প্রচলিত বোধিচিত্ত চাষ করা

• প্রশ্ন এবং উত্তর
• অলস কথাবার্তা, ভুল মতামত
• স্ব-লালন এবং আত্ম-আঁকড়ে ধরার মধ্যে পার্থক্য
• এর মন ধ্যান মৃত্যুর সময়
• আত্ম-মমতার অজ্ঞতা এবং নিজের সম্পর্কে একটি নিম্নমানের দৃষ্টিভঙ্গি
• কিভাবে প্রচলিত চাষাবাদ করা যায় সে সম্পর্কে পাঠ্যের অংশের ভূমিকা বোধিচিত্ত

MTRS 19: এর সুবিধা বোধিচিত্ত, অংশ ২ (ডাউনলোড)

প্রেরণা

আসুন আমাদের অনুপ্রেরণা গড়ে তুলি, এবং অন্য প্রাণীদের কাছ থেকে আমরা যে দয়া পেয়েছি তা চিন্তা করি। উদাহরণস্বরূপ, গত সপ্তাহে, যেহেতু আমাদের শেষ ক্লাস হয়েছিল: আমরা যে খাবার খেয়েছি তা অন্যদের দ্বারা তৈরি এবং বেড়ে ওঠা এবং পরিবহন করা হয়েছে, ওষুধ যা আমরা অন্যদের দয়ার কারণে পেয়েছি, সমস্ত জিনিস যা আমরা পেয়েছি অন্যদের প্রচেষ্টার কারণে তৈরি করা হয়েছে যে এই গত সপ্তাহে ব্যবহৃত. দয়ার নির্দিষ্ট জিনিসগুলি যা বিশেষভাবে আমাদের প্রতি নির্দেশিত হতে পারে এবং আমাদের জন্য কাজ করা সরকারী অফিসে বা সরকারী অফিসের লোকেরা দ্বারা করা সাধারণ শুভেচ্ছার কাজগুলি। এবং তাই আসুন এই সমস্ত অন্যান্য প্রাণীর সাথে গভীরভাবে আন্তঃসংযুক্ত, অন্তর্নিহিত অনুভব করি। এবং একটি দৃঢ় ইচ্ছা আছে যে তারা দুঃখকষ্ট থেকে মুক্ত হোক এবং কেবলমাত্র "আউচ" ধরণের দুঃখকষ্ট নয়; কিন্তু তারা একটি থাকার মুক্ত হতে পারে শরীর এবং মন যন্ত্রণার প্রভাবে এবং কর্মফল. দুঃখমুক্ত হওয়ার জন্য তাদের সহানুভূতির সাথে কামনা করা খুব ভাল, এটি তাদের মুক্তি পাবে না। আমাদের অভিনয় করতে হবে। এবং তাই যেহেতু বৌদ্ধত্ব হল এমন একটি রাষ্ট্র যেখানে আমাদের কাছে সেরা হাতিয়ার রয়েছে, সুবিধার জন্য সবচেয়ে কার্যকর সরঞ্জাম রয়েছে, তাই আমরা বুদ্ধত্ব অর্জন করতে চাই। এবং তাই আমরা এই সংকল্প করি যে কেবল বুদ্ধত্ব লাভ করাই দূরের জিনিস হিসাবে নয়, বরং এখন থেকে শুরু হওয়া বুদ্ধত্বের কারণগুলি তৈরি করা; এবং সেইভাবে, এখন এবং ভবিষ্যতেও সংবেদনশীল প্রাণীদের কল্যাণের জন্য কাজ করা। তাই আসুন আজ সন্ধ্যায় একসাথে ধর্ম ভাগ করার জন্য সেই প্রেরণা তৈরি করি।

প্রশ্ন এবং উত্তর

তাই আমরা এই সপ্তাহে অনেক প্রশ্ন আছে. মানুষ চিন্তায় ব্যস্ত ছিল।¹

অলস কথাবার্তা এবং পুনর্জন্ম

তাই কেউ বলে যে তারা একটি জীবন পর্যালোচনা করছেন, পিছনের দিকে যাচ্ছেন এবং চিন্তা করছেন কর্মফল এবং নেতিবাচক কর্ম, ধ্বংসাত্মক কর্ম যা তারা করেছে, এবং তাই তারা প্রথমে জিজ্ঞাসা করছে, কেন অলস কথা বলা হচ্ছে...। (“আইডল” এর বানান আইডল, [হাসি] তাই আমি অনুমান করি এটি স্পোর্টস হিরোদের প্রতিমা করছে, সিনেমা তারকাদের প্রতিমা করছে। সুতরাং এটি নিষ্ক্রিয় হোক বা প্রতিমা, এটি একই জিনিস।) কিন্তু কেন এটি একটি দুঃখজনক পুনর্জন্মের দিকে নিয়ে যায়। তাই, তিনি বলেন, “আমি কিছু অসুবিধা বুঝতে পারি। এটি অনেক সময় নষ্ট করে, কিন্তু কেন এটি একটি খারাপ পুনর্জন্মের দিকে নিয়ে যাবে?" [শ্রদ্ধেয় Chodron এখন তার প্রশ্ন rewording] কারণ আমরা সাধারণত এমন জিনিসগুলিকে মনে করি যা খারাপ পুনর্জন্মের দিকে নিয়ে যায় স্পষ্টভাবে, স্পষ্টতই, সত্যিই ভয়ঙ্কর জিনিস হিসাবে; কিন্তু এখানে এবং সেখানে অলস আলাপ একটি সামান্য বিট সঙ্গে ভুল কি?

ঠিক আছে, জিনিসটি হল যদি আমরা আমাদের নিষ্ক্রিয় আলোচনার দিকে তাকাই, এটি সাধারণত অন্যান্য মৌখিক অ-গুণগুলিকে জড়িত করে। হ্যাঁ? আপনি কি কখনও লক্ষ্য করেছেন যে আপনি যখন অনেক অলস কথা বলেন, তখন আপনি খুব সহজেই জিনিসগুলিকে অতিরঞ্জিত করেন কারণ আপনি একটি ভাল গল্প বুনতে চান কারণ এটিই অলস কথাবার্তা। তারপর যখন আপনি শুধু এই এবং যে সম্পর্কে অলসভাবে কথা বলেন, আচ্ছা, আমাদের প্রিয় বিষয়গুলির মধ্যে একটি কি? অন্য মানুষ কি করে। তাই আমরা অন্য লোকেরা যা করে তা আমরা নিচে ফেলে দেই এবং তাদের পিছনে তাদের সম্পর্কে খারাপ কথা বলি, বৈষম্য সৃষ্টি করি। এবং তারপর, আমরা যখন অলস কথা বলি তখন আর কি করি? ঠিক আছে, কখনও কখনও আমরা যার সাথে কথা বলছি তার উপর আমরা ক্ষিপ্ত হয়ে উঠি। অথবা আমরা তাদের এমনভাবে জ্বালাতন করি যা বেদনাদায়ক; আমরা তাদের উপহাস করি। এরকম কিছু. সুতরাং আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে নিষ্ক্রিয় কথাবার্তার সাথে এটি কত সহজ, যখন আমাদের বক্তৃতা অনিয়ন্ত্রিত হয়, যে এটি সমস্ত ধরণের অন্যান্য বিষয়গুলিতে প্রবাহিত হয়। এবং, আপনি যদি এমন কারোর সময় নষ্ট করার কথা ভাবেন যিনি সত্যিকার অর্থে সিনেমা, এবং রিয়েল এস্টেট মার্কেট এবং এই জাতীয় বিষয়গুলি নিয়ে আলোচনায় জড়িত হয়ে ধর্মচর্চা করতে চান, তাহলে আপনি দেখতে পাবেন যে এটি কেবল সেই ব্যক্তির জন্যই নয় বরং ক্ষতিকর। অন্যান্য সমস্ত লোক যারা সেই ব্যক্তির দ্বারা ইতিবাচক উপায়ে প্রভাবিত হতে পারে।

আমি একটি পালি সূত্রের একটি মন্তব্যে কিছু পড়ছিলাম। আমি এখন আমার সাথে এটা নেই, কিন্তু এটা সারাংশ ছিল বুদ্ধ অলস কথাবার্তার কথা বলছিলেন এবং বিভিন্ন ধরণের বিষয় উল্লেখ করছিলেন: এবং তাই রাজনীতি, এবং যুদ্ধ, এবং অস্ত্র, এবং যৌনতা, এবং বিনোদন, এবং খেলাধুলা, এবং বিভিন্ন লোকেরা কী করছে, এবং জিনিসপত্র কেনা বেচা, এবং এই সমস্ত ধরণের জিনিস . তাই তিনি ওই বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন। কিন্তু তারপর তিনি সত্যিই স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন যে আপনি সেই বিষয়গুলি সম্পর্কে কথা বলার উপায় যা আসলে নিষ্ক্রিয় আলোচনায় পরিণত হয়।

কারণ তিনি বলছিলেন যে আপনি যদি এই বিষয়গুলি সম্পর্কে এই অর্থে কথা বলেন যে সেগুলি উত্থিত হচ্ছে এবং চলে যাচ্ছে, যেগুলি অস্থায়ী এবং তাই স্থায়ী সুখ হিসাবে ধরে রাখার মতো কিছুই নেই, এটি সম্পর্কে কথা বলার একটি দুর্দান্ত উপায়। আপনি যদি যৌন আনন্দের কথা বলছেন এবং এটি করছেন, তবে আপনি সেই অর্থে এটি সম্পর্কে কথা বলছেন যা ধর্মের কাউকে সাহায্য করতে পারে। অথবা আপনি যদি অর্থনীতির কথা বলছেন এবং কোন জিনিসের জন্য কেনা-বেচা করছেন, কিন্তু আপনি সেই জিনিসগুলির সাথে সংযুক্ত থাকার অসুবিধাগুলির অর্থে এটি সম্পর্কে কথা বলছেন, তাহলে এটি আপনার ধর্ম অনুশীলনের জন্য দরকারী কিছু। সুতরাং আপনি কিভাবে সেই বিষয় সম্পর্কে কথা বলছেন তার উপর পুরো বিষয়টি নির্ভর করে না। এবং, অবশ্যই, এটি কথা বলার জন্য আপনার অনুপ্রেরণার উপর অনেক কিছু নির্ভর করবে।

ভুল দৃষ্টিভঙ্গি

তারপর, দ্বিতীয় প্রশ্ন: "হয় ভুল দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে নিন্দাবাদ সীমাবদ্ধ একটি পথ হিসাবে কর্মফল এবং পুনর্জন্ম এবং ইত্যাদি। বিশ্বাস করা যে একটি দুঃসাহসিক যৌন-জীবন সুখী বা এমন কিছু করা যা আপনি ভুল জানেন তবে অন্য ব্যক্তির আচরণের উপর ভিত্তি করে এটিকে ন্যায়সঙ্গত করা, যেমন একটি চাকরি থেকে কিছু চুরি করা যা পর্যাপ্ত বেতন দেয় না। এগুলো কি ভুল মতামত পথ হিসাবে, নাকি এগুলি কেবল অজ্ঞতা, নাকি উভয়ই?"

আমি বলব যে তারা ভুল মতামত একটি মানসিক ফ্যাক্টর হিসাবে, যা অজ্ঞতার একটি অংশ এবং তারাও ভুল দৃষ্টিভঙ্গি একটি পথ হিসাবে, একটি কর্মিক পথ হিসাবে। যখন ভুল দৃষ্টিভঙ্গি সাধারণত কর্মের কারণ এবং প্রভাবে বিশ্বাস না করা, জ্ঞানার্জন এবং পুনর্জন্মে বিশ্বাস না করা, এই জাতীয় জিনিস হিসাবে বর্ণনা করা হয়। কিন্তু পরম পবিত্রতা সম্প্রতি বলছেন যে এটা মনে হয় ভুল দৃষ্টিভঙ্গি শুধুমাত্র দার্শনিক ব্যক্তিদের মধ্যে সীমাবদ্ধ মতামত. এবং তিনি আসলে শুধু চিন্তা করে বলেছিলেন, "ওহ, আমি যা করি তা অন্য কারো উপর কোন প্রভাব ফেলবে না," যেটি আসলে একটি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি. অথবা শুধুমাত্র দৃষ্টিভঙ্গি থাকার, "আমি কি করি তাতে কিছু আসে যায় না, কে চিন্তা করে," যেটি এক ধরণের ভুল দৃষ্টিভঙ্গি. তাই যদি হয় ভুল মতামত, তাহলে আমি বলব মতামত যা সুখ নয় তাতে সুখ দেখাও এক প্রকার ভুল দৃষ্টিভঙ্গি কারণ এটি সত্যিই আপনাকে সঠিক কর্ম থেকে দূরে নিয়ে যায় এবং এটি একইভাবে কাজ করে ভুল মতামত. এখানে একটি চাকরি থেকে চুরি করার উদাহরণ যা যথেষ্ট বেতন দেয় না; এটি কি আপনাকে সাহায্য করে, এটি অন্য ধরণের অসাধু কর্ম তৈরি করার জন্য একটি ভিত্তি হিসাবে কাজ করে।

আমি এই ধরনের প্রশ্নে খুব খুশি কারণ এর মানে হল মানুষ ধর্ম নিয়ে চিন্তা করছে।

তাই গত সপ্তাহে আমরা আমাদের যন্ত্রণা, মানসিক অবস্থা সম্পর্কে পুরো আলোচনা করেছি ক্রোধ, তাদের দ্বারা সৃষ্ট হচ্ছে কর্মফল. তাই এই ব্যক্তি যিনি প্রশ্নটি করেছেন তিনি বলেছেন যে তিনি এখন মৌলিক বিভ্রান্তিটি বুঝতে পেরেছেন কারণ আমরা কার্যকারণে সহমত ক্রিয়া সম্পর্কে কথা বলছি যা অভিজ্ঞতার অনুরূপ এবং যা আপনি যা করছেন তার অভ্যাসের অনুরূপ। এবং তাই তিনি বলছিলেন, "আমি কষ্টের 'অভিজ্ঞতা' করি তাই আমি এটিকে একটি অভিজ্ঞতা হিসাবে দেখেছি যা দ্বারা সৃষ্ট হয়েছিল কর্মফল কিন্তু এখন বুঝতে পারছি যে কার্যত সঙ্গতিপূর্ণ ফলাফল অভিজ্ঞতার মানে এমন কিছু পরিস্থিতিতে যা আপনি পড়েন।" তাই যে এটা স্পষ্ট করার জন্য.

কর্ম: খুব আক্ষরিক বা যথেষ্ট আক্ষরিক নয়

এবং তারপর তারা বলেছেন যে গত সপ্তাহে আমি কিছু বক্তব্য না নেওয়ার কথা বলছি কর্মফল আক্ষরিক অর্থে উদাহরণস্বরূপ, সেই একটি উদাহরণ যে আপনি যদি কাউকে হাঁস বলেন, আপনি পাঁচশ বার হাঁস হয়ে জন্ম নিতে চলেছেন। অন্য কোন ধরনের ছাড়া শুধু যে একটি কর্ম হিসাবে দেখা কর্মফল জড়িত আপনি পাঁচশ বার হাঁস হিসাবে জন্মগ্রহণ করতে কি লাগে তা হতে যাচ্ছে না. অবশ্যই যে জড়িত অন্যান্য অসাধু কর্ম হতে হবে যাচ্ছে. তারপর তারা বলছিল, আচ্ছা, এর মানে কি আমাদের এখানে অন্য সব জিনিস নেওয়া উচিত নয় কর্মফল আক্ষরিক অর্থে?

না, এখানে সত্যিই পরিষ্কার করা যাক. আমি এমন বিবৃতি সম্পর্কে কথা বলছিলাম যা সত্যিই অনেক দূরে শোনাচ্ছিল, এই ধরনের একের মতো। অথবা আবৃত্তি পছন্দ করুন ওম মনি পাদেম হুম একবার, এবং আপনি নিম্ন রাজ্যে জন্মগ্রহণ করবেন না। এই ধরনের বিবৃতি, যে আপনি যদি যুক্তি এবং যুক্তি ব্যবহার করেন, তবে এটি বোঝার জন্য পরিষ্কার যে সেগুলি একটি নৈতিক আদেশ হিসাবে তৈরি করা হয়েছে বা কাউকে অনুশীলনে অনুপ্রাণিত করার উপায় হিসাবে তৈরি করা হয়েছে। এগুলিকে আক্ষরিক অর্থে [গ্রহণ করা] উপায়ে বলা হয় না। কিন্তু যখন আমরা শুনি যে, আপনি যদি আপনার সঙ্গীর সাথে প্রতারণা করেন, তাহলে এটি আপনার সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ সম্পর্ক তৈরি করবে। যেটিকে আপনি আক্ষরিক অর্থে নিতে পারেন কারণ এটি এর জন্য কর্মিক প্রতিক্রিয়া। তাই কিছু জিনিস আক্ষরিক অর্থে না নেওয়ার কথা বলার সময় আমাকে ভুল করবেন না। আমি সেই জিনিসগুলি সম্পর্কে কথা বলছি যেগুলি আপনি সক্রিয়ভাবে যুক্তি এবং যুক্তি ব্যবহার করতে পারেন, বলার জন্য যে সেগুলিকে আক্ষরিক অর্থে নেওয়া উচিত নয়। কিন্তু যে বিষয়গুলো স্পষ্টভাবে আপনি যদি করেন, যদি আপনি কিছু সৃষ্টি করেন, যদি আপনি অজ্ঞতার প্রভাবে কিছু করেন, ক্রোধ, এবং ক্রোক, এবং এটি একটি সম্পূর্ণ ক্রিয়া, এটি একটি ক্ষতিকারক ফলাফল আনতে চলেছে৷ এটি চারটি গুণের একটি কর্মফল, তাই না? তাই যে: আপনি এটা যেমন বলা হয়েছে গ্রহণ. তাই আমি মানুষের কাছে এটি খুব পরিষ্কার করতে চাই কারণ আমাদের মন বলে, "আচ্ছা, যদি আমি বুঝতে পারি যে এটি আমার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এবং আমার অহং এটি পছন্দ করে না, তাই তিনি অবশ্যই সেই জিনিসগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা আক্ষরিক অর্থে নেওয়া উচিত নয়। " মমমম। না. সে সম্পর্কে সতর্ক থাকুন।

এবং, তিনি এখানে ধর্মগ্রন্থ থেকে একটি অনুচ্ছেদও উল্লেখ করেছেন, এবং এটি কারণ আপনি বলছিলেন যে কিছু জিনিস আক্ষরিক অর্থে নেওয়া উচিত। এবং তাই, এখানে বুদ্ধ তিনি জ্ঞান অর্জনের ঠিক আগে তার অভিজ্ঞতার কথা বলছিলেন যেখানে তিনি ঐশ্বরিক চোখ দিয়েছিলেন- ঐশ্বরিক চোখ হল এক ধরনের মানসিক শক্তি যেখানে আপনি বিভিন্ন মহাবিশ্বে এবং বিভিন্ন সময়ের মধ্যে জিনিসগুলি দেখতে পারেন এবং বিশেষভাবে, এটি ব্যবহার করার একটি উপায় হল কিভাবে দেখতে মানুষ মারা যাচ্ছে এবং পুনর্জন্ম পাচ্ছে। এবং তাই, বুদ্ধ তার জ্ঞানার্জনের রাতে এই ঐশ্বরিক চোখ ব্যায়াম করতে পেরেছিলেন। এবং তিনি যা দেখলেন, তিনি বললেন [কোন পাঠ্য উদ্ধৃতি দেওয়া হয়নি],

আমি দেখেছি জীবগুলি চলে যাচ্ছে এবং পুনরায় আবির্ভূত হচ্ছে, নিকৃষ্ট এবং উচ্চতর, ন্যায্য এবং কুৎসিত, ভাগ্যবান এবং দুর্ভাগ্যজনক। আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে কীভাবে প্রাণীরা তাদের ক্রিয়া অনুসারে চলে যায়, এইভাবে এই যোগ্য প্রাণীরা…

"এই যোগ্য প্রাণীরা?" আসুন আরেকটি সূত্র পরীক্ষা করে দেখি যে এটিও তা বলে কিনা। তবে আসুন শুধু বলি, এই প্রাণীরা যারা ছিল,

…অন্যায় আচরণ শরীর, বক্তৃতা এবং মন, noble বেশী revilers, তাদের মধ্যে ভুল মতামত, প্রভাব প্রদান ভুল দৃষ্টিভঙ্গি তাদের কর্ম, তাদের দ্রবীভূত উপর শরীর মৃত্যুর পর আবার আবির্ভূত হয়েছে বঞ্চিত অবস্থায়, খারাপ গন্তব্যে, সর্বনাশ এমনকি নরকেও। কিন্তু এই যোগ্য মানুষ, যারা তাদের মধ্যে ভাল আচার ছিল শরীর, বক্তৃতা, এবং মন, মহৎ ব্যক্তিদের নিন্দাকারী নয়, তাদের কর্মে সঠিক, তাদের কর্মে সঠিক দৃষ্টিভঙ্গির প্রভাব দেয়, শরীর মৃত্যুর পরে একটি ভাল গন্তব্যে আবার আবির্ভূত হয়েছে, এমনকি স্বর্গীয় জগতেও।

সুতরাং, সেখানে বুদ্ধ বলছেন, নিজের অভিজ্ঞতার মাধ্যমে তিনি তা দেখেছেন। সুতরাং উক্তিটিও স্পষ্ট ইঙ্গিত দেয় যে বুদ্ধ সূত্রে পুনর্জন্মের কথা বলা হয়েছে। এটা খুব স্পষ্ট এবং সুস্পষ্ট. এবং খুব স্পষ্ট এবং সুস্পষ্ট, অসুখী পুনর্জন্মের কারণ কী, সুখী পুনর্জন্মের কারণ কী।

স্বতঃস্ফূর্ত পুনর্জন্ম

[প্রশ্ন পড়ে] তাই সেই জুনিপার বেরির কথা ভাবছি, লামা সোংখাপা উল্লেখ করেছেন যে আমরা মা থেকে মানুষ, প্রাণী এবং ক্ষুধার্ত ভূত হিসাবে জন্মগ্রহণ করি। দেবতা এবং নরক প্রাণীর জন্ম কিভাবে হয়? কারণ এটি সাধারণত বলা হয় যে তারা স্বতঃস্ফূর্ত জন্ম। এই ব্যক্তি বলেছেন, "এটি কারণের পণ্য হিসাবে সবকিছু দেখার চেষ্টা করার আমার নতুন অনুশীলনের সাথে সংঘর্ষ।"

স্বতঃস্ফূর্ত জন্ম মানে অকারণে পুনর্জন্ম নয়। স্বতঃস্ফূর্ত জন্ম মানে আপনি মারা যান এবং তারপর আপনি পুনর্জন্ম পান। পিতামাতার জন্য আপনাকে অপেক্ষা করতে হবে না। স্বতঃস্ফূর্ত মানে এটাই। এটা শুধু আপনি মারা যান এবং পুনর্জন্ম স্বতঃস্ফূর্তভাবে আসে, খুব দ্রুত, কারণ আপনাকে পিতামাতার জন্য অপেক্ষা করতে হবে না। তাই আপনি গর্ভ থেকে জন্মগ্রহণ করেননি; আপনি একটি ডিম থেকে জন্মগ্রহণ করেননি. গর্ভাবস্থার সময় বা সেরকম কিছু নেই। সুতরাং নরকে প্রাণী এবং কিছু ঈশ্বরের রাজ্য, আমি মনে করি বেশিরভাগ ঈশ্বরের রাজ্য, এবং তারপর, অবশ্যই নিরাকার জগতের প্রাণী এবং রূপ রাজ্য; অতঃপর যে প্রাণীরা সেই পরিস্থিতিতে জন্ম নিতে চলেছে তারপর যখন তারা তাদের পূর্বজন্মে মারা যায়, কারণ তাদের কর্মফল সেখানে পাকা এবং যে কর্মফল সেই নতুন পুনর্জন্মের কারণ, তারপর তারা কেবলমাত্র পরের মুহুর্তে স্বতঃস্ফূর্তভাবে সেই রাজ্যগুলিতে উপস্থিত হয়। বুঝেছি? এটাই স্বতঃস্ফূর্ত অর্থ।

নিরাকার রাজ্যে নেই শরীর. ফর্ম রাজ্যে, আমরা একটি সূক্ষ্ম ধরনের আছে শরীর. আমি জানি না, হয়তো কর্মফল শুধু সব উপাদান যে মত একত্রিত করে তোলে. শুউ! [অর্থাৎ হুশ; অঙ্গভঙ্গি] হয়তো পরমাণু একত্রিত হয়; [এটি] অবশ্যই এমন কিছু হতে হবে—যার কারণে মনটি কোনো না কোনোভাবে প্রকাশ পায় শরীর এবং উপাদান এটির সাথে একমত। অবশ্যই, আপনি একটি হতে পারেন বোধিসত্ত্ব এবং তারপরে নরকের রাজ্যে উদ্ভাসিত হন এবং দেখুন কিভাবে সেখানে জীবের জন্ম হয় যখন আপনি তাদের সাহায্য করার চেষ্টা করছেন এবং তারা আপনাকে প্রতিরোধ করছে। নরক রাজ্যে জন্ম নিতে বড় সাহস লাগে। আপনি কল্পনা করতে পারেন? আপনি মরিয়া হয়ে প্রাণীদের সাহায্য করার চেষ্টা করছেন, এবং তারা যাচ্ছে, “দেখুন, আমার অনেক সমস্যা আছে; আমি আপনার দিকে মনোযোগ দিতে পারি না।" অথবা তারা আপনাকে একজন শত্রু হিসাবে দেখে, তাদের হত্যা করার চেষ্টা করে, পরিবর্তে একটি হিসাবে বোধিসত্ত্ব তাদের সাহায্য করার চেষ্টা করছে।

আটটি যন্ত্রণার তৃতীয় - এটি কীভাবে শব্দযুক্ত

এখন এই ব্যক্তি গত সপ্তাহে আটটি যন্ত্রণার আয়াতে বলছেন, আমি তৃতীয়টি দিয়েছি তারা আগে শুনেছে তার চেয়ে ভিন্নভাবে। কারণ কিছু ক্ষেত্রে, আপনি তৃতীয়টিকে "আপনি যা পছন্দ করেন তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া" হিসাবে শুনতে পান এবং আমি এটিকে "আপনি যা পছন্দ করেন তা পান এবং এতে অসন্তুষ্ট হন।" ঠিক আছে, আপনি এটি বিভিন্ন উপায়ে শুনতে পারেন। এগুলি উপস্থাপনের বিভিন্ন উপায় রয়েছে। আমার মনে, আপনি যা চান তা না পাওয়া এবং আপনি যা পছন্দ করেন তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া খুব মিল, তাই না? সুতরাং যদি তাদের মধ্যে একজন ইতিমধ্যেই আপনি যা চান তা পাচ্ছেন না, তাহলে আপনি যা পছন্দ করেন তা থেকে আপনি বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছেন - আপনি তাই না। হ্যাঁ? তাই আমি তাদের দেখতে খুব অনুরূপ এবং তাই, এটি বর্ণনা করার অন্য উপায়ে, এটি আপনি এটি পেয়েছেন এবং তারপর এটি অসন্তোষজনক।

প্রায়শই, আপনি যখন কখনও কখনও বিভিন্ন তালিকার দিকে তাকান, কখনও কখনও এক উপায় বা অন্য উপায়ে জোর দেওয়া হয়। ঠিক যেভাবে বিন্দুটির কথা বলা হয়েছে, এটি একটি দিক বা অন্য দিকের উপর জোর দেয়। তাই কখনো কখনো আতঙ্কিত হবেন না যখন বিষয়গুলো একই রকম হয় না।

দুর্দশার মূল: আত্মমগ্নতা নাকি আত্মকেন্দ্রিকতা?

[প্রশ্ন পড়া] "কখনও কখনও মনে হয় শিক্ষাগুলি বলে যে দুঃখগুলি আত্ম-লালনের ফলে উদ্ভূত হয়, আত্মকেন্দ্রিকতা...। "

আমি স্ব-লালন শব্দটি ব্যবহার করতে পছন্দ করি না কারণ আমাদের নিজেদেরকে লালন করা উচিত, আমাদের উচিত নয়। আপনার কি তাই মনে হয় না? আমি মনে করি আত্ম-লালন একটি খুব খারাপ অনুবাদ কারণ আত্ম-লালনের বিপরীত হল আত্ম-ঘৃণা, এবং আমাদের ইতিমধ্যেই যথেষ্ট আছে এবং এটি খুব আত্মকেন্দ্রিক। তাই আমি মনে করি আমাদের নিজেদের লালন-পালন করা দরকার কারণ আমরা এমন একজন মানুষ যার সম্ভাবনা আছে বুদ্ধ. কিন্তু আমরা যা হতে চাই না তা হল আত্মমগ্ন এবং আত্মকেন্দ্রিক। সুতরাং আসুন সেই শব্দটি ব্যবহার করি, আমি মনে করি এটি অনেক বেশি সঠিক। তাই পুরো প্রশ্নটি কয়েক বাক্যে প্রায় পনেরটি প্রশ্নের মতো।

[প্রশ্ন চলতে থাকে] “কখনও কখনও মনে হয় শিক্ষাগুলি বলে যে দুঃখকষ্টগুলি উদ্ভূত হয় আত্মকেন্দ্রিকতা, যা দুঃখ নয় বরং দুঃখজনক অজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে।"

না, অগত্যা তাই.

[প্রশ্ন চলতে থাকে] "কখনও কখনও তারা বলে মনে হয় যে তারা আত্ম-আঁকড়ে থাকা অজ্ঞতা থেকে এসেছে..."

সুতরাং, আমি অনুমান যে প্রথম প্রশ্ন.

[প্রশ্ন চলতে থাকে] “যখন থেকে শ্রবণকারী এবং একাকী রিয়ালাইজার যানবাহনগুলি মোকাবেলা করে না আত্মকেন্দ্রিকতা, এটা অজ্ঞতা হতে হবে উৎস, এবং আত্মকেন্দ্রিকতা পরিবর্ধক বা মডিফায়ার বা এরকম কিছু। তাহলে আমরা কেন এত বলি যে সমস্ত দুঃখ-কষ্ট আসে নিজের সুখের কামনা থেকে?

তাই এর মধ্যে বেশ কিছু প্রশ্ন রয়েছে। সুতরাং, আমরা শ্লোক আছে লামা আপনার নিজের সুখের সন্ধান থেকে কীভাবে সমস্ত দুঃখকষ্ট আসে সে সম্পর্কে চোপা। আমার মনে আছে একবার এমন একজনের সাথে ছিলাম যিনি গেশেকে এটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। কারণ জিনিসটি হল, “আচ্ছা, এক মিনিট অপেক্ষা করুন, আমি ভেবেছিলাম আত্ম-আঁকড়ে থাকা অজ্ঞতাই সমস্ত দুখের উত্স। এটা এখন কি বলছে যে আত্মকেন্দ্রিকতা হয়?"

যে পরিস্থিতিতে আপনি মানুষকে মহাযান পথের দিকে চালিত করার চেষ্টা করছেন, তখন আপনি এটিকে উপস্থাপন করতে পারেন "সব দুখ থেকে আসে আত্মকেন্দ্রিকতা,” তবে এটি সেই প্রসঙ্গে নির্দিষ্ট। এর আক্ষরিক অর্থ এই নয় যে সমস্ত দুখা থেকে এসেছে আত্মকেন্দ্রিকতা কারণ এর মূল আত্মকেন্দ্রিকতা আত্ম-আঁকড়ে থাকা অজ্ঞতা। সুতরাং, এর মূল নয় আত্মকেন্দ্রিকতা; দুঃখের মূল, দুঃখের মূল হল আত্ম-আঁকড়ে থাকা অজ্ঞতা। তাই আমাদের স্তরে, যখন আমরা উভয় আত্ম-আঁকড়ে থাকা অজ্ঞতা এবং আত্মকেন্দ্রিকতা তারা একসাথে প্রকাশ পায়। তাই যদি আমরা বলি, "ওহ, আমি কাউকে ট্র্যাশ করেছি এবং তাদের বলেছি," হ্যাঁ, এটি অজ্ঞতার কারণে হয়েছিল, যা জন্ম দিয়েছে ক্রোধ, যা কঠোর বক্তব্যের জন্ম দিয়েছে। এটা ভাবার কারণেও যে আমার সুখ অন্য কারো চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ, এবং তাই আমার বক্তৃতা নিয়ন্ত্রণ করার দরকার নেই। আমি শুধু তাদের উপর ডাম্প করব কারণ এটি আমাকে ভাল অনুভব করে। কিন্তু, যদি আপনি একটি প্রযুক্তিগত উপায়ে এটি ট্রেস করতে যাচ্ছেন, এটি আত্ম-আঁকড়ে ধরা অজ্ঞতা থেকে আসে যা বাস্তবতাকে ভুল ধারণা করে এবং মনে করে যে জিনিসগুলি সত্যিই বিদ্যমান।

সুতরাং আমাদের স্থূল অবস্থায়, কখনও কখনও এই দুটি, এগুলিকে একত্রিত করা সহজ - বিশেষত আমাদের দৈনন্দিন জীবনে তাকান কারণ তারা উভয়ই সক্রিয়। আপনি যখন বিন্দু পেতে যেখানে ধরা যাক কেউ একটি হয় শ্রবণকারী বা একাকী উপলব্ধিকারী অর্হট, তারা সব আত্মমগ্নতা দূর করেছে। তারা অনেক বাদও দিয়েছে আত্মকেন্দ্রিকতা কারণ তারা ভালো নৈতিক আচরণ রাখে। তাই এই স্থূল ধরনের আত্মকেন্দ্রিকতা যে আমাদের আছে—যেমন, “কে যত্ন করে”—যেটা তারা নিশ্চিতভাবেই বাদ দিয়েছে। কিন্তু অন্য ধরনের আছে আত্মকেন্দ্রিকতা যা বলে, "আমার জ্ঞান, আমার মুক্তি, অন্যদের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ।" যে ধরনের আত্মকেন্দ্রিকতা তারা নির্মূল করেনি। যে ধরনের আত্মকেন্দ্রিকতা, এটি একটি দুঃখজনক অস্পষ্টতা নয় কারণ শ্রবণকারী এবং একাকী উপলব্ধিকারী আরহাটস সমস্ত দুঃখজনক অস্পষ্টতা দূর করেছে তবুও তাদের এখনও তা রয়েছে। এটি একটি জ্ঞানীয় অস্পষ্টতাও নয় কারণ জ্ঞানীয় অস্পষ্টতা-এবং এটি সম্পর্কে কিছু বিতর্ক আছে-কিন্তু লোকেরা দেখে যে জ্ঞানীয় অস্পষ্টতা চেতনা নয়। তারা সত্য অস্তিত্বের উপস্থিতি এবং সত্য অস্তিত্বের চেহারা সৃষ্টিকারী দেরী, এগুলোর কোনটিই চেতনা নয়। আত্মকেন্দ্রিকতা একটি চেতনা। তাহলে আপনি বলছেন, "ঠিক আছে, এক মিনিট অপেক্ষা করুন, আমি ভেবেছিলাম সমস্ত অস্পষ্টতাকে হয় দুঃখজনক অস্পষ্টতা বা জ্ঞানীয় অস্পষ্টতা হতে হবে।" এবং একজন গেশে বলবে, "হ্যাঁ, এটা সত্য।" এবং তারপর আপনি বলেন, "কি সম্পর্কে আত্মকেন্দ্রিকতা?" এবং তারা বলে, "এটি মহাযান পথের একটি অস্পষ্টতা।" কিন্তু এটি একটি দুঃখজনক অস্পষ্টতা নয় এবং এটি একটি জ্ঞানীয় অস্পষ্টতা নয়। এটি আপনাকে মহাযান পথে প্রবেশ করতে বাধা দিচ্ছে। এটি আপনাকে বাধা দেয় কারণ আপনি যদি পথে প্রবেশ না করেন তবে আপনি ফল পেতে পারবেন না। এটি আপনাকে মহাযান পথে প্রবেশ করতে বাধা দেয়।

সুতরাং তারপর এই ব্যক্তি বলছে: “আপনি সময় দ্বারা বোধিসত্ত্ব ভুমিস, তোমার আত্মকেন্দ্রিকতা শুধু একটি দাগ, সহজাত অস্তিত্ব দেখার অভ্যাস, তাই না?"

ভুল। আত্মকেন্দ্রিকতা সহজাত অস্তিত্ব দেখে না, এবং এটি অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের বিলম্বের ছাপ নয়, এবং এটি অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের চেহারা নয়। এই সব জিনিস জ্ঞানীয় অস্পষ্টতা.

তারপর এখানে কিছু বিভ্রান্তি আছে: “তাই এর ইউনিয়ন বোধিচিত্ত এবং শূন্যতাই আপনাকে দ্বৈতবাদী দৃষ্টিভঙ্গির উপর বা তার দ্বারা চালিত করে যা আরহাত এবং একাকী উপলব্ধিকারীদের এখনও রয়েছে।"

তারা যখন ভিতরে থাকে তখন তাদের দ্বৈত দৃষ্টিভঙ্গি থাকে না শূন্যতার উপর ধ্যানমূলক সামঞ্জস্য; আর্যদের মধ্যে কারোরই দ্বৈতবাদী দৃষ্টিভঙ্গি নেই যখন তারা ভিতরে থাকে শূন্যতার উপর ধ্যানমূলক সামঞ্জস্য. দ্বৈত দৃষ্টিভঙ্গির অর্থ এই নয়, "আমি এবং আপনি।" দ্বৈত দৃষ্টিভঙ্গি মানে অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব। অথবা দ্বৈতবাদ [ভালভাবে বলেন] মানে সহজাত অস্তিত্ব। এর অর্থ হল একটি বিষয় এবং একটি বস্তু দেখা যা সহজাতভাবে আলাদা এবং একে অপরের সাথে সম্পর্কহীন। সুতরাং দ্বৈত দৃষ্টিভঙ্গি শুধু নয়, "আমি আমি এবং তুমি তুমি," কারণ একটি প্রচলিত জিনিস [বা স্তরে] আমি এবং আপনি। তাই দ্বৈত দৃষ্টিভঙ্গিকে বিভ্রান্ত করবেন না এই ভেবে যে আমার সুখ অন্যের সুখের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ কারণ তারা আলাদা। যখন আমরা দ্বৈতবাদ সম্পর্কে কথা বলি, তখন এটি বিষয় এবং বস্তুর অন্তর্নিহিত পৃথক বা অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব সম্পর্কে কথা বলে। যে মত জিনিস.

দ্বৈতবাদী চেহারা

[প্রশ্ন পড়েন] “তাহলে কি সেটা বলা যায় আত্মকেন্দ্রিকতা দ্বৈতবাদী চেহারার কারণ কি?"

না। দ্বৈতবাদী চেহারার কারণ হল আপনার মনের স্রোতে দীর্ঘদিন ধরে অজ্ঞতা রয়েছে। সেই অজ্ঞতা থেকে যে বিলম্বগুলি অবশিষ্ট থাকে তা দ্বৈতবাদী চেহারা তৈরি করে। তাই আপনি অজ্ঞতা দূর করতে পারেন, কিন্তু দেরী আছে. তাই আরহাতের মতো, তারা সত্য অস্তিত্বের উপলব্ধি মুছে ফেলেছে। কিন্তু সত্যিকারের অস্তিত্বকে উপলব্ধি করার দেরি আছে এবং সেই বিলম্বগুলিই দ্বৈতবাদী চেহারা তৈরি করে। এবং, দ্বৈতবাদী চেহারা বলতে কী বোঝায় যে যখন তারা উৎপন্ন হয় ধ্যান শূন্যতার উপর, যখন তারা সরাসরি শূন্যতা উপলব্ধি করে না, তখনও জিনিসগুলির উপস্থিতি সহজাতভাবে বিদ্যমান। কিন্তু তারা সহজাতভাবে বিদ্যমান জিনিসগুলি উপলব্ধি করে না। তারা স্বীকার করে যে এটি একটি ভুল চেহারা। সুতরাং আর্যরা যাদের শূন্যতার প্রত্যক্ষ উপলব্ধি আছে, যখন তারা শূন্যতার সেই প্রত্যক্ষ উপলব্ধির বাইরে থাকে, তাদের চেহারা থাকে কিন্তু তারা এটিকে সঠিক চেহারা হিসাবে উপলব্ধি করে না। কিন্তু সে সবই আলাদা ফর্ম আত্মকেন্দ্রিকতা.

এখন আপনি বলতে পারেন, আরহাতরা কেন এই দ্বৈতবাদী চেহারা দূর করেনি? ওয়েল, কারণ এখনও কিছু আছে আত্মকেন্দ্রিকতা তাদের ধারাবাহিকতা এবং যে আত্মকেন্দ্রিকতা একটি পূর্ণ জ্ঞান অর্জন করতে চাওয়া থেকে তাদের বাধা দেয় বুদ্ধ. এবং সেই অনুপ্রেরণা ছাড়াই পূর্ণ জ্ঞান অর্জনের জন্য ক বুদ্ধ, তাহলে আপনি একটি সর্বজ্ঞ মন পাওয়ার জন্য আপনার মনস্রোত থেকে জ্ঞানীয় অস্পষ্টতাগুলিকে পরিষ্কার করতে আপনার সময় এবং শক্তি ব্যয় করবেন না যাতে আপনি অন্যদের জন্য সবচেয়ে বেশি উপকারী হতে পারেন - কারণ আপনি ইতিমধ্যে নিজেকে মুক্ত করেছেন, এবং আপনি আপনার নিজের কাজ করেছেন, এবং আপনি আপনার নিজের লক্ষ্য পূরণ করেছেন। তাই যে কিভাবে আত্মকেন্দ্রিকতা জ্ঞানার্জনে বাধা দেয়; আপনি নেই যে শ্বাসাঘাত দ্বৈত আবির্ভাবের কারণ এই সমস্ত অলসতা থেকে মনকে সম্পূর্ণরূপে পরিষ্কার করা।

প্রকৃত অস্তিত্বের আবির্ভাব এবং প্রকৃত অস্তিত্বকে উপলব্ধি করা

এবং তারপরে [আপনার প্রশ্নগুলিতে] সত্যিকারের অস্তিত্বশীল ব্যক্তির চেহারা এবং সত্যিকারের অস্তিত্বের ব্যক্তির চেহারাটি বাস্তব হিসাবে ধরা হয়েছিল। আপনি তাদের মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা.

পাঠকবর্গ: এটি সত্যিই মঞ্জুশ্রীর সাধনার প্রশ্ন নয়, তবে আপনি যদি এটির উত্তর দিতে চান তবে চেহারা এবং আঁকড়ে ধরার মধ্যে পার্থক্য কী?

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): প্রকৃত অস্তিত্বের আবির্ভাব এবং প্রকৃত অস্তিত্বকে আঁকড়ে ধরার মধ্যে পার্থক্য হল প্রকৃত অস্তিত্বের আবির্ভাব একটি চেহারা। সত্যিকারের অস্তিত্বকে আঁকড়ে ধরে থাকা সেই চেহারাকে সম্মত করছে এবং জিনিসগুলিকে আঁকড়ে ধরছে, "তারা সত্যিই এইভাবে বিদ্যমান।" এটি এমন যে আপনি একটি টিভির দিকে তাকাচ্ছেন, এবং পর্দায় মানুষের উপস্থিতি রয়েছে। আপনি এটিকে স্ক্রিনে মানুষের উপস্থিতি হিসাবে ছেড়ে দিতে পারেন বা সেই বাক্সে সত্যিকারের মানুষ থাকায় আপনি এটি উপলব্ধি করতে পারেন। এটাই পার্থক্য।

চেহারা আছে কিন্তু তারপরে আপনি যদি শূন্যতা উপলব্ধি করেন তবে আপনি চেহারাটিকে সত্য হিসাবে উপলব্ধি করবেন না। অন্যটি, আপনি চেহারাটিকে সত্য হিসাবে উপলব্ধি করেন এবং এই ধরণের চেহারাটিকে শক্তিশালী করে কারণ তারপরে সবকিছু সম্পূর্ণরূপে একত্রিত হয়। আমি এই ধরনের জিনিস বলতে বলতে চাইছি, কখনও কখনও যখন আমরা সেগুলি অধ্যয়ন করি, তখন এমন হয় যে আমরা সেগুলিকে এই বিভিন্ন জিনিসগুলিতে ভাগ করি, এবং আমরা মনে করি যে তারা সবগুলি এই চমৎকার নির্দিষ্ট বিভাগে বিভক্ত। প্রথমত, চেহারা আছে, এবং তারপরে উপলব্ধি আছে, এবং সেগুলি ভিন্ন জিনিস। একটি একটি কষ্টদায়ক অস্পষ্টতা এবং এটি একটি জ্ঞানীয় অস্পষ্টতা, এবং আপনি তাদের মধ্যে পার্থক্য করতে তাদের মাঝখানে একটি লাইন আঁকতে পারেন। কিন্তু আমি মনে করি আমাদের অভিজ্ঞতার পরিপ্রেক্ষিতে, এটা একধরনের কঠিন কারণ, বিশেষ করে যখন আপনি আমাদের স্তরে থাকেন, আমরা বেশিরভাগ সময় উপস্থিতির জন্য সম্মত হই। আসলে কি চেহারা এবং কি গ্রাসিং তা পার্থক্য করতে - বিশেষ করে যখন আমরা শুরু করার জন্য গ্রাসিংকে আলাদা করতেও পারি না। কতবার আমরা এমনকি সচেতন যে আমরা সত্য অস্তিত্ব উপলব্ধি করছি? আপনি যখন দিন পার করছেন, আমরা বলতে পারি, "ওহ, আমি রেগে আছি।" "ওহ, আমি ঈর্ষান্বিত।" আমরা সেই জিনিসগুলো চিহ্নিত করতে পারি। কিন্তু আপনি কি কখনও বলেন, "আমি এখন সত্যিকারের অস্তিত্ব উপলব্ধি করছি?" আমরা কি নিজেদেরকে তা চিনতে প্রশিক্ষণ দিই? এমনকি যখন আমরা রাগান্বিত থাকি এবং আমাদের শেখানো হয়েছে যে আমরা যখন রাগান্বিত হই, তখন আমরা সত্যিকারের অস্তিত্বকে আঁকড়ে ধরি; তারপরও যখন আমরা রাগান্বিত হই, তখন কি আমরা নিজেদেরকে বলি, "আমি রাগান্বিত এবং আমি সত্যিকারের অস্তিত্ব উপলব্ধি করছি?"

পাঠকবর্গ: আমি এখনও স্বীকার করার চেষ্টা করছি যে এটি একটি পীড়িত মনের অবস্থা।

VTC: হ্যাঁ ঠিক. আমরা এখনও স্বীকার করার চেষ্টা করছি যে এটি একটি কষ্ট, এবং এটি নয়, "আমি সঠিক এবং তারা ভুল!"

পাঠকবর্গ: শুধু সচেতন হচ্ছে যে এটা আছে!

VTC: হ্যাঁ. শুধু সচেতন যে এটি সেখানে আছে এবং এটি একটি কষ্ট। সুতরাং আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে এটিকে আলাদা করার চেষ্টা করার এবং এটি বুঝতে এবং আমাদের অভিজ্ঞতা থেকে এটিকে সত্যিই বেছে নেওয়ার অনেক স্তর রয়েছে। তাই হয়তো আমাদের একে অপরকে সাহায্য করা উচিত কারণ আমরা মাঝে মাঝে একে অপরকে সাহায্য করি। কারো রাগ হলে বা কারো অনেক বেশি ক্রোক, আমরা তাদের যে ধরনের মন্তব্য করব. হয়তো আমাদের এটাও যোগ করা উচিত, "আপনি কি এই মুহূর্তে সত্যিকারের অস্তিত্ব উপলব্ধি করছেন?" [হাসি] ওয়েল, এটা তাদের ট্র্যাক বন্ধ করবে. আগে যখন রাগ করেছিলাম তখন কেউ আমাকে বলেনি। আমি কি সত্যিকারের অস্তিত্ব উপলব্ধি করছি? দেখা যাক.

মৃত্যুর সময় ধ্যানের বস্তু

[প্রশ্ন পড়ে] "নিঃশ্বাসের উপর আরও ভাল ঘনত্বের বিকাশ এবং মৃত্যু এবং মৃত্যুর মুহূর্তকে ধ্যান করার জন্য, কারণ আমরা আগের ক্লাসে মৃত্যুর পুরো বিষয়টির মধ্য দিয়ে গিয়েছিলাম, এটি হঠাৎ আমার কাছে ঘটেছিল..."

হঠাৎ? স্বতঃস্ফূর্তভাবে? কিভাবে যে ঘটল? কোন কারণ ছিল না?

[প্রশ্ন চালিয়ে যান] "...হঠাৎ আমার মনে হল যে আপনি যখন মারা যাচ্ছেন, শ্বাসকে আপনার বস্তু হিসাবে ব্যবহার করছেন ধ্যান আপনার উদ্দেশ্য থেকে কিছু গুরুতর বিপদ আছে ধ্যান বন্ধ হতে চলেছে।" [হাসি]

ভাল যুক্তি! কিন্তু এটা ঠিক আছে যদি আপনি নিঃশ্বাসের দিকে মনোনিবেশ করেন, এবং আপনি দেখছেন যে এটি ধীর হয়ে যাচ্ছে, এবং আপনি এটি বন্ধ হওয়ার সাথে সাথে দেখছেন, আপনি এটির সাথে উপস্থিত আছেন। এটা ঠিক আছে—এটিকে মধ্যবর্তী অবস্থায় নিয়ে যাওয়া।

“মনে হয় তোমার ধ্যান নিজেকে দেবতা বা বাহ্যিকভাবে কল্পনা করা বুদ্ধ মৃত্যুর সময় আপনি এটিকে স্থির রাখতে পারেন তা জানতে খুব, খুব স্থিতিশীল হতে হবে।"

ভাল যুক্তি. প্রকৃতপক্ষে যখন আমরা মারা যাচ্ছি তখন আমাদের মনে কোন ধর্ম চিন্তা স্থির রাখা একটি চ্যালেঞ্জ, তাই না? আমরা যখন বেঁচে থাকি তখন আমাদের মনে ধর্মের চিন্তা স্থির থাকা কঠিন, আমরা যখন মারা যাচ্ছি তখন একা ছেড়ে দিন। তাই না?

"সুতরাং, আমাদের জন্য, যদি আমরা আমাদের মৃত্যুর জন্য সচেতনভাবে প্রস্তুত করতে চাই, বাস্তবে আমাদের পরিচিতি এবং একাগ্রতা গড়ে তোলার জন্য সর্বোত্তম বস্তুটি কী?"

এটা নির্ভর করে আপনি কোন স্তরে অনুশীলন করছেন তার উপর। যদি আপনার ভাল একাগ্রতা থাকে এবং আপনার শূন্যতা সম্পর্কে ভাল ধারণা থাকে, তবে মৃত্যু, মধ্যবর্তী অবস্থা এবং পুনর্জন্মকে তিনটি দেহে রূপান্তরিত করার অনুশীলন করুন। বুদ্ধ. এটি একটি দুর্দান্ত অনুশীলন যদি আপনি এটি আয়ত্ত করতে পারেন কারণ তারপরে মৃত্যু, মধ্যবর্তী অবস্থা এবং পুনর্জন্মের প্রক্রিয়ায়, আপনি ধর্মকায়, সম্ভোগকায়া এবং নির্মানকায় - সত্যকে বাস্তবায়িত করতে এই তিনটি সময়ের যে কোনও একটি ব্যবহার করতে পারেন। শরীর, সংস্থান শরীর, এবং উদ্ভব শরীর. আপনি যদি সেই স্তরে না থাকেন, তাহলে আমরা একটি অনুশীলনে আসতে যাচ্ছি মন প্রশিক্ষণ যাকে বলা হয় পাঁচ শক্তি বা মৃত্যুর সময় পাঁচ শক্তি। এটি সত্যিই একটি দুর্দান্ত অনুশীলন কারণ এটি মৃত্যুর সময় শূন্যতার দৃষ্টিভঙ্গি এবং থাকার বিষয়ে কথা বলে বোধিচিত্ত মৃত্যুর সময় এবং তাই যদি আমরা আমাদের মনে এই দুটি থাকতে পারি, আমরা যখন মারা যাচ্ছি তখন এটি দুর্দান্ত। যদি আমরা সেগুলির সাথে যথেষ্ট পরিচিত না হই, তবে আশ্রয়। শুধু আশ্রয় গ্রহণ মধ্যে বুদ্ধ, ধর্ম, সংঘ এবং শক্তিশালী করা শ্বাসাঘাত প্রার্থনা হয় একটি বিশুদ্ধ ভূমিতে জন্মগ্রহণ করার জন্য যেখানে আমরা বিশুদ্ধ ভূমিতে আলোকিত হতে পারি বা সমস্ত প্রয়োজনীয় উপযোগী সহ একটি মূল্যবান মানব পুনর্জন্ম লাভ করতে পারি পরিবেশ অনুশীলন করা.

পাঠকবর্গ: তিনটি কায়সের প্রথম অভ্যাস নয়, এটি কি শুধুমাত্র সর্বোচ্চ যোগব্যায়ামে নয় তন্ত্র?

VTC: হ্যাঁ.

সাধারণ দৃশ্য বনাম বিশুদ্ধ দৃশ্য; এটা কি প্রতিরোধ?

[প্রশ্ন পড়ে] “আমাদের আত্ম-মমতা, সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গির জন্য অজ্ঞতার কোন অংশ বা কোন ধরনের অজ্ঞতা দায়ী? আমরা কি আত্মমগ্নতাকে প্রতিহত করছি, আত্মকেন্দ্রিকতা, উভয়, নাকি কোনটিই নয়?"

ঠিক আছে, অন্য কথায়, আপনি যখন বিশুদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি অনুশীলন করার চেষ্টা করছেন, উদাহরণস্বরূপ, যারা মঞ্জুশ্রীতে পশ্চাদপসরণ করছেন এবং আপনি অন্যদের মঞ্জুশ্রী এবং পরিবেশকে মঞ্জুশ্রীর বিশুদ্ধ ভূমি হিসাবে দেখে বিশুদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি অনুশীলন করার চেষ্টা করছেন; আমরা কি আত্মমগ্নতাকে প্রতিহত করছি, আত্মকেন্দ্রিকতা, উভয়, না কোনটি? [প্রশ্নটি পুনরুদ্ধার করে:] "আমরা কি আত্ম-আঁকড়ে ধরার প্রতিরোধ করছি, আত্মকেন্দ্রিকতা, উভয়, নাকি কোনটিই নয়?" আহ, আপনি সেখানে কিছু বিতর্ক অধ্যয়নরত করা হয়েছে. তাহলে অজ্ঞতার কোন অংশ, কোন ধরনের অজ্ঞতা আমাদের স্ব-মমতা, সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গির জন্য দায়ী? তারা বলে যে সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গির দুটি অর্থ রয়েছে। একজন সত্যিকার অর্থে অস্তিত্বশীল - জিনিসগুলিকে সত্যই অস্তিত্ব হিসাবে দেখা। এবং দ্বিতীয়টি হল সাধারণ জিনিসগুলিকে দেখা। অন্য কথায় সাধারণ জীব হিসাবে যারা দুঃখের মধ্যে উত্পাদিত হয়েছিল এবং কর্মফল, একটি সাধারণ পরিবেশ যা একটি সত্যিকারের যন্ত্রণা - এই জিনিসগুলিকে একটি বিশুদ্ধ ভূমি হিসাবে দেখার পরিবর্তে। সুতরাং যে সাধারণ ভিউ দ্বারা বোঝানো হয় তন্ত্র, ঐ দুটি অর্থ। তাই আপনি যখন বিশুদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি গড়ে তোলার চেষ্টা করছেন তা হল সত্যিকারের অস্তিত্বকে উপলব্ধি করা এবং সাধারণ জিনিসগুলির চেহারা উভয়েরই প্রতিপক্ষ। এবং আপনি আপনার মানসিক চেতনার স্তরে এটি করার চেষ্টা করছেন। এটা এমন নয় যে আপনি আপনার চোখের চেতনা দিয়ে সবকিছুকে মঞ্জুশ্রীর মতো করে দেখানোর চেষ্টা করছেন। এটি আপনার মানসিক চেতনা দিয়ে, জিনিসগুলি দেখে: এটি কেন দেখায় তবে আপনি এটিকে অন্যভাবে দেখার চেষ্টা করছেন।

তাই আমাদের আত্ম-দরদ, সাধারণ ব্যক্তির পরিপ্রেক্ষিতে, আমি বলব যে উভয়ই আত্ম-আঁকড়ে থাকা অজ্ঞতা এবং আত্মকেন্দ্রিকতা এর সাথে জড়িত। প্রথমত, আত্ম-আঁকড়ে ধরার অজ্ঞতা জড়িত কারণ আমরা যখন আটকে থাকি, আপনি জানেন, "আমাকে দরিদ্র, কেউ আমাকে ভালবাসে না, সবাই আমাকে ঘৃণা করে, মনে হয় আমি কিছু কীট খাব। [হাহাকার, কান্নাকাটি, হাহাকার]" অবশ্যই কিছু আত্ম-আঁকড়ে থাকা অজ্ঞতা আছে। সুতরাং এটি আসলে একটি ভাল সময়, যখন আমরা এটি বলার জন্য প্রবেশ করি, নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করার জন্য, "আমি কি এই মুহূর্তে সত্যিকারের অস্তিত্ব উপলব্ধি করছি?" হ্যাঁ? অথবা, যখন আপনি এর মাঝখানে একজন ধর্ম অনুশীলনকারীকে দেখেন, "আপনি কি সত্যিকারের অস্তিত্ব উপলব্ধি করছেন? এটা কি সত্যিই একটি "আমি" যার জন্য আপনি দুঃখিত? "ইয়েসসসস। এবং আমি নিজের জন্য দুঃখ বোধ করি কারণ আমি সত্যিকারের অস্তিত্ব উপলব্ধি করি; আমি দরিদ্র, কারণ আমি সত্যিকারের অস্তিত্ব উপলব্ধি করি।" তাই আত্ম-আঁকড়ে থাকা অজ্ঞতা আছে। এবং তারপর অবশ্যই যখন আমরা আমাদের করুণার দলগুলিতে পড়ি তখন সেখানে আছে আত্মকেন্দ্রিকতা খুব কারণ, আপনি জানেন, আমরা বাকি গ্রহের অস্তিত্বকে অবরুদ্ধ করেছি: সবকিছু আমার চারপাশে ঘোরে এবং আমি কতটা অসুখী। তাই আমি বলব যে তারা উভয়ই সেই সময়ে উপস্থিত।

ঠিক আছে, এখন আমাদের 13 মিনিট বাকি আছে, আমরা শিক্ষার দিকে এগিয়ে যাব। কিন্তু খুব ভাল প্রশ্ন, মানুষ চিন্তা করা হয়েছে, তাই যে বেশ ভাল. আপনি শিক্ষা সম্পর্কে চিন্তা করছেন. খুব ভালো.

পাঠ্য: বোধিচিত্ত তৈরির চারটি প্রাথমিক বিষয়

ঠিক আছে, তাই শেষবার আমরা চারটি প্রাথমিক বিষয়ে কথা বলেছি। চারটি প্রাথমিক কি কি? প্রথমত, তারা কি প্রাথমিকভাবে? তারা উৎপন্ন প্রাথমিক করছি বোধিচিত্ত. চারটি কি? প্রথমত, মূল্যবান মানুষের পুনর্জন্ম। মৃত্যু এবং অস্থিরতা। কর্মফল এবং এর ফলাফল। চক্রাকার অস্তিত্বের অসুবিধা। ঠিক আছে. তারপর চক্রাকার অস্তিত্বের অসুবিধার মধ্যে আমরা বইটিতে তাদের ছয়টির কথা বলেছি। তারা কি? প্রথমটি হল কোন নিশ্চিততা বা স্থিতিশীলতা নেই। দ্বিতীয় এক? কোনো তৃপ্তি নেই। তৃতীয়? তুমি বারবার মরে যাও। চতুর্থ? আপনি বারবার জন্মগ্রহণ করছেন. পঞ্চম? আপনি স্ট্যাটাসে উপরে এবং নিচে যান। আর ষষ্ঠ? তুমি একা কষ্ট পাও। তাই আমরা সেই ছয় সম্পর্কে কথা বললাম। তাই আপনার নিজের অভিজ্ঞতায় সেগুলো লক্ষ্য করুন। ঠিক আছে?

এবং সেগুলি বোঝা উত্পন্ন করার পূর্বসূচী বোধিচিত্ত কারণ তারা আমাদের তৈরি করতে সাহায্য করবে মুক্ত হওয়ার সংকল্প নিজেদের প্রতি সম্মানের সাথে সংসার থেকে, যা নিজেদের জন্য সমবেদনা। এবং তারপরে যদি আমরা সেই একই ছয়টি দেখি, বা আপনি যদি আট প্রকারের দুখা বা তিন ধরণের দুখের কথা বলছেন, যখন আপনি সেই একই জিনিসগুলিকে অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণীর ক্ষেত্রে দেখেন, এটি সহানুভূতি গড়ে তোলার একটি খুব ভাল উপায়। তাদের জন্য. তাই অন্য লোকেদের প্রতি সমবেদনা গড়ে তোলার উপায় হিসেবে সেই ছয়টিই লাগে। হ্যাঁ? এবং তারপরে একজন ব্যক্তির সাথে শুরু করুন এবং তারপরে সেখান থেকে এটিকে প্রসারিত করুন এবং তারপরে দেখুন কিভাবে, "ওহ হ্যাঁ, সেই ব্যক্তির জীবনে কিছুই নিশ্চিত নয়" এবং এটি তাদের জন্য কতটা অসুবিধা। এবং তাদের কোন তৃপ্তি নেই, এবং সেই জীবনে কীভাবে তা প্রকাশ পায়? তাদের জীবনে? এবং কিভাবে তারা ক্রমাগত আরো নেতিবাচক সৃষ্টি করে কর্মফল সন্তুষ্টি খুঁজছেন? এবং তারা কিভাবে বারবার মরে, কিভাবে তারা বারবার পুনর্জন্ম পায়।

আমার মনে আছে যে একবার এটি করা হয়েছিল, এটি অনেক বছর আগে, এবং আমি সত্যিই এমন একজনের প্রতি রাগান্বিত ছিলাম যে সত্যিকার অর্থে সম্পূর্ণ ঝাঁকুনি ছিল, এবং আপনি অবশ্যই জানেন। এটা পরিস্কার. এবং অন্যান্য লোকেরাও আমার সাথে একমত হয়েছিল, তাই আমি অবশ্যই সঠিক। হ্যাঁ, আমি অবশ্যই সঠিক। [হাসি] সুতরাং, তিনি একটি বড় ধাক্কা হচ্ছে. আর আমার মনে আছে লামা জোপা পড়াচ্ছিলেন। এবং তাই আমি একটি শিক্ষার সময় সেখানে বসেছিলাম। এবং আমি এই ব্যক্তির কথা ভাবছিলাম যাকে আমি বেশ টিক চিহ্ন দিয়েছিলাম, এবং ভাবছিলাম, "ওহ, সে মারা যাবে, এবং তারপরে সে পুনর্জন্ম পাবে।" এবং এটা ঠিক এই দুটি জিনিস সম্পর্কে চিন্তা করা, এবং পরে, আপনি জানেন, শুধু এই সম্পর্কে চিন্তা করা আমার বাতিল করার জন্য যথেষ্ট ছিল ক্রোধ তার দিকে কারণ যে একজন অনিয়ন্ত্রিত মৃত্যুতে যাচ্ছে এবং যার অনিয়ন্ত্রিত পুনর্জন্ম হতে চলেছে তার উপর আমি কীভাবে রাগ করব? আমি কিভাবে রাগ করতে পারি? এবং এটা কি সৌভাগ্যের বিষয় নয় যে তিনি ধর্মের সাথে দেখা করেছিলেন? হ্যাঁ? এটা নিয়ে আমার খুশি হওয়া উচিত। সুতরাং এই জিনিসগুলিকে কেবলমাত্র আমাদের নিজের জীবন নয়, অন্যান্য মানুষের জীবন সম্পর্কে চিন্তা করা সহানুভূতি গড়ে তোলার একটি খুব ভাল উপায়।

প্রচলিত জাগ্রত মন চাষ

এখন আমরা প্রচলিত জাগ্রত মন চাষের অধ্যায়ে যেতে যাচ্ছি। তাই আমরা প্রথম আমাদের বই থেকে পড়তে যাচ্ছি.

মূল্যবান জাগ্রত মন বিকাশের মৌলিক অনুশীলনের দুটি পন্থা রয়েছে:

যাইহোক, "জাগ্রত মন" হল "এর অনুবাদ"বোধিচিত্ত" আপনি অনুবাদ করতে পারেন বোধিচিত্ত "পরার্থপরায়ণ অভিপ্রায়" হিসাবে, তাই শুধু ভিন্ন অনুবাদ পদ দ্বারা বিভ্রান্ত হবেন না। ঠিক আছে, তাই মূল্যবান জাগ্রত মন বিকাশের জন্য দুটি পন্থা রয়েছে:

যেটি প্রচলিত জাগ্রত মনের প্রশিক্ষণের প্রক্রিয়ার সাথে মোকাবিলা করে এবং এটি চূড়ান্ত জাগ্রত মনকে গড়ে তোলার প্রক্রিয়ার সাথে জড়িত। প্রাক্তনটিতে একটি ব্যাখ্যা রয়েছে যে কীভাবে আমরা কেবল জ্ঞানের পরার্থপর মনকে সক্রিয় করার মাধ্যমে মহান বাহনে প্রবেশ করতে পারি এবং মূল্যবান জাগ্রত মনকে গড়ে তোলার জন্য প্রকৃত কৌশলগুলির একটি বর্ণনা দ্বারা অনুসরণ করা হয়। (পরবর্তীটি, [অন্য কথায় চূড়ান্ত বোধিচিত্ত²] শূন্যতার দৃষ্টিভঙ্গির বিকাশের সাথে মোকাবিলা করা, পরে [বইয়ে] মোকাবেলা করা হবে।)

তাই যখন আমরা দুটি বোধচিত্তের কথা বলি, প্রচলিত বোধিচিত্ত পরার্থপর অভিপ্রায় বলতে আমরা বুঝি। চূড়ান্ত বোধিচিত্ত হয় শূন্যতা উপলব্ধি করা জ্ঞান. চূড়ান্ত বোধিচিত্ত সত্যিই না বোধিচিত্ত. আপনি এই অভ্যস্ত পেতে আছে, হ্যাঁ? যে, তারা যেভাবে এই বিষয়গুলির কিছুতে বিভাগগুলি করে: কেবলমাত্র একটি বিষয়শ্রেণীতে তালিকাভুক্ত হওয়ার অর্থ এই নয় যে এটি সেই বিভাগ। এটি সেই বিভাগের একটি বিবরণ হতে পারে, এটি সেই বিভাগের একটি কারণ হতে পারে, এটি সেই বিভাগের একটি বৈশিষ্ট্য হতে পারে, এটি এমন কিছু হতে পারে যা সেই জিনিসটির অনুরূপ। তাই চূড়ান্ত বোধিচিত্ত হয় শূন্যতা উপলব্ধি করা জ্ঞান, কিন্তু এটা না বোধিচিত্ত আমরা যে উৎপন্ন করছি যে শ্বাসাঘাত জ্ঞান অর্জন করতে। এটাই প্রচলিত বোধিচিত্ত.

প্রচলিত বোধচিত্ত

তাই আমরা প্রচলিত সম্পর্কে কথা বলতে যাচ্ছি বোধিচিত্ত প্রথম সেখানে প্রথম বিষয় হল জাগ্রত মনের মূল্যকে উপলব্ধি করা - যা মহাযানের প্রবেশদ্বার, মহাযানের কাছে। এখন গ্রেট ভেহিকল, এর মানে এই নয় যে একটি বড় তুষার লাঙ্গল সহ একটি নতুন ট্রাক। [হাসি] এটি একটি দুর্দান্ত বাহন হবে। অথবা একটি তুষার ব্লোয়ার সহ একটি ট্রাক্টর, এটি একটি দুর্দান্ত বাহন হবে। কিন্তু গ্রেট ভেহিকল বলতে আমরা এখানে যা বুঝি তা নয়। একটি বাহন একটি পথ। এবং একটি পথ একটি চেতনা। বিশেষত এটি কিছু পরিমাণে শূন্যতা বোঝার সাথে একটি চেতনা। এটিকে একটি বাহন বলা হয় কারণ আপনার যদি একটি চেতনা থাকে, একটি নির্দিষ্ট ধরণের চেতনা থাকে তবে এটি আপনাকে একটি নির্দিষ্ট আধ্যাত্মিক গন্তব্যে নিয়ে যাবে। তাই মহা বাহন, সেই মত মহান মানসিক অবস্থা আমাদেরকে নিয়ে যাবে জ্ঞানার্জনের গন্তব্যে।

এখন প্রথমে আমাদের জ্ঞানার্জনের প্রশংসা করতে হবে এবং আমাদের প্রচলিতকে উপলব্ধি করতে হবে বোধিচিত্ত. সুতরাং এখানে এই বিভাগটি যাকে আপনি বিজ্ঞাপন বা প্রচার বলতে পারেন। এবং, আপনি জানেন, তারা প্রায়শই শিক্ষায় এটি করে, তারা কোনও কিছুর সুবিধাগুলি নির্দেশ করে। এখন আমাদের প্রচলিত বিশ্বে বিজ্ঞাপন, প্রথমত ইচ্ছার বস্তুর জন্য; এবং দ্বিতীয়ত এটি সাধারণত অতিরঞ্জিত হয় যদি না সরাসরি মিথ্যা হয়। কিন্তু এখানে, এই ধরনের বিজ্ঞাপন এবং প্রচার এমন কিছু যা সত্য বলছে এবং একটি উপকারী লক্ষ্যের দিকে নিয়ে যাচ্ছে। তবে কিছুর সুবিধা দেখার জন্য মনকে প্রশিক্ষণ দেওয়ার জন্য অবশ্যই কিছু আছে। কারণ যখন আমরা কোনো কিছুর সুবিধা দেখি, তখন আমাদের মন সেই বিষয়ে আরও বেশি আগ্রহী ও অনুপ্রাণিত ও উৎসাহী হয়। তাই,

যেহেতু উপরে নির্দেশিত হিসাবে মহান বাহনে আরোহণ করা আবশ্যক, [কেন এটি প্রয়োজনীয়? কারণ আমরা সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীদের উপকার করতে চাই।] আপনি অনেকেই ভাবছেন যে এই ধরনের কার্যকলাপের প্রবেশদ্বার কী? উল্লেখ করে যে মহান বাহনের দুটি দিক রয়েছে, অতিক্রমকারী পরিপূর্ণতার অনুশীলন এবং গোপনীয় বিষয়গুলি মন্ত্রোচ্চারণের, বুদ্ধ, বিজয়ী, এটা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে এই দুটি ছাড়া অন্য কোন মহান যানবাহন অনুশীলন নেই।

এটি এখানে সহজ ইংরেজিতে যে বিষয়ে কথা বলছে, তা হল মহাযানে, দ্য গ্রেট ভেহিকল, এর দুটি দিক রয়েছে। সাধারণ পারমিতা অনুশীলন আছে যেখানে আপনি ছয়টি অনুসরণ করেন সুদূরপ্রসারী অনুশীলন, এবং গোপন অভ্যাস আছে মন্ত্রোচ্চারণের, যার জন্য আরেকটি শব্দ বজ্রযান বা তন্ত্রযান। তাই এটি গুরুত্বপূর্ণ কিছু; যে বজ্রযান মহাযান অনুশীলনের একটি শাখা। এটি মহাযান অনুশীলন থেকে আলাদা কিছু নয়। এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কারণ পশ্চিমে, এখন অনেক সময় লোকেরা বলে, "আচ্ছা তিনটি বৌদ্ধ ঐতিহ্য রয়েছে: বিপসসা, জেন এবং বজ্রযান" না। না। প্রথমত কারণ বিপাসনা একটি স্টাইল ধ্যান, এবং সমস্ত বৌদ্ধ ঐতিহ্যে বিপসনা আছে। তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মে বিপাসনা আছে। বিপাসনা এক প্রকার ধ্যান; এটি একটি বৌদ্ধ ঐতিহ্য বা অন্য একটি সীমাবদ্ধ নয়. দ্বিতীয়ত, জেন, আপনি যদি মহাযানের দিকে তাকান, সেখানে সাধারণ মহাযানের বিভিন্ন প্রকার রয়েছে। তারা সবাই চাআন বা জেন নয়। এখানে বিশুদ্ধ ভূমি অনুশীলন আছে, টেন্ডাই অনুশীলন রয়েছে, বিভিন্ন ধরণের সাধারণ মহাযান অনুশীলন রয়েছে। এবং মহাযানের পুরো ছত্রে আপনিও আছেন বজ্রযান. ঠিক আছে? তাই বজ্রযানমহাযান অনুশীলন থেকে আলাদা কিছু করা হয়নি। এর ভিত্তিতে করা হয়েছে মৌলিক যানবাহন অনুশীলন, সাধারণ মহাযান অনুশীলন, এবং তারপর বজ্রযান. এটা খুবই গুরুত্বপূর্ণ, আপনি জানেন, পশ্চিমে তারা এখন যেভাবে বলে। না। তিনটি গাড়ির কথা বলার স্বাভাবিক উপায় তা নয়।

তদুপরি, তাদের প্রত্যেকের প্রবেশদ্বার [আপনি পারমিতা বাহনের অনুশীলন করছেন কিনা—পারমিতা, এর অর্থ পরিপূর্ণতা বা সুদূরপ্রসারী, তাই এটি সাধারণ মহাযান অনুশীলন। সুতরাং আপনি যে অনুশীলন করছেন বা তন্ত্রায়ণ করছেন, তাদের প্রত্যেকের প্রবেশদ্বার শুধুমাত্র বোধিচিত্ত.³ যে মুহূর্তে এটি উদিত হয় [“এটি” হচ্ছে বোধিচিত্ত, মুহূর্ত বোধিচিত্ত arises] আপনার মানসিক ধারাবাহিকতায়, এমনকি যদি আপনি অন্য কোন গুণ তৈরি না করেন, তবে আপনি মহান বাহনের অনুসারী হন।

এখন, অন্য কোনো গুণ উৎপন্ন না হওয়ার সম্ভাবনা কিন্তু বোধিচিত্ত পাতলা, কিন্তু এটা সত্যিই এখানে গুরুত্ব জোর দিচ্ছে বোধিচিত্ত যেহেতু এটি মহাযানের দরজা।

বিপরীতে, এটি হারিয়ে যাওয়ার মুহুর্তে, আপনি (নিম্ন যান) শ্রবণকারী এবং একাকী উপলব্ধিকারীদের স্তরে পড়ে যাবেন,⁴ যদিও আপনি শূন্যতার উপলব্ধির মতো গুণাবলীর অধিকারী হতে পারেন।⁵ মহান বাহন থেকে এই ধরনের পতনকে অনেক মহান যান শাস্ত্রে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এটি যুক্তি দ্বারাও প্রতিষ্ঠিত হতে পারে।”

তাই এটা সম্ভব একবার আপনি তৈরি করেছেন বোধিচিত্ত এটা হারাতে

সারিপুত্রের গল্প

আপনি যখন উৎপন্ন বোধিচিত্ত যেখানে আপনি যখন কোন সংবেদনশীল সত্ত্বাকে দেখতে পান, আপনার ইচ্ছা হয়, "আমি যেন তাদের উপকার করতে সক্ষম হয়ে আলোকিত হতে পারি," তখন আপনি সঞ্চয়ের মহাযান পথে প্রবেশ করেন। সঞ্চয়ের মহাযান পথের তিনটি অংশ রয়েছে: ছোট, মাঝারি এবং মহান। সঞ্চয়ের মহাযানের ছোট স্তরে আপনি এখনও আপনার হারাতে পারেন বোধিচিত্ত, বিশেষ করে যদি কেউ আপনার কাছে সত্যিই খারাপ হয়। তাই তারা সবসময় যে গল্পটি ব্যবহার করে তা সারিপুত্রকে নিয়ে। আমি জানি না এই গল্পের উৎস কোথা থেকে এসেছে। সারিপুত্র উৎপন্ন হয়েছিল বোধিচিত্ত, কিন্তু তারপরে তিনি কিছু অ-বৌদ্ধদের মুখোমুখি হলেন, যারা তার ডান হাত চেয়েছিলেন - তার ডান হাতটি দান করার জন্য। তাই তিনি তার ডান হাতটি কেটে দিলেন, এবং তিনি এটি তার বাম হাতে ধরে এই অ-বৃদ্ধের হাতে দিলেন। ভারতীয় সংস্কৃতিতে আপনি কখনই আপনার বাম হাতে জিনিস খান না বা লোকেদের হাতে দেন না কারণ সেই হাতটিই আপনি টয়লেটে যাওয়ার পরে নিজেকে মুছতে ব্যবহার করেন কারণ প্রাচীন ভারতে তাদের টয়লেট পেপার ছিল না। তাই এই অ-বৌদ্ধ খুব ক্ষুব্ধ হয়েছিল যে সে তার বাম হাতে তাকে হাত দিচ্ছিল। এবং সে রেগে গেল এবং শুধু তা ফেলে দিল এবং বলল, "আমি এটা চাই না!" এ সময় সারিপুত্র তার হারালেন বোধিচিত্ত এবং বললেন, "সংবেদনশীল প্রাণীরা খুব বেশি! তাদের উপকারের জন্য আমি কেন পৃথিবীতে আলোকিত হওয়ার চেষ্টা করব? তাই যে গল্প তারা সাধারণত ব্যবহার. আমি মনে করি অন্যান্য গল্প আছে.

এটা এক ধরনের চরম পরিস্থিতি। আমি মনে করি না এটি আমাদের সাথে খুব বেশি ঘটবে। তবে আমরা অবশ্যই আমাদের হারাতে পারি বোধিচিত্ত যদি আমরা খুব কঠিন অনুশীলন করে থাকি এবং তারপরে আমরা শেষ পর্যন্ত স্বতঃস্ফূর্ত কিছু পাই বোধিচিত্ত আমরা যখন সংবেদনশীল প্রাণী দেখি তখন সেটাই আছে। এবং তারপর কেউ সত্যিই কদর্য এবং অভদ্র এবং আমাদের জন্য খারাপ. হ্যাঁ? এবং আমরা শুধু বিরক্ত হই, এবং আমরা ভাবছি, "আমি আপনার জ্ঞানার্জনের জন্য কাজ করছি এবং আপনি আমার সাথে এমন আচরণ করছেন? আমি এই প্রাপ্য কি করেছি?" ওহ, আপনি যে লাইন জানেন. ওহ, আমি কি যে লাইন জানি. হ্যাঁ? তাই আপনি নিজেকে এই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করুন এবং বিদায় বোধিচিত্ত. সুতরাং, আমরা এটি ঘটতে বাধা দিতে চাই।

যে যতদূর আমরা আজ রাতে পেয়েছিলাম. পরের সপ্তাহে আমরা অন্যান্য ভাল গুণাবলী সম্পর্কে যেতে হবে বোধিচিত্ত. আপনি যেগুলিকে ভাল গুণ বলে মনে করেন তা আগে থেকেই ভেবে নেওয়া আপনার পক্ষে ভাল হতে পারে বোধিচিত্ত. আপনার নিজের তালিকা তৈরি করুন. আপনি যদি প্রচার করতে যাচ্ছিলেন বোধিচিত্ত লোকেদের কাছে—কারণ আপনি ইতিমধ্যে কিছু বিষয়ে অধ্যয়ন করেছেন বোধিচিত্ত; আপনি উত্পন্ন সম্পর্কে মানুষ উত্তেজিত করতে যাচ্ছি বোধিচিত্ত, আপনি কি এর সুবিধা হিসাবে কথা বলবেন? তাই একটি ছোট তালিকা তৈরি করুন এবং পরের সপ্তাহে তা আনুন। ঠিক আছে? ভাল.

1. প্রশ্নগুলি লিখিত ছিল এবং শ্রদ্ধেয় Chodron তাদের থেকে পড়ে বা অনুচ্ছেদগুলি পড়ে এবং উত্তর দেয়। ↩

2. শ্রদ্ধেয় চোড্রনের ভাষ্য মূল পাঠ্যের মধ্যে [ ] বর্গাকার বন্ধনীতে প্রদর্শিত হয়। ↩

3. মূল পাঠটি পড়ে: "...তাদের প্রত্যেকের প্রবেশদ্বার শুধুমাত্র জাগ্রত মনের মাধ্যমে।" ↩

4. মূল পাঠ্যটি পড়ে: "শ্রবণকারী এবং আরও অনেক কিছু।" ↩

5. মূল পাঠ্যটি পড়ে: "...শূন্যতা বোঝার মতো গুণাবলী।" ↩