إحياء رسامة البيكخوني في تقليد ثيرافادا

الزائدة الدودية

هل يمكن إحياء Bhikkhunī Sangha المنقرضة؟

بواسطة الأصل Mingun Jetavan Sayadaw من بورما
ترجم من البالية بهيكو بودي
XNUMX. من قائمة Milindapañha Aṭṭhakathā (Haṃsāvatī Piṭaka Press، Rangoon، Burmese year 1311 (= 1949)) ، الصفحات 228-238.

[228] في هذه المشكلة [من ميليندابانيا] ، يمكن القول بأنه سيتم إعطاء دليل إرشادي لبيخوس في المستقبل.¹ ما هو هذا الدليل الذي يمكن أن يقال أنه سيعطى لبيخ خوس في المستقبل؟ "Bhikkhus ، أسمح لـ bhikkhus بترسيم bhikkhuns." هناك فقرة بداية: "بعد أن أكملت تدريبها في ستة قواعد لمدة عامين ، أ سيخمانا يجب أن يطلب الرسامة من كل من Sanghas. " العبارة ، "Bhikkhus ، I allow bhikkhus to ordent bhikkhuns ،" لا تحدث فيما يتعلق بالموضوع² من [البيان]: بعد أن أكملت تدريبها في ستة قواعد لمدة عامين ، أ سيخمانا يجب أن يطلب الرسامة من كل من Sanghas. " والبيان: "بعد أن أكملت تدريبها في ستة قواعد لمدة عامين ، [229] أ سيخمانا يجب أن يطلب الرسامة من كل من Sanghas "،" لا يحدث بالإشارة إلى موضوع [البيان]: "Bhikkhus ، أسمح لـ bhikkhus بترسيم bhikkhuns." على الرغم من أن هذا الأخير لا يحدث [مع ذلك المرجع] ، لا يزال الموضوع المشار إليه في العبارتين ، كل واحدة مأخوذة بمفردها ، مجرد امرأة ستُرسم.

يقول أحد العبارات أن المرأة التي ستُرسم يجب أن تُرسم من قبل بهخو السانغا؛ والآخر ، أن المرأة التي ستُرسم يجب أن تُرسم من قبل ثنائي-السانغا. الآن سيكون هناك bhikkhus في المستقبل من المعتقدات الخاطئة الذين سيتشبثون بقناعاتهم الخاصة ولغرض الترويج لمعتقداتهم الخاطئة سوف يجادلون على هذا النحو: "الأصدقاء ، إذا قال Tathāgata:" Bhikkhus ، أسمح لل bhikkhus بترسيم bhikkhuns ، "ثم البيان: بعد أن أكملت تدريبها في ستة قواعد لمدة عامين ، أ سيخمانا يجب أن تسعى للتنسيق من ثنائيالسانغا' هو زائف. أما إذا قالت التاثاغاتا: بعد أن أكملت تدريبها في ستة قواعد لمدة سنتين ، أ سيخمانا يجب أن تسعى للتنسيق من ثنائيالسانغا، ثم العبارة: 'Bhikkhus ، I allow bhikkhus to ordain bhikkhuns' is false. أليس صحيحا أن سيامة مزدوجةالسانغا يستثنى من [الأمر الزجري] أن بهخو السانغا يجب أن يعطي الرسامة لامرأة؟ وليس [بدل إعطاء] رسامة من قبل البخيخو السانغا يستثنى من ذلك الأمر الزجري الذي-السانغا يجب أن يعطي الرسامة لامرأة؟ وبالتالي فإن الاثنين متنافيان. A Bhikkhu السانغا واحد هو إعطاء سيامة لمرشحة ؛ مزدوج-السانغا سيامة امرأة مرشحة شيء آخر ".

هذه معضلة. في الوقت الحالي ، عندما لا يتمكن bhikkhus من الإجابة على هذه المعضلة وحلها ، يأتي bhikkhus [الآخرين] أحيانًا ويتجادلون حولها. البعض يقول:

”و Bhikkhu السانغا يمكن أن ترسم النساء فقط في الفترة التي سبقت Bhikkhunī السانغا نشأت. من وقت Bhikkhunī السانغا نشأت ، يجب أن ترسم المرأة من قبل مزدوج-السانغا. لذلك ، الآن بعد أن Bhikkhunī السانغا انقرضت ، لا يمكن أن ترسم النساء من قبل Bhikkhu السانغا. " لكن آخرين يجادلون: "يمكن ترسيمهم". [230]

في هذا الأمر نقول إن العبارة: "بهيخوس ، أسمح للبيخوس أن يرسم البيكخونوس" قد أدلى بها تعالى ، وهذا البيان من تعالى يتعلق بالقيود [للرسامة فقط من قبل Bhikkhu. السانغا] إلى فترة عندما كان بهايكوني السانغا لا وجود له.³ ومن ثم هناك اختلاف في كل من المعنى والصياغة [بين هذا البيان والآخر] لشرح الإجراء ل سيخمانا. وجاء في البيان: "بعد أن أكملت تدريبها في ستة قواعد لمدة عامين ، أ سيخمانا يجب أن تسعى للتنسيق من ثنائيالسانغا"قاله تعالى ، وهو يشرح الإجراء ل سيخمانا. ومن ثم هناك اختلاف في كل من المعنى والصياغة [بين هذه العبارة والأخرى] تقييد [المفرد-السانغا سيامة] إلى الفترة التي كان فيها بيكوني السانغا غير موجود. واحد هو تقييد [سيامة فقط من قبل Bhikkhu السانغا] إلى فترة عندما كان بهايكوني السانغا غير موجود ، بينما يشرح الآخر الإجراء الخاص بـ سيخمانا. الاثنان بعيدان في المعنى ؛ إنهم لا يتحدثون عن نفس الشيء ولا ينبغي الخلط بينهم. فكل أفعال الجسد والكلام وأفعاله سبقته المعرفة ورافقها. كان لديه معرفة ورؤية بلا عائق فيما يتعلق بالماضي والمستقبل والحاضر. إذن ماذا ينبغي أن يقال عن أراانت؟⁴

هكذا قال تعالى: "Bhikkhus ، أسمح bhikkhus أن يرسم bhikkhuns" معني تقييد [للرسامة من قبل Bhikkhu فقط السانغا] إلى فترة في الماضي عندما كان بهيكوني السانغا لا يوجد؛ في المستقبل أيضا سوف يقتصر على فترة Bhikkhunī السانغا لن تكون موجودة وهي في الوقت الحاضر محصورة في فترة البيكخوني السانغا غير موجود. بما أن تعالى قد رأى [مثل هذه المواقف] بمعرفته ورؤيته غير المعوقة ، أي بمعرفته بكل شيء ، يجب أن يُسمح ببيانه [للحصول على مثل هذه التطبيقات]. ولا بد من الاعتراف بأن البخيخو السانغا سُمح لهم [بترسيم البيكخون] في الماضي ، على الرغم من قصرهم على الفترة التي كان فيها Bhikkhunī السانغا لا يوجد؛ في المستقبل أيضًا ، على الرغم من قصرها على فترة Bhikkhunī السانغا لن تكون موجودة وفي الوقت الحاضر أيضًا ، يقتصر ذلك على فترة عندما كان البيكخوني السانغا غير موجود. ومن هنا في الوقت الحاضر ، أو حتى الآن ، وإن كان يقتصر على الوضع الذي يكون فيه البخيخوني السانغا أصبح غير موجود ، يمكن أن ترسم النساء من قبل Bhikkhu السانغا.⁵

[سؤال:] ثم ، عندما أرادت الملكة أنولا الخروج ، فقال الملك: "أعطها الخروج" ، فلماذا رد ماهيندا ثيرا: "أيها الملك العظيم ، لا يجوز لنا أن نخرج المرأة"؟⁶

[رد:] كان هذا بسبب Bhikkhunī السانغا كانت موجودة في ذلك الوقت ، ليس لأن النص كان محظورًا (سوتا). لتوضيح المعنى ، قالت Mahinda Thera: [231] "أختي Therī Sanghamitta ، في Pāṭaliputta. قدم لها دعوة." من خلال هذا البيان ، فإن النقطة التي يتم إثارتها هي أنه لا يُسمح له [بترسيم النساء] بسبب القيود [على الرسامة من قبل Bhikkhu فقط السانغا] إلى فترة عندما كان بهايكوني السانغا غير موجود ، ليس لأنه يحظره النص. لا ينبغي رفض النص الذي يقول: "Bhikkhus ، I allow bhikkhus to marign bhikkhuns" على أساس الرأي الشخصي فقط. لا ينبغي لأحد أن يوجه ضربة لعجلة سلطة المعرفة كلي العلم. لا ينبغي إعاقة رغبات الأشخاص المؤهلين. في الوقت الحالي ، النساء مؤهلات لكي يتم ترسيمهن من قبل Bhikkhu السانغا.⁷

عندما البوذا] قال: "إذا قبلت Ānanda ، Mahāpajāpatī Gotamī مبادئ الاحترام الثمانية هذه ، دع هذا يكفي لسيامتها" ، فقد وضع هذه المبادئ الثمانية للاحترام باعتبارها اللوائح الأساسية (mūlapañatti) من أجل bhikkhuns في وقت لم تكن فيه bhikkhuns قد ظهرت بعد. ومن بين هذه المبادئ مبدأ "بعد أن أكملت تدريبها في ستة قواعد لمدة عامين ، أ سيخمانا يجب أن تسعى للتنسيق من ثنائيالسانغا"—كانت بمثابة لائحة أساسية ل سيخمانا لتتولى كجزء من تدريبها في وقت حتى قبل Bhikkhunī السانغا ظهر. بعد البوذا قد أرسى هذه المبادئ الثمانية للاحترام باعتبارها اللوائح الأساسية للبيخونيس ، وقد نشأت الرسامة [في البداية] عن طريق قبول [ماباجاباتي] لها. عندما سأل ماباجاباتو جوتامي: "بهنتي ، كيف أتصرف حيال هؤلاء النساء الساقيات؟" لم يرى تعالى: "مازال البيكخوني الآن فقط السانغا غير موجود [لكنه لن يكون كذلك] في المستقبل أيضًا ".⁸ ورأى: "إن البِخُونِي السانغا غير موجود الآن وفي المستقبل أيضًا لن يكون موجودًا ". مع العلم ان عند البخيكوني السانغا غير موجود فقد نشأت المناسبة للحصول على بدل [يُمنح ل] Bhikkhu السانغا [لاستخدامها] ، و البوذا وضع لائحة ثانوية (أنوباناتي) إلى أن المرأة يمكن أن ترسم من قبل Bhikkhu السانغا، وهذا هو: "Bhikkhus ، أسمح لـ bhikkhus بترسيم bhikkhuns." لكن هذه اللائحة الثانوية لم تصل إلى شرط تشارك فيه [الصلاحية] مع أي حظر ومخصص سابق ولاحق تم وضعه.⁹ وهكذا فإن العظيم ، المستحق ، المستنير الكامل ، الذي يعرف ويرى ، سمح للمرأة في الوقت الحاضر أن ترسم بهذه الطريقة.

من أجل تحقيق النجاح في [تلاوة] صيغة التشريع (كامافاكا) ، يجب تلاوة نص صيغة التشريع بالكامل. يجب على bhikkhu المختص والقدير ، الذي يفهم نية تعالى ، إبلاغ السانغا: [232] "Bhante ، دع السانغا استمع لي. يسعى هذا الاسم إلى الترسيم تحت هذا الاسم. إنها طاهرة في عوامل المعرقل. وعاءها وأرديةها كاملة. هذا واحد من هذا الاسم يسأل السانغا للتنسيق مع ذلك الاسم مثل الراعي (بافاتيني). إذا كان السانغا يجد أنه من المناسب ، و السانغا قد يرسم هذا الاسم بهذا الاسم مثل الراعي. هذه هي الحركة. Bhante ، دع السانغا استمع لي. يسعى هذا الاسم إلى الترسيم تحت هذا الاسم. إنها طاهرة في عوامل المعرقل. وعاءها وأرديةها كاملة. هذا واحد من هذا الاسم يسأل السانغا للتنسيق مع ذلك الاسم مثل الراعي. ال السانغا يخصص هذا الاسم بهذا الاسم مثل الراعي. يجب على أي شخص موقر يوافق على تنسيق هذا الاسم مع هذا الاسم مثل الراعي أن يظل صامتًا ؛ يجب على أي محترم لا يوافق أن يتكلم. مرة أخرى أعلن هذا الأمر ... مرة ثالثة أعلن هذا الأمر [كرر البيان أعلاه]. تم تعيين هذا الاسم من قبل السانغا بهذا الاسم كراعٍ. ال السانغا متفق عليه لذلك فهي صامتة. هذه هي الطريقة التي أفهمها ".

في ختام صيغة التشريع ، المرأة التي كان من المقرر أن يرسمها البيكخو السانغا يُدعى الآن "واحد مرسوم على جانب واحد [فقط من قبل Bhikkhu السانغا] ".¹⁰ لكن في الشرح ، عيَّنت bhikkhus خمسمائة امرأة من ساكيان على أساس اللائحة الثانوية ، "Bhikkhus ، أسمح ل bhikkhus بترسيم bhikkhuns." دون أن يطلبوا منهم أولاً اختيار مُدَرِّس ، فقد رسموهم بجعلهم تلاميذ للغة Mahāpajāpatī ، وبالتالي ، من أجل نجاح صيغة التشريع ، استخدموا الإعلان التالي: "Bhante ، دع السانغا استمع لي. هذا الاسم يسعى للسيامة تحت ماهاباجاباتي ، "وهكذا دواليك. وهكذا تم تسميتهم جميعًا "مرتبطين من جانب واحد". لا توجد إشارة إلى اختيارهم أولاً للمدرس. وبما أن الله تعالى لم يأذن بذلك بعد ، فلا شيء هنا [233] في اختيار المدرس أولاً ، أو في شرح الوعاء والرداء ، أو في طلب السيامة ، أو عن الاستفسار عن عوامل العرقلة الأربعة والعشرين ، أو حول شرح التبعيات الثلاثة والمحظورات الصارمة الثمانية. وهكذا ، حتى على حساب الحياة ، لا يضع bhikkhus ما لم يتم وضعه ولا يلغي ما تم وضعه ، لكنهم يأخذون ويمارسون قواعد التدريب التي تم وضعها ؛ هكذا نية تعالى. بهذه الطريقة بالذات ، وهو Bhikkhu السانغا يمكن أن يعطي رسامة [لتكوين] Bhikkhunī السانغا تتكون من أولئك الذين تم تعيينهم على جانب واحد ، وعندما يتم تكوين فصل من خمسة [bhikkhunīs] ، فمن المناسب لهم أن يعطيوا الرسامة في البلدان النائية من خلال -السانغا إجراء. وفي هذه الحالة ، تقرر أنالسانغا نشأ.¹¹

ثم ، إذا سئل ، "لماذا البيك خوس في الماضي رسموا خمسمائة امرأة ساكانية؟" يجب إعطاء الإجابة: "لأن السرد يعطي قصة ما كان مسموحًا به كواحد."¹²

في هذه المرحلة ، مع ظهور ثنائي-السانغاإذا رغبت المرأة في السيامة ، فعليها أن تحصل على الخروج كساموري في حضور البيكخونيس ، ولا ينبغي أن يسمح لها بالخروج إلا من البيكخوني. بعد أن سمحوا لها بالخروج ، فقط Bhikkhunī السانغا يجب أن تمنحها الموافقة [لتدريب] باعتبارها أ سيخمانا. بعد حصولها عليه ، يجب أن تتدرب على القواعد الست لمدة عامين. عندما سيخمانا أكملت تدريبها ، فعليها بعد ذلك أن تسعى للحصول على سيامة من شخص مزدوجالسانغا. وهنا ، عندما يقال في اللائحة الأساسية ، "بعد الانتهاء من تدريبها ، أ سيخمانا يجب أن تسعى للتنسيق من ثنائيالسانغاوضع تعالى تسلسل معين. كان لديه أولا سيخمانا تلقي الرسامة من Bhikkhu السانغا وتطهيرها [من العوامل المعيقة من قبل bhikkhus]. عندها ستتلقى رسامة من قبل البيكخوني السانغا، وبالتالي "سيتم ترتيبه من قبل شخصين-السانغا. " لكن في وقت لاحق ، وضع تعالى نظامًا ثانويًا ، يقول: "بهيكوس ، أسمح للمرأة التي تلقت سيامة من جانب واحد وتم تطهيرها من [العوامل المعيقة] من قبل Bhikkhunī السانغا لتلقي الرسامة من قبل Bhikkhu السانغا. " هكذا يأمر أ سيخمانا التي أكملت تدريبها لتتلقى أولاً سيامة من البيكخوني السانغا. عندما تم ترسيمها من جانب واحد وتطهيرها من [العوامل المعيقة] من قبل Bhikkhunī السانغا، تم تعيينها لاحقًا من قبل Bhikkhu السانغا. وهكذا سمح لها أن تُرسم من قبل شخصين-السانغا في عكس التسلسل السابق ،¹³ لكنه لم يرفض شخصًا كان قد رُسم سابقًا على جانب واحد من قبل Bhikkhu السانغا.¹⁴ كان أحدهما بعيدًا جدًا عن الآخر بحيث لا يمكن الخلط بين الاثنين. أيضًا ، تخيل أن تنظيمًا ثانويًا لاحقًا ينفي [234] [تنظيمًا] تم وضعه سابقًا يحدث للأشخاص الحمقى المكفوفين ، وليس لأولئك الذين يتمتعون بالبصيرة ، لأن الاستنتاج يظهر في السرد حول التنظيم الثانوي.¹⁵

هذا هو التسلسل في النص لفعل سيامة أ سيخمانا التي أكملت تدريبها: أولاً ، يجب أن يُطلب منها اختيار مديرها. بعد أن تقوم بذلك ، يجب أن تشرح لها الوعاء والرداء: "هذا هو وعاءك. هذا هو رداءك الخارجي. هذا هو رداءك العلوي. هذا هو تحت رداءك. هذه بلوزتك هذا هو قماش الاستحمام الخاص بك. اذهب ، قف في تلك المنطقة ".

[تقدم الصفحات 234-238 الصيغ لـ ثنائيالسانغا تم العثور على الرسامة في Vin II 272-74 ، بدءًا من "Suṇātu me، ayye، saṅgho، itthannāmā itthannāmāya ayyāya upasampadāpekkhā. يادي saṅghassa pattakallaṃ ، ahaṃ itthannāmā itthannāma anusāseyyaṃ، "وتنتهي بـ"تاسا تايو كا نيسي آها كا أكرايني ācikkheyyātha. " الترجمة هنا تستأنف في النهاية ، في ص. 238.]

وهكذا فإن البخيخو السانغا الموصوفة أعلاه يجب أن تبذل جهدا دؤوبا على النحو التالي: "الآن بعد أن Bhikkhunī السانغا انقرضت ، سوف نحيي مؤسسة bhikkhuns! سوف نفهم رغبة القلب تعالى! سنرى وجه تعالى ينير مثل البدر! "¹⁶ يجب أن يكون bhikkhu مدفوعًا بالرغبة في إنعاش مؤسسة bhikkhuns ماهرًا في الموضوع الذي أشاد به تعالى. ولكن في هذه المشكلة [المحددة في ميليندابانيا] ، هذا هو المبدأ التوجيهي لبيخوس في المستقبل. فتم طرح السؤال: "ما هذا الدليل الذي يُعطى لبيخ خوس في المستقبل؟" تم الرد عليه للتو.

1. Anāgatabhikkhūnaṃ nayo dinno nāma hoti. ↩

2. في العبارة في nappavattati، أنا أفهم كلمة "آتا"للدلالة ، وليس" المعنى "، ولكن الإشارة إلى البيان. وهكذا آتا أو إحالة العبارة "أسمح للبيخوس بترسيم البيكخونوس" هي امرأة تطمح للرسامة في وقت لم يكن فيه بهيكخون السانغا موجود في العالم. ومرجع البيان "أ سيخمانا يجب أن تسعى للتنسيق من ثنائيالسانغا" هو سيخمانا التي أكملت تدريبها في وقت كان فيه Bhikkhunī السانغا موجود في العالم. ↩

3. Taṭ ca pana bhagavato vacanaṃ ayaṃ bhikkhunī saṅghassa abhāvaparicchedo. أفهم العبارة الأخيرة للدلالة على القيد (باريشيدا) مفرد-السانغا رسامة إلى وقت كان فيه بيكوني السانغا غير موجود (bhikkhunīsaṅghassa أبها). ↩

4. من الصعب تفسير ذكر أراهانت هنا ، إلا إذا كان Sayadaw يشير إلى Nāgasena ، أحد بطلي الرواية في ميليندابانيا. ↩

5. Tato eva paccuppanne ca etarahi vā pana bhikkhunīsaṅghassa abhāvapariccheden'eva bhikkhusaṅghena mātugāmo upasampādetabbo. ↩

6. المرجع هو Mahāvaṃsa ، الخامس عشر 18-23. انظر Wilhelm Geiger: The Mahāvaṃsa أو The Great Chronicle of Ceylon (لندن: Pali Text Society 1912) ، ص. 98. ↩

7. Sabbaññutañāṇassa āṇācakkaṃ na pahārayitabbaṃ. بهابابوجالانام آسا نا تشينديتابا. Bhikkhusaṅghena hi mātugāmo etarahi upasampādetuṃ bhabbo ti. ↩

8. شعرت أنه من الضروري إضافة العبارة بين قوسين لإعطاء هذه الجملة (التي في الأصل مجرد جملة في جملة معقدة للغاية) المعنى الذي يتطلبه السياق. ↩

9. Esā pana anupañatti pure ceva pacchā ca pañattena paṭikkhepenāpi anuñātenāpi sādhāraṇabhāvaṃ na pāpuṇi. يبدو أن الهدف هو أن هذا التفويض صالح فقط طالما أن البوذا لا يصدر مرسومًا آخر يبطل صحته ضمنيًا ، مثل ذلك الذي ينص على -السانغا سيامة. ↩

10. إيكاتو أوباسامبانو. ينتهي التعبير بنهاية المذكر -o لأن موضوع الجملة ، ماتوغامو"امرأة" هي كلمة من المذكر. ↩

11. هكذا eten'ev'upāyena bhikkhusaṅghena etarahi upasampādetabbo ekato upasampannabhikkhunīsaṅgho ، pañcavagge pahonte paccantimesu janapadesu ubhatosaṅghena upasampādetuṃ yutto c'eva hoti. Ubhatosaṅgho ca uppanno ti idha ṭhātabbameva. ↩

12. Atha kasmā pubbe bhikkhū pañcasatā sākiyāniyo upasampādentī ti pucchitā anuñātassa vatthuno ekato nidānattā ti vissajjetabā. ولعل النقطة المهمة هي: "لماذا ذهب البيكخوس إلى الكهنوت خمسمائة النساء من قبل واحد-السانغا الرسامة ، بدلاً من ترسيم خمسة ثم ترك هؤلاء الخمسة يعملون كـ Bhikkhunī السانغا يمكن أن يساعد في سيامة الآخرين؟ " لكني لست متأكدًا من أنني أدركت وجهة نظر المؤلف. ↩

13. الجملة السابقة ، عند شرح الإجراء الذي يعطي فيه bhikkhus الرسامة أولاً ، تشير إلى التسلسل على النحو التالي: أنوكاما. أفترض أن التعبير المستخدم هنا ، كاموكاما، يعني "عكس التسلسل السابق" ، وترجم وفقًا لذلك. ↩

14. يبدو أن النقطة هي أنه بعد تقديم الثنائي-السانغا سيامة ، و البوذا لم يطلب من النساء اللواتي سبق لهن الرسامة من قبل Bhikkhu السانغا وحده ليخضع لرسامة أخرى من قبل Bhikkhunī السانغا؛ سمح لرسامتهم من جانب واحد بالوقوف. ↩

15. Anupañatiyā nidānena niṭṭhaṅgatadiṭṭhattā. النقطة ليست واضحة تماما بالنسبة لي. ↩

16. Idāni bhikkhunīsaṅghe vaṃsacchinne mayaṃ bhikkhunīsāsanaṃ anusandhānaṃ karissāma ، bhagavato manorathaṃ janissāma ، bhagavato puṇṇindusaṅkāsamukhaṃ passissāmā ti. ↩