কারণ এবং এই পরিষ্কার বোঝা বা সম্পঞ্জনা আমাদের মন কীভাবে কাজ করছে তা বুঝতে আমাদের সাহায্য করার জন্য (এর জন্য আমার কাছে এখনও একটি ভাল অনুবাদ নেই)।

সুতরাং, নিরপেক্ষ কর্মকে পুণ্য কর্মে রূপান্তরিত করা।

পালি ঐতিহ্যের 10টি পুণ্যময় কাজ

আমি ভেবেছিলাম যে আমি পালি ঐতিহ্যে উল্লেখ করব যে তাদের দশটি গুণের বাইরেও একটি তালিকা রয়েছে (এটি দশটি অ-গুণ থেকে বিরত থাকা)। অর্থাৎ, তাদের কাছে দশটি পুণ্যময় কাজের একটি তালিকা রয়েছে যা আমি ভেবেছিলাম। যা আবার, এটি আমাদের চাষ করার জিনিস সম্পর্কে ধারণা দেয়।

প্রথমটি হল উদারতা। তাই শুধু চিন্তা করুন যখনই আমরা উদার, আমরা একটি সৎকর্ম করছি। অবশ্যই আমাদের উদারতা সঠিক ধরণের হতে হবে। আমরা যদি একজন মাদক ব্যবসায়ীকে অস্ত্র দিই, সেটা উদারতা নয়। আমরা যদি একজন মাতালকে মদ দিই, সেটা উদারতা নয়। তাই শুধু দিচ্ছেন বলে ভাববেন না, সেখানে কিছু যোগ্যতা আছে।

দ্বিতীয়টি হল নৈতিক আচরণ।

তৃতীয় হল ধ্যান, মনকে ফোকাস করার চেষ্টা করছি।

চতুর্থ হল নম্রতা ও শ্রদ্ধা গড়ে তোলা। ওহ, আমেরিকানরা এটা পছন্দ করে না! কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এটিই একটি দেশ হিসাবে আমাদের আরও বেশি প্রয়োজন, তাই না? আমি বলতে চাচ্ছি যে একটি দেশ হিসাবে যদি আমাদের শ্রদ্ধার যোগ্য জিনিসগুলির জন্য আরও নম্রতা এবং শ্রদ্ধা থাকত তবে একটি দেশ হিসাবে আমরা আরও অনেক ভাল থাকতাম।

আমি পড়ছিলাম, একটি সম্পাদকীয় ছিল... আমি এখানে একটি স্পর্শক যাচ্ছি. সম্প্রতি একটি সম্পাদকীয় নিউ ইয়র্ক টাইমস এবং যে লোকটি এটি লিখেছিল সে বলেছিল যে আমরা কিছুটা খারাপ অবস্থায় আছি…। আমি এই সমস্ত আর্থিক সংকট এবং ভোক্তা ঋণ এবং সবকিছুর সাথে বোঝাতে চাইছি। এবং বলছে আমাদেরকে আমাদের নীতিগুলিকে অনেক উপায়ে দেখতে হবে, এবং আমাদের গার্হস্থ্য নীতিগুলিকে, এবং সত্যিই কিছু সংস্কার করতে হবে; এবং তারপর আমাদের বুদ্ধিমত্তাকে অবকাঠামো, সবুজ উন্নয়ন ইত্যাদিতে রাখুন। এবং আমি ভাবছিলাম যে তার অনেক ভাল পরামর্শ আছে, আমি সেগুলির সাথে একমত, বিভিন্ন জিনিস যা আমরা একটি জাতি হিসাবে করতে পারি। কিন্তু আমি এটাও ভাবছিলাম যে জাতি হিসাবে আমাদের যা করা দরকার তা নয়, এটি একটি জাতি হিসাবে আমাদের মনোভাব সম্পর্কে কিছু।

আমাদের মনোভাব তাৎক্ষণিক পরিতোষ মধ্যে অর্জিত হয়েছে. এবং যে ভোক্তা ঋণ এই পুরো জিনিস নেতৃত্ব কি. এটা খুব লোভ মধ্যে অর্জিত হয়েছে; এবং ব্যক্তিগত সাফল্যের জন্য অর্থ হল মান। এবং এটিই অটোমোবাইল সংস্থা, এবং বীমা এবং ওয়াল স্ট্রিটের সাথে এই পুরো আর্থিক জগাখিচুড়ির দিকে পরিচালিত করে। যে আমাদের আমাদের মৌলিক মূল্যবোধে ফিরে আসতে হবে এবং সেগুলিকে সত্যিই সংস্কার করতে হবে। সুতরাং এটি শুধুমাত্র যেখানে আমরা আমাদের প্রতিভাকে নতুন জিনিস বিকাশে রাখি তা নয়, বরং একটি পরিবর্তন। এবং আমি মনে করি দেশপ্রেম শুধুমাত্র আপনার সৈন্যদের জন্য বেরিয়ে আসা এবং রাহ-রাহ করা নয়, কারণ আমি মনে করি এটি রাহ-রহ, "যাও কাউকে হত্যা কর।" আমি মনে করি দেশপ্রেম এই জাতির সকলের সাধারণ কল্যাণের জন্য কাজ করছে। তাই দেশপ্রেমিক হতে চাইলে পরোপকারী হতে হবে। এবং আমাদের কেবল নিজেদের এবং আমাদের তাৎক্ষণিক পরিস্থিতির যত্ন নেওয়ার বাইরে যেতে হবে।

তাহলে সেখানেই নম্রতা এবং শ্রদ্ধার এই জিনিসটি আসে, তাই না? আমাদের নিজের নাকের বাইরে তাকানো। কারণ আমরা সবুজ শক্তি এবং আরও অবকাঠামো তৈরিতে আমরা যা চাই তা করতে পারি, কিন্তু আমরা যদি আমাদের মনোভাব পরিবর্তন না করি এবং আমরা এতটাই আত্মকেন্দ্রিক এবং তাত্ক্ষণিক আনন্দের দিকে মনোনিবেশ করি তবে আমরা টানতে সক্ষম হব না। আমরা যে জগাখিচুড়ির মধ্যে আছি তার বাইরে।

আমি ভাবছিলাম যে সেই লোকটির সম্পাদকীয়তে আমার কিছু প্রতিক্রিয়া লিখতে হবে, কিন্তু আমি কখনই এটির কাছাকাছি যেতে পারিনি। কিন্তু আমি ভাবছিলাম, জানো? অবশ্যই, তারা আমাকে মুদ্রণ করবে না নিউ ইয়র্ক টাইমস. “আমি ছাপা হবে নিউ ইয়র্ক টাইমস!!" [হাসি] ওহ, নম্রতা এবং শ্রদ্ধা?—উফ! যাইহোক, তারা আমার ধারনা নয়, তারা হল বুদ্ধএর তাই এর কৃতিত্বও আমি নিতে পারি না!

ঠিক আছে, তাহলে পঞ্চম হয় নৈবেদ্য সেবা তাই এটা খুব ভালো কিছু, নৈবেদ্য অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণীদের সেবা। যে আমরা এখানে কি করছি.

ষষ্ঠ হচ্ছে পুণ্য, আমাদের নিজেদের এবং অন্যদের আনন্দ করা।

সপ্তম হচ্ছে মেধাকে উৎসর্গ করা।

অষ্টম হচ্ছে ধর্ম শিক্ষা শ্রবণ।

নবম হচ্ছে ধর্ম শিক্ষা, (নেতৃস্থানীয় আলোচনা দল, নেতৃস্থানীয় ধ্যান)।

দশম আমাদের আউট সোজা হয় মতামত. অন্য কথায়, সঠিক চাষ মতামত.

সঠিক মতামত

এবং সঠিক মতামত সত্যিই, সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ. যখন আমরা পথের তিনটি নীতিগত দিক নিয়ে চিন্তা করি, সঠিক দৃষ্টিভঙ্গিই শেষ। কিন্তু আপনি যখন তাকান আট গুণ মহৎ পথ, সঠিক দৃশ্য প্রথম এক. এবং এটি চক্রাকারে ঘুরতে থাকে এবং শেষটি হয়ে যায়। আমাদের অনুশীলনের শুরুতে সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি গুরুত্বপূর্ণ যাতে আমরা একটি সঠিক বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে সঠিক উপলব্ধি করতে পারি। আমরা যে মন এবং দৃষ্টি আছে শরীর বিভিন্ন ধারাবাহিকতা। আমাদের পুনর্জন্মের দৃষ্টিভঙ্গি আছে, এর কর্মফল, আমাদের মানসিক ক্রিয়াগুলি আমাদের সুখ এবং দুঃখের সৃষ্টি করে এবং আমাদের শারীরিক এবং মৌখিক ক্রিয়াগুলিও তা করে। তাই সংসার কী, নির্বাণ কী, কীভাবে আমরা সংসার থেকে বের হয়ে নির্বাণে প্রবেশ করি, আত্মজ্ঞান কী তা নিয়ে এই সমগ্র বিশ্ব দর্শন। সুতরাং এই পুরো জিনিসটি বেশ গুরুত্বপূর্ণ কারণ আমাদের যদি এই বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি না থাকে, তবে আমরা চেষ্টা করতে পারি এবং সৎ কর্ম তৈরি করতে পারি, কিন্তু আমরা আমাদের সকলের বিরুদ্ধে ধাক্কাধাক্কি করতে যাচ্ছি ভুল মতামত. কারণ আমরা পূর্ণ ভুল মতামত, আমরা তাই না?

এবং আমরা আমাদের গুণ করতে পারেন ভুল মতামত খুব সহজভাবে. আমাদের গুন মন্ত্র আছে; আমাদের মন আছে যা তার গুণ করে ভুল মতামত. বিভ্রান্তির মন, বিশেষত যখন আমাদের বিভ্রান্তি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে ক্রোক এবং ক্রোধ; আমরা সব ধরনের উত্পাদন করতে পারেন ভুল মতামত, শত্রুর ইচ্ছাকে হত্যা করার মতো আপনার একটি ভাল পুনর্জন্ম দিতে পারে। ঘৃণা থেকে আপনি একটি উত্পাদন করছেন ভুল দৃষ্টিভঙ্গি. বা কিভাবে আমরা আমাদের বিশ্বের দৃশ্য আমাদের বাইরে তৈরি ক্রোক এছাড়াও, যেমন: “ওহ, মদ্যপান এবং মাদকদ্রব্য এমন কিছু নয় যা ক্ষতিকর। অন্য লোকেদের কাছে অ্যালকোহল বিক্রি করা ক্ষতিকারক কিছু নয়, এটি তাদের আনন্দ দিচ্ছে।” এটা একটা ভুল দৃষ্টিভঙ্গি, তাই না? কিন্তু এটি একটি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি আমাদের দ্বারা সমর্থিত ক্রোক.

তাই আমি যা পাচ্ছি তা হল শুরুতে একটি সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করা খুবই সহায়ক এবং খুবই গুরুত্বপূর্ণ। কারণ এটি বাকি অনুশীলনকে চালিত করে যা আমরা করতে যাচ্ছি। এবং তারপর অবশ্যই, আমরা কাছাকাছি আসা, যে সঠিক দৃষ্টিভঙ্গির একটি স্তর যে জিনিসের প্রচলিত কার্যকারিতা সঙ্গে ডিল. এবং তারপরে, অবশ্যই, পরে আমাদের অনুশীলনে আমরা আবার দৃষ্টিভঙ্গি সংশোধন করতে আসি, এবার চূড়ান্ত সত্য এবং বাস্তবতার আসল প্রকৃতি কী তা নিয়ে চিন্তাভাবনা করি। এবং এটাই চূড়ান্ত সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি যা আমরা দেখতে পাই যখন আমরা শূন্যতার উপর ধ্যান করি। তবে অনুশীলনের শুরুতে সঠিক দৃষ্টিভঙ্গিও খুব গুরুত্বপূর্ণ।

প্রশ্ন এবং উত্তর

VTC: আপনি কি কিছু জানতে চান?

পাঠকবর্গ: আমার কিছু প্রশ্ন আছে. কখনও কখনও আমরা শুনেছি যে আনন্দ করা সম্পূর্ণ করার একটি অংশ কর্মফল, কর্ম সমাপ্তির. যে সমাপ্তির অধীনে আসা বা একটি ভিন্ন তালিকা আছে যেখানে এটি শেষে যায়?

VTC: [প্রশ্নটি পুনরায় লেখা] তাই কখনও কখনও আমরা শুনি যে আনন্দ করা হল কর্মের সমাপ্তির কারণ।

এটা অগত্যা যে. আনন্দ একটি অতিরিক্ত যোগ করা হয় তেজ আমরা ওজন দিতে কর্মফল. কিন্তু আমরা যদি কিছু সত্তাকে হত্যা করার [এবং করতে পারি] ইচ্ছা করি এবং তা করার আগেই তা মারা যায়, আমরা সেই সময়ে আনন্দ করি বা না করি, এটি কর্মের সমাপ্তি। অবশ্যই, আমরা যে সময়ে অনুশোচনা আছে, এটা করতে যাচ্ছে কর্মফল অনেক হালকা। এবং যদি আমরা যে সময়ে আনন্দিত, এটা করতে যাচ্ছে কর্মফল অনেক ভারী।

পাঠকবর্গ: আপনি সমষ্টির ধারণা সম্পর্কে কথা বলতে পারেন? কর্মফল?

VTC: তাই আমাদের আছে সমষ্টিগত এবং ব্যক্তিগত কর্মফল. সমষ্টিগত কর্মফল কি? দ্য কর্মফল যা আমরা একটি গ্রুপের অংশ হিসাবে তৈরি করি। তাই এখন একটি গ্রুপ পশ্চাদপসরণ করছেন. আমরা যৌথভাবে তৈরি করছি কর্মফল। এখন কর্মফল আমরা তৈরি করি—সেটা সদগুণ, অকর্মণ্য বা নিরপেক্ষ—নির্ভর করে এই দলটি তৈরি হওয়ার কারণ কী ছিল তার ওপর। আমাদের ক্ষেত্রে, আমাদের দল গঠনের কারণ ছিল সংবেদনশীল প্রাণীদের উপকার করার জন্য, জ্ঞান অর্জনের জন্য ধর্মচর্চা করা। তাই, আমরা কিছু পুণ্যময় সমষ্টি তৈরি করি কর্মফল এই গ্রুপের অংশ হওয়ার মাধ্যমে। আর যারা দূর থেকে পশ্চাদপসরণ করছেন, তারাও সৎকর্মশীল সৃষ্টি করছেন কর্মফল এই গ্রুপের অংশ হতে বেছে নেওয়ার মাধ্যমে যা একটি পুণ্যগত কারণে একত্রিত হচ্ছে। কিছু দল একটি অসাধু কারণে একত্রিত হয়. একটি গ্যাং এর মত, আমরা আমাদের মাঠ রক্ষা করতে এবং শত্রুদের তাড়াতে একত্রিত হতে যাচ্ছি। তাহলে আপনি যখন সেই ধরণের কারণে সেই ধরণের গ্রুপে যোগদান করেন, তখন আপনি ভাগ করছেন কর্মফল দলের এবং আপনি তৈরি করছেন কর্মফল একসাথে যা আপনি প্রায়শই একসাথে অনুভব করেন।

এখানে কিছু জিনিস আছে. একটি হল যে আমরা প্রায়শই তৈরি করি কর্মফল একটি গ্রুপে যে আমরা তারপর একটি গ্রুপে ফলাফল অনুভব করব। তাহলে কেন আমরা 16 জন এখানে একসাথে আছি, প্লাস, দূর থেকে আমাদের কতজন আছে? 103. এটি 108 করতে আমাদের আরও পাঁচটি দরকার! কোন স্বেচ্ছাসেবক? তাই এই সব মানুষ, আমরা তৈরি করছি কর্মফল একসাথে এবং আমরা ভবিষ্যতের সময়ে একসাথে ফলাফল অনুভব করতে পারি। অথবা আমরা এটা দেখতে পারি কেন আমরা সবাই একসাথে এই পশ্চাদপসরণ করছি? কারণ আমরা অতীতে একসঙ্গে কিছু পুণ্যমূলক কাজ করেছি; যে আমাদের এই ধরনের পরিস্থিতির জন্য একসাথে দেখা করার অনুমতি দেয়। যখন আমি পরম পবিত্রতার শিক্ষায় যাই, এবং সেখানে হাজার হাজার মানুষ একত্রিত হয়, তখন আমি সত্যিই অন্য লোকেদের সাথে যোগদানের এই শক্তি অনুভব করি যাদের লাইন বরাবর কোথাও কোন ধরণের সৎ উদ্দেশ্য রয়েছে।

তবে আপনাকেও গ্রুপের উদ্দেশ্যের সাথে একমত হতে হবে সংগ্রহ করার জন্য কর্মফল ইহা হতে. কারণ কিছু গোষ্ঠী আমরা আমাদের সম্মতি ছাড়াই নিজেদের অংশ হতে দেখি। উদাহরণস্বরূপ, ওয়াশিংটন রাজ্য মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করে। আচ্ছা, আমি এর সাথে একমত নই। তাহলে রাষ্ট্র কখন মৃত্যুদণ্ড দেয়? আমি ওয়াশিংটন রাজ্যের বাসিন্দা নই কারণ আমি সেই বিশেষ আইনের সাথে একমত এবং এটির পক্ষে। তাই আমি তৈরি না কর্মফল রাষ্ট্র যখন কাউকে হত্যা করে। কিন্তু যারা একমত এবং সমর্থন করে? এটি হল অপুণ্যে আনন্দ করার বা পুণ্যে আনন্দ করার জিনিস - আপনি সঞ্চয় করেন কর্মফল তাতে আনন্দ করা থেকে

এখন আমাদের যৌথ মধ্যে কর্মফল, ব্যক্তিগত এছাড়াও আছে কর্মফল. আমাদের এখানে 16 জন, পিছু হটার জন্য মানুষ; দুটি বিড়াল আছে; এবং কত টার্কি, সম্মানীয়?

পাঠকবর্গ: এখন আছে 21.

VTC: একুশটি টার্কি-খুবই শুভ সংখ্যা। একুশটি টার্কি। আমরা আশা করি রিট্রিট শেষে এটি দ্বিগুণ হবে। তিনি আরও শিষ্য সংগ্রহ করবেন কারণ তিনি তাদের খাওয়ান। তাই এখানে আমরা কিছু যৌথ আছে কর্মফল, এবং আমরা কিছু স্বতন্ত্র আছে কর্মফল. কেন বিড়ালছানারা বিড়াল হয়ে জন্মেছিল, মানুষ হিসেবে নয়? স্পষ্টতই তাদের কিছু আছে কর্মফল ধর্মের সাথে দেখা করতে, কিন্তু মানুষ হিসাবে নয়। মঠগুলিতে তারা সাধারণত বলে যে এটি সন্ন্যাসীরা তাদের রাখে না প্রতিজ্ঞা যারা পশু হয়ে জন্ম নেয়। তাই এর মানে আমাদের সতর্ক হওয়া দরকার। অন্যথায় আমরা আরও সন্ন্যাসীর পরিবর্তে অ্যাবেতে আরও প্রাণী রাখব! আমরা এটা এভাবে চাই না, ঠিক আছে? তাই সেখানে আমরা ফলাফল সম্পর্কে কথা বলছি কর্মফল.

কিন্তু সৃষ্টিতেও কর্মফল, আমরা এখানে সবাই একসাথে আছি, তাই আমরা কিছু যৌথ তৈরি করছি কর্মফল, কিছু গ্রুপ কর্মফল, কিন্তু আমাদের সকলেরই নিজস্ব স্বতন্ত্র চিন্তা আছে। এবং এক ধ্যান অধিবেশন, একজন ব্যক্তির মন খুব, খুব গুণী হতে পারে; এবং অন্য একজনের মন—তারা সেখানে বসে থাকবে, শুধু রাগান্বিত ও বিরক্ত, এবং সমালোচনা করবে এবং দা, দা, দা তাই গ্রুপ তৈরি এই জিনিস মধ্যে কর্মফল, আমরা পৃথক তৈরি কর্মফল. এবং আমরা আমাদের ব্যক্তিগত ফলাফলও অনুভব করি কর্মফল আমরাও তাই না? কারণ আপনি দেখতে পারেন যে ধ্যান হল, কিভাবে একদিন একজন মানুষ খুব সুখী, আরেকজন দুঃখী। কিছুই পরিবর্তিত হয়েছে. তারপর পরের দিন, সেই হতভাগ্য ব্যক্তিটি খুব খুশি এবং প্রথম ব্যক্তিটি হতভাগ্য। আবার কিছুই পরিবর্তন হয়নি, অবশ্যই মন ছাড়া. তাই মেজাজ অনুযায়ী পরিবর্তন কর্মফল, আমরা যেভাবে চিন্তা করছি সে অনুযায়ী। কিভাবে আমরা এর ripening মোকাবেলা কর্মফল আমরা যে মেজাজ অনুভব করি তা প্রভাবিত করবে।

বাড়ির কাজ

আমাদের এখন থামতে হবে। তাই মানুষ প্রশ্ন লিখতে স্বাগত জানাই. এবং হোমওয়ার্ক করুন. তাই আপনার নিজের জীবন থেকে চারটি পয়েন্টের মাধ্যমে দশটি সদগুণ এবং দশটি অপদার্থের কিছু উদাহরণ তৈরি করুন। এবং তারপর আমরা সম্পর্কে কিছু কথা বলতে অবিরত করব কর্মফল আসন্ন সপ্তাহে কারণ এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এবং আমি মনে করি যে এটি সম্পর্কে বারবার শুনতে ভাল। কারণ এটি আমাদের অনেক বেশি বিবেকবান করে তোলে, আমাদের ক্রিয়াকলাপের সাথে অনেক বেশি সতর্ক করে তোলে, এটি আমাদেরকে আরও ভালভাবে বুঝতে দেয় যে কেন জিনিসগুলি সেরকম। এবং এটি আমাদের অভিজ্ঞতার জন্য দায়িত্ব নেওয়ার জন্য আমাদের অনেক বেশি শক্তি দেয় যাতে আমরা আমাদের ভাল পরিস্থিতিকে মঞ্জুর না করি বা আমাদের খারাপ পরিস্থিতির জন্য চিৎকার না করি।