شرعية رسامة البيكشوني

إشعار حقوق الطبع والنشر: يجوز عمل نسخ رقمية من هذا العمل وتوزيعها بشرط عدم إجراء أي تغيير أو إجراء أي تغيير على المحتوى. النسخ بأي شكل آخر، باستثناء نسخة واحدة للدراسة الخاصة، يتطلب الحصول على إذن كتابي من المؤلف. جميع الاستفسارات إلى: [البريد الإلكتروني محمي].

المُقدّمة

اضغط هنا لتنزيل ملف PDF.

يستند عرضي التقديمي إلى مقتطفات من دراسة أكثر تفصيلاً لمختلف الجوانب المتعلقة بـ "إحياء ترتيب البيكخوني وانحدار الساسانا" ، حيث حاولت أيضًا تغطية المصادر الثانوية ذات الصلة بأفضل ما أستطيع (JBE 20 : 110-193). فيما يلي ، أركز على المصادر الكنسية فقط في محاولة لجعل النتائج الرئيسية التي توصلت إليها فيما يتعلق بمسألة شرعية رسامة البيكخون سهلة المنال للقارئ العام. يغطي عرضي التقديمي النقاط التالية:

1. أمر البيكخوني ورسامة بودجايا
2. ثيرافادا المبادئ القانونية
3. السادس جاروداما
4. المرشحات في رسامة بودجايا
5. المدرسون الصينيون
6. رسامة واحدة من قبل bhikkhus

أمر البيكخوني ورسامة بودجايا

حساب دستور من أجل bhikkhunī في ثيرافادا تقليد الفينايا على النحو التالي (Vin II 255). ال كولافاجا (X.1) تفيد بأن Mahāpajāpatī كانت أول امرأة تحصل على ترسيم أعلى. في حالتها ، حدث ذلك بقبول "المبادئ الثمانية الواجب احترامها" ، جاروداما.

واحد من هؤلاء جاروداما له أهمية كبيرة بالنسبة للجوانب القانونية لسيامة bhikkhunī. هذا هو السادس جاروداما، والتي تنص على أن المرشحة يجب أن تكون قد لاحظت فترة تدريب لمدة سنتين كمرشحة ، أ سيخمانا. بعد ملاحظة هذه الفترة من التدريب ، ينبغي أن تطلب رسامة أعلى من كلا المجتمعين ، أي من مجتمعات bhikkhus و bhikkhuns.

• كولافاجا (X.2) تواصل بالإبلاغ عن ذلك ، بعد أن رُسمت نفسها بقبول الثمانية جاروداما، سأل bhikkhunī Mahāpajāpatī البوذا كيف يجب أن تتقدم فيما يتعلق بمتابعاتها ، اللواتي أردن أيضًا أن يصبحن من البيكخونيس. ردا على ذلك ، فإن البوذا شرع أن يرسمهم البخت.

وفقًا لقسم لاحق من كولافاجا (X.17) ، شعرت المرشحات اللواتي أردن أن يصبحن البيكخون بالخجل عند استجوابهن رسميًا من قبل bhikkhus فيما يتعلق بمدى ملاءمتهن للرسامة العليا (Vin II 271). يتضمن هذا الاستجواب أسئلة حول طبيعة أعضائهم التناسلية وحيضهم ، لذلك من الطبيعي أن النساء في البيئة التقليدية غير مرتاحين لمناقشة مثل هذه الأمور مع الرجال ، ناهيك عن bhikkhus. ال كولافاجا التقارير التي عندما البوذا علم بهذه المشكلة ، أصدر حكماً بتعديل هذا الوضع. وقد نص على أن تقوم البيخوس بترسيم مرشحات سبق أن خضعن للاستجواب الرسمي أمام مجتمع البيكخونوس. هذه هي العناصر الرئيسية من كولافاجا حساب.

في ما يلي ، قمت بمسح موجز للتاريخ اللاحق لطائفة البيكخوني. يبدو أن رتبة البيكخون قد ازدهرت في الهند حتى القرن الثامن تقريبًا. قبل اختفائها من الهند ، تم نقل نسب الرسامة إلى سريلانكا في عهد الملك أسوكا. السجل السيلاني دوبافامسا تشير التقارير إلى أن ملك سريلانكا الذي تم تحويله مؤخرًا قد اقترب من bhikkhu Mahinda وطلب السماح لزوجته ، الملكة Anulā ، بالخروج. بحسب ال دوبافامسا (Dīp 15.76) ، أوضح bhikkhu Mahinda أن bhikkhuns من الهند كانت مطلوبة ، لأن: akappiyā مهراجا itthipabbajja bhikkhuno، "الملك العظيم ، ليس من اللائق للبيخو أن يمنح المرأة الخروج." الآثار المترتبة على هذا المقطع تحتاج إلى القليل من المناقشة.

الكنسي تقليد الفينايا ليس له حكم صريح ضد منح "الخروج" للمرأة من قبل bhikkhu وفقط في التعليق تم العثور على اقتراح أن المرشحة يجب أن تتلقى الخروج فقط من bhikkhunī (Sp V 967). بالنظر إلى سياقها السردي ، يبدو أنه في هذا المقطع في دوبافامسا التعبير باباججا لا يحمل التقنية تقليد الفينايا الشعور "بالخروج" كمرحلة متميزة عن التنصيب الأعلى ، أوباسامبادا. بدلاً من ذلك ، يبدو أنه يُستخدم هنا كمصطلح يصف الانتقال من الحياة العادية إلى رهباني الحياة بشكل عام. هذا هو التعبير باباججا سيغطي كلاً من "الخروج" و "الكهنوت الأعلى".

نظرًا لأن الملك قد تحول مؤخرًا إلى البوذية ، فمن الصعب توقع أنه سيكون على دراية بتقنيات السيامة. كما تمت صياغة طلبه بعبارة "الخروج" ، باباجحي anūlakaṃ (Dīp 15.75) ، من الطبيعي أن تستخدم إجابة ماهيندا نفس المصطلحات. ال دوبافامسا (Dīp 16.38f) في الواقع تستمر في استخدام نفس التعبير عند الإبلاغ عن أن أنولا وأتباعها تلقوا سيامة: باباجيسو، على الرغم من أنهم أصبحوا في نهاية المطاف bhikkhuns ، ليس فقط سامانيريس. وبالتالي يبدو واضحًا أنه في هذا الاستخدام يتم تضمين كل من "الخروج" و "التنسيق الأعلى" تحت المصطلح باباجيسو.

دعونا نعود إلى موضوع تاريخ سيامة البيكخوني. في سريلانكا ، استمرت جماعة bhikkhunīs ، التي تأسست بمساعدة مجموعة من bhikkhuns الهندية برئاسة Saṅghamitta ، في الازدهار حتى القرن الحادي عشر. خلال فترة الاضطرابات السياسية التي قضت على الكل رهباني المجتمع ، يبدو أن نسب رسامة البيكخون قد وصل إلى نهايته في سري لانكا.

أعيد تأسيس نسب ترسيم البيكخوني مؤخرًا في سريلانكا بمساعدة البيكخونوس الصينيين في رسامة أقيمت في عام 1998 في بودجايا في الهند. (الصورة من تصوير دنيس جارفيس)

قبل انتهاء أمر bhikkhunī السريلانكي ، في أوائل القرن الخامس قامت مجموعة من bhikkhuns السريلانكية بنقل نسب الرسامة إلى الصين (TL 939c). أ ثيرافادا تقليد الفينايا تمت ترجمتها إلى اللغة الصينية في أواخر القرن الخامس ، لكنها ضاعت لاحقًا (T LV 13b) ، على الأرجح خلال فترة عدم الاستقرار السياسي. نحو بداية القرن الثامن دارماغوبتاكا تقليد الفينايا يبدو أنه تم فرضه بأمر إمبراطوري على جميع الرهبان في الصين (TL 793c). من تلك الفترة فصاعدًا ، كان على جميع البيكخوس والبيخونوس في الصين أن يتبعوا هذا تقليد الفينايا.

أعيد تأسيس نسب ترسيم البيكخوني مؤخرًا في سريلانكا بمساعدة البيكخونوس الصينيين في رسامة أقيمت في عام 1998 في بودجايا في الهند. في حين كانت هناك رسامات البيكخوني في وقت سابق ، فمنذ رسامة بودهغايا عام 1998 اكتسب ترتيب البيكخوني في سريلانكا زخمًا وتم إجراء ترسيم البيكخوني في سريلانكا نفسها.

في رسامة Bodhgayā bhikkhunī ، استقبل المرشحون ثيرافادا الجلباب والسلطانيات. لم يأخذوا البوديساتفا وعود. بعد الانتهاء من الرسامة ، خضع bhikkhuns الجديد للرسامة الثانية التي فقط ثيرافادا bhikkhus الرسمية. السؤال الحاسم الآن هو ما إذا كان يمكن التعرف على هذه الرسامة على أنها صالحة من أ ثيرافادا وجهة نظر قانونية. من أجل استكشاف هذا ، أحتاج أولاً إلى المناقشة ثيرافادا المبادئ القانونية.

المبادئ القانونية Theravāda

على المدى ثيرافادا يمكن ترجمتها على أنها "اقوال الحكماء". ال دوبافامسا (Dīp 4.6) يستخدم المصطلح ثيرافادا عن "الأقوال" التي تم جمعها من قبل كبار السن وفقًا للرواية التقليدية في التلاوة الجماعية الأولى (سانجيتي) في Rājagaha. نفس المصطلح ثيرافادا في ال دوبافامسا (Dīp 5.51f) وفي التعليق على كاثافاتو (Kv-a 3) يشير بعد ذلك إلى المدرسة البوذية السيلانية التي حافظت على النسخة البالية من هذه الأقوال التي تم جمعها في التلاوة الجماعية الأولى. جانب مركزي من ثيرافادا وبالتالي فإن الإحساس بالهوية هو قانون بالي. هذا هو الكتاب المقدس لل ثيرافادا التقاليد التي تطورت في بلدان مختلفة في جنوب وجنوب شرق آسيا ، والتي تشترك أيضًا في استخدام بالي كلغة ليتورجية.

القواعد واللوائح الواردة في تقليد الفينايا لذلك فإن جزءًا من قانون بالي له أهمية مركزية لـ رهباني أعضاء ثيرافادا التقاليد. التعليق على تقليد الفينايا أطلقت حملة سامانتاباساديكا (Sp I 231) ، يسلط الضوء على المكانة البارزة للأقوال الكنسية. تعلن أن رأي الفرد ليس أساسًا ثابتًا مثل المؤشرات التي قدمها المعلمون القدامى كما هو مسجل في تقليد التعليق ، وهذه بدورها ليست أرضية ثابتة مثل العرض الكنسي ، attanomatito ācariyavādo balavataro… ācariyavādato hi suttānulomaṃ balavataraṃ. باختصار ، بالي تقليد الفينايا هي النقطة المرجعية المركزية للبت في المسائل القانونية التي تهم ثيرافادا الرهبنة.

لمسألة إحياء ترتيب bhikkhunī في ثيرافادا التقاليد ، الدور المركزي لبالي تقليد الفينايا له تداعيات مهمة. لاقتراح أن تقليد الفينايا يجب تعديل القواعد للسماح بإحياء سيامة bhikkhunī غير مقبول من وجهة النظر التقليدية. مثل هذا الاقتراح يفتقد إلى جانب مركزي من ثيرافادا التقاليد ، أي التقيد الصارم باللوائح بالطريقة التي تم بها الحفاظ عليها في بالي تقليد الفينايا.

وفقا للتعليق على دغة-نكاية، Sumaṅgalavilāsinī (Sv I 11) ، في أول تلاوة جماعية في الراجاغا ، قرر البيك خوس أن يقرأ تقليد الفينايا أول. لقد فعلوا ذلك لأنهم شعروا أن تقليد الفينايا هو ما يعطي قوة الحياة ل البوذاإعفاء ، فينايو ناما بوذا ساساناسا آيو. البوذاسوف يدوم تدبير ما دامت تقليد الفينايا يتحمل vinaye ṭhite sāsanaṃhitaṃ hoti.

إن اقتراح تعديل القواعد لا يفوت فقط ما يعتبر قوة الحياة لـ البوذاإعفاء ، فإنه يقترح أيضًا شيئًا غير ممكن حقًا داخل الإطار التقليدي. بحسب ال ماهابارينيبانا-سوتا (DN II 77) ، و البوذا أبرز مجموعة من الشروط التي من شأنها أن تؤدي إلى رفاهية تلاميذه ومنع التدهور. وفقا لواحد من هؤلاء الشروطلا يجوز للبيخ أن يأذنوا بما لم يصرح به ولا يبطلون ما رخص به: appañattaṃ na pañapessanti ،¹ pañattaṃ na samucchindissanti. وبالتالي ، ليس من المجدي بشكل خاص الجدال من أجل العضوية في ثيرافادا التقاليد وفي نفس الوقت تطلب التغييرات التي تتعارض بشكل مباشر مع الطريقة ذاتها ثيرافادا التقاليد تضمن استمراريتها.

إن إحياء رسامة البيكخوني ليس في الحقيقة مجرد مسألة مساواة بين الجنسين. الآثار الضارة للتمييز هي بالطبع قيم مهمة في العصر الحديث ، لكنها ليست معايير حاسمة فيما يتعلق بمسألة العضوية في ثيرافادا رهباني التقاليد. أي أن الكثير من المشكلة تكمن في التخوف من أن المبادئ القانونية ، التي تشكل الأساس لـ ثيرافادا رهباني التقاليد ، تتعرض للخطر.

لنفترض أن امرأة تريد أن تصبح bhikkhunī تأخذ الصينيين دارماغوبتاكا الرسامة ويرتدون بعد ذلك أسلوبهم في الجلباب ويشارك في رهباني طقوس. من المحتمل أن يكون لدى التقليديين القليل ليعترضوا عليه ، لكنهم فقط لن يعترفوا بها على أنها أ ثيرافادا bhikkhunī. لا تكمن المشكلة فقط في أن المرأة تريد أن تصبح بيخوني. السؤال هو بالأحرى ما إذا كان bhikkhunī الذي رُسم في الصين دارماغوبتاكا التقاليد ، يمكن أن تصبح عضوًا معترفًا به في ثيرافادا المجتمع.

هذه مسألة تحتاج إلى حل ضمن معلمات ثيرافادا التقاليد. على وجه الخصوص ، يجب تقييمها من وجهة نظر بالي تقليد الفينايا. في حين أن الدعوات للمساواة بين الجنسين ، وما إلى ذلك ، لها تأثير في حالة الغموض القانوني ، فهي في حد ذاتها ليست حاسمة. من الأهمية الحاسمة بالأحرى المبادئ القانونية المعترف بها في ثيرافادا التقاليد.

لذلك ، إذا كانت القواعد في ثيرافادا تقليد الفينايا يجعل إحياء أمر البيكخوني مستحيل قانونياً ، فإن مثل هذا الإحياء لا يحظى بفرصة كبيرة للالتقاء بالموافقة العامة. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، إذا كان من الممكن إجراء إحياء دون انتهاك القواعد ، فلا يوجد أيضًا أساس حقيقي لرفض قبول إحياء أمر البيكخوني.

مع وضع ذلك في الاعتبار ، أنتقل الآن إلى الجوانب القانونية المعنية. تركز نقاشي على الكنسي تقليد الفينايا اللوائح ، بما يتماشى مع الأمر القضائي الوارد في سامانتاباساديكا (Sp I 231) أن الأوامر الكنسية في تقليد الفينايا هي نفسها أكثر أهمية من تقليد التعليق أو رأي الفرد. هؤلاء تقليد الفينايا الأوامر الزجرية هي المعيار النهائي لتقييم ما إذا كان إحياء ترتيب bhikkhunī في ثيرافادا التقاليد ممكنة قانونيًا أم لا.

فيما يتعلق برأي المرء ، في ما يلي أعتبر تقليد الفينايا وصف الأحداث ببساطة في ظاهرها. هذا الوصف ، بالطريقة التي نزل بها في الكنسي تقليد الفينايا، يشكل الأساس للقرارات القانونية في ثيرافادا التقاليد. لأسباب مختلفة قد أعتقد أن الأمور حدثت بشكل مختلف. ومع ذلك ، شخصيتي الرؤى ليست ذات صلة مباشرة بالموضوع الحالي ، وهو استكشاف مسألة قانونية بناءً على المستند القانوني ذي الصلة. الوثيقة القانونية المعنية هي بالي تقليد الفينايا. لذلك فإن مناقشتي فيما يتعلق بتأثير تقليد الفينايا بشأن القضية الحالية ، يجب أن يظل ضمن معايير الحساب القانوني ، بغض النظر عما إذا كنت أعتقد أن هذا حدث بالفعل أم لا.

السادس جاروداما

على المدى جاروداما، "المبدأ الذي يجب احترامه ،" يحمل معاني مميزة في تقليد الفينايا. بشكل عام ، مصطلح غارو يمكن أن يكون لها معنيان رئيسيان: غارو يمكن أن تعني "ثقيل" على عكس الضوء ، أو "محترم" على عكس عدم الاحترام.

يمكن العثور على مثال للحس الأول في كولافاجا (X.1) ، والتي بموجبها bhikkhunī الذي ارتكب أ جاروداما يحتاج إلى الخضوع للتكفير عن الذنب (ماناتا) لمدة نصف شهر في كلا المجتمعين (Vin II 255). هنا المصطلح جاروداما يشير إلى saṅghādisesa جريمة - ثاني أخطر جريمة معترف بها في تقليد الفينايا- الذي يتطلب الخضوع للتكفير عن الذنب (ماناتا). بعد ذلك ، المخالف رهباني يجب أن تمر بعملية إعادة تأهيل تسمى أبهانا. A saṅghādisesa الجريمة هي جريمة خطيرة نوعًا ما ، خرقًا للقواعد التي تتطلب تعليقًا مؤقتًا للجاني. حتى هنا المصطلح جاروداما تعني "جريمة جسيمة".

هذا ليس بالضرورة معنى المصطلح جاروداما يحمل في نفس الجزء من كولافاجا (X.1) ، مع ذلك ، عند استخدامه للثمانية داماس أن Mahāpajāpatī قبلها من أجل الحصول على مرتبة أعلى. يظهر التفتيش عن كثب أن هنا المصطلح غارو لا يمثل جريمة saṅghādisesa الفئة.

العديد من الثمانية جاروداما تتكرر كقواعد حالة في مكان آخر في تقليد الفينايا. لا شيء من الثمانية جاروداما، ومع ذلك ، تحدث في فئة saṅghādisesa الجرائم. بدلا من ذلك ، هؤلاء جاروداما التي تتكرر في أماكن أخرى كلها موجودة في باسيتيا صف دراسي. أ باسيتيا هي جريمة من فئة أخف تتطلب الإفصاح عن الزميل رهباني. إذا كان باسيتيا تنطوي الجريمة على ممتلكات ، ويلزم مصادرتها رسميًا.

وفقًا للمبدأ الثاني الواجب احترامه (جاروداما 2) ، لا ينبغي أن يقضي bhikkhunī موسم الأمطار في تراجع في مكان لا يوجد فيه bhikkhu. هذه جاروداما مطابق لـ باسيتيا المادة 56 ل bhikkhunīs في Bhikkhunīvibhaṅga (فين الرابع 313).

المبدأ الثالث (جاروداما 3) ينص على أن bhikkhunī يجب أن يسأل كل أسبوعين عن تاريخ يوم الاحتفال (com.uposatha) من جماعة bhikkhus وعليها أن تأتى للوعظ (أوفادا). هذا جاروداما يتوافق مع باسيتيا القاعدة 59 في Bhikkhunīvibhaṅga (فين الرابع 315).

وفق المبدأ الرابع (جاروداما 4) ، يجب على bhikkhunī تنفيذ الدعوة (Pavāraṇā) أن يتم إخبارها بأي من نواقصها أمام كلا الطائفتين ، مجتمعات bhikkhus و bhikkhuns. هذه جاروداما لها نظيرتها في باسيتيا القاعدة 57 في Bhikkhunīvibhaṅga (فين الرابع 314).

المبدأ السابع الواجب احترامه (جاروداما 7) ينص على أن bhikkhunī لا ينبغي سب أو إساءة bhikkhu. هذه جاروداما يتوافق مع باسيتيا القاعدة 52 في Bhikkhunīvibhaṅga (فين الرابع 309).

لذلك ، يبدو من الواضح أن هؤلاء جاروداما تنتمي إلى باسيتيا صف دراسي؛ فهي ليست جرائم "خطيرة" من saṅghādisesa فئة.

الآن ، ميزة أخرى جديرة بالملاحظة للثمانية جاروداما أن لا يشترطوا في العقوبة المناسبة لمن يخالفهم. في الواقع ، الثمانية جاروداما تختلف عن جميع القواعد الأخرى في تقليد الفينايا لأنها لم يتم وضعها استجابة لشيء حدث. بدلاً من ذلك ، يتم نطقها مسبقًا. علاوة على ذلك ، يتم نطقها فيما يتعلق بشخص لم يكن قد تم تعيينه رسميًا في وقت إصدارها. بحسب ال كولافاجا، أصبح Mahāpajāpatī فقط bhikkhunī بعد هؤلاء جاروداما تم النطق به من قبل البوذا وبعد أن قررت قبولهم. الثمانية جاروداما تختلف بشكل واضح في طبيعتها عن القواعد الموجودة في مكان آخر في تقليد الفينايا.

يتم تعزيز هذا الانطباع عندما يفحص المرء pacittiyas التي تتوافق مع البعض جاروداما. Bhikkhunīvibhaṅga التقارير التي تفيد بأن البوذا المنصوص عليها باسيتيا القواعد ردا على بعض الأحداث التي تنطوي على bhikkhuns. من وجهة نظر تقليد الفينايا ، لذلك يجب أن تكون هذه الأحداث قد حدثت بعد إصدار جاروداما، مما يدل على ظهور bhikkhuns.

الآن كل من باسيتيا القواعد التي تمت مناقشتها أعلاه - القواعد 52 و 56 و 57 و 59 - تنتهي بطريقة مشتركة تقليد الفينايا القواعد: تشير إلى أن الجاني الأول (اديكاميكا) غير مذنب ، أناباتي. وهذا يعني أن المعتدي الأول على باسيتيا القواعد التي تتوافق مع جاروداما 2 و 3 و 4 و 7 لا تتحمل أي مخالفة. فقط بعد المقابلة باسيتيا حكم إلى حيز الوجود يعتبر المخالفون مذنبين.

وهذا بدوره يدل على ذلك ، من وجهة نظر الكنسي تقليد الفينايا ، الثمانية جاروداما ليست قواعد في حد ذاتها. وإلا فسيكون من المستحيل التعدي عليها بمجرد صدورها ، وتبقى خالية من العقاب. هذا فقط بعد وضع اللائحة المقابلة على أنها أ باسيتيا يمكن أن يصبح المرء مذنبا بارتكاب جريمة ، أباتي.

باختصار ، الثمانية جاروداما ليست قواعد يستلزم انتهاكها عقوبة ، بل هي توصيات. وصف كل من هؤلاء الثمانية جاروداما في ال كولافاجا (X.1) تشير إلى أنها شيء يجب تبجيله واحترامه وتكريمه وتقديره ، ساكاتفا جاروكاتفا مانيتفا بوجيتفا. باختصار ، أ جاروداما هو "مبدأ يجب احترامه".

مع هذا التقييم الأساسي لطبيعة جاروداما في الاعتبار ، حان الوقت الآن للانتقال إلى سادس هذه. يجب احترام هذا المبدأ (جاروداما 6) ينص على أن المرأة التي ترغب في الحصول على رسامة البيكخون يجب أن تكون قد خضعت أولاً لفترة تدريب لمدة عامين كمرحلة اختبار ، سيخمانا، وبعد ذلك يجب أن تطلب رسامة أعلى من كلا الطائفتين ، من bhikkhus و bhikkhuns (Vin II 255). فيما يلي صياغة هذا المبدأ الواجب احترامه:

يجب على صاحب الاختبار الذي تدرب لمدة عامين على ستة مبادئ أن يسعى للحصول على مرتبة أعلى من كلا المجتمعين ، dve vassāni chasu dhammesu sikkhitasikkhāya sikkhamānāya ubhatosaṅghe upasampada pariyesitabbā.

شرط التدريب بصفتك أ سيخمانا مغطى أيضًا في أحد باسيتيا القواعد (63) في Bhikkhunīvibhaṅga (فين الرابع 319). ومع ذلك ، فإن الحاجة إلى مشاركة كلا المجتمعين ليس لها نظير بين القواعد الموجودة في مكان آخر في تقليد الفينايا.

المرشحات في رسامة بودجايا

الاشتراطات جعلت في السادس جاروداما تثير سؤالين فيما يتعلق بالرسامة الأعلى التي قامت بها Bodhgayā:

1. هل كانت المرشحات مؤهلات لدرجة أعلى من خلال متابعة التدريب لمدة عامين كمراقبين؟
2. هل يمكن التعرف على مسببات bhikkhunī الصينية الرسمية كمستقبلات bhikkhunī من ثيرافادا وجهة نظر؟

فيما يتعلق بالنقطتين الأولى من هاتين النقطتين ، فقد تم اختيار المرشحات القادمات من سريلانكا للمشاركة في رسامة بودجايا بعناية من بين ذوي الخبرة. داسيل ماتاس. علاوة على ذلك ، تم إعطاؤهم تدريبًا خاصًا لإعدادهم للرسامة العليا. لأنهم كانوا داسيل ماتاس لسنوات عديدة ، تدربوا لفترة طويلة في شكل رهباني السلوك الذي يشمل القواعد الست المفروضة على صاحب الاختبار ، أ سيخمانا. ومع ذلك ، لم يصبحوا رسميًا سكخماناس.

كما ذكرت أعلاه ، فإن الحاجة إلى التدريب كمتخصص سيخمانا مغطى أيضًا في أحد باسيتيا القواعد (63). ال Bhikkhunīvibhaṅga يوضح أنه إذا كانت المرشحة لم تتدرب لمدة عامين كمرشحة سيخمانا، لسيامة لها مع ذلك ينتج عنها أ باسيتيا جريمة لموجهات bhikkhunī الرسامة. إنه نمط قياسي في تقليد الفينايا أن قاعدة معينة تليها مناقشة الحالات المحتملة. تمشيا مع هذا النمط ، فإن ملف Bhikkhunīvibhaṅga تواصل من خلال مناقشة العديد من مثل هذه الحالات حيث يتم تعيين مرشحة لم تستوفي شروط سيخمانا تمرين. تصف ثلاث حالات من هذا القبيل أن جريمة يمكن أن تحدث عندما تكون السيامة نفسها قانونية ، داماكاما، وثلاث حالات أخرى تتعلق بسيامة غير قانونية ، adhammakamma (فين الرابع 320). الحالات الثلاث الأولى هي كما يلي:

1. dhammakamme dhammakammasañā vuṭṭhāpeti، "كون الفعل قانونيًا ، فإنها تجعلها ترى أن الفعل قانوني" ؛
2. dhammakamme vematikā vuṭṭhāpeti، "كون الفعل قانونيًا ، تقرر أن تكون غير مؤكدة [حول شرعيته]" ؛
3. dhammakamme adhammakammasañā vuṭṭhāpeti، "لكون الفعل قانونيًا ، فإنها تجعلها تعتبر هذا الفعل غير قانوني."

تختلف هذه الحالات الثلاث لأن للمدرس تصور مختلف. قد تعتقد أن الفعل قانوني (1) ، قد تكون فيه الشك حول شرعيتها (2) ، أو قد تعتقد أن الفعل غير قانوني (3). في كل حالة من هذه الحالات الثلاث ، يتحمل المُدرب أ باسيتيا جريمة، أباتي باسيتياسا. ومع ذلك ، في كل من هذه الحالات الثلاث ، فإن الفعل نفسه المتمثل في تعيين مرشحة لم تستكمل التدريب على أنها أ سيخمانا هو قانوني ، داماكاما. يشير هذا بوضوح إلى أن المرسوم البيكخوني لا يبطل بحقيقة أن المرشح لم يستوف الشروط سيخمانا تدريب.

لذلك ، من وجهة نظر الكنسي تقليد الفينايا ، لا يعتبر التنسيب الأعلى للمرشحة غير صالح إذا لم تكن قد درست فترة التدريب لمدة عامين سيخمانا. وهذا بدوره يعني أن صحة رسامات Bodhgayā لا تتعرض للخطر بسبب حقيقة أن المرشحات لم يقمن رسميًا بإجراء سيخمانا تمرين. في الواقع ، كما ذكرنا سابقًا ، في الممارسة الفعلية اتبعوا تدريبًا مشابهًا.

المدرسون الصينيون

المدرسون الصينيون هم ورثة سلالة bhikkhunī التي تم إحضارها من سريلانكا إلى الصين في القرن الخامس. ومع ذلك ، فإن البيكخون الصينيين يتبعون الآن مدونة قواعد مختلفة ، باتيموكا. هذه هي القواعد الموجودة في دارماغوبتاكا تقليد الفينايا ، والتي يبدو أنها فُرضت في الصين بأمر إمبراطوري في القرن الثامن. ال دارماغوبتاكا تقليد الفينايا لديها قواعد للبيخون أكثر من ثيرافادا تقليد الفينايا ويختلف أيضًا في صياغة بعض القواعد أن الاثنين فيناياس شارك. علاوة على ذلك ، فإن العلامات التي وفقًا لـ دارماغوبتاكا تقليد الفينايا يمكن استخدامها لإنشاء حدود الطقوس للتنسيق ، و سما، وكذلك الصيغ التي ستستخدم لهذا الغرض.

وبالتالي فإن البيكخون الصينيين ينتمون إلى "مجتمع مختلف" ، ناناسامفاسا، في مقابل ثيرافادا الرهبان. كونهم من "مجتمع مختلف" يعني أنه ليس من الممكن لهم تنفيذ أعمال قانونية سيتم الاعتراف بها على أنها صالحة من قبل الأعضاء التقليديين في ثيرافادا.

في مجلة تقليد الفينايا ، فكرة أن تكون "مجتمعًا مختلفًا" ، ناناسامفاسا، يشير إلى حالة الخلاف حول القواعد. هنا رسامة كاملة رهباني لا يتفق مع المجتمع الذي يعيش فيه حول ما إذا كان فعل معين يشكل جريمة. بسبب هذا الخلاف على الآثار المترتبة على أ تقليد الفينايا القاعدة ، ال رهبانييقوم ، مع أتباعه المرسومين بالكامل ، بأعمال قانونية مستقلة عن المجتمع. بدلاً من ذلك ، يحظر المجتمع عليه أو عليهم المشاركة في أعمالهم القانونية بفعل تعليق.

مكانة الوجود ناناسامفاسا وهكذا تظهر إلى حيز الوجود بسبب الخلاف حول تفسير القواعد. لذلك يمكن حلها عن طريق تسوية النزاع. بمجرد وجود اتفاق فيما يتعلق بتفسير تقليد الفينايا القواعد ، أولئك الذين كانوا ناناسامفاسا تصبح مرة أخرى ساماناسامفاسا، جزء من نفس المجتمع.

• ماهافاجا (X.1) يوضح أن هناك طريقتين للعودة مرة أخرى ساماناسامفاساكا (فين أنا 340). الأول هو عندما "يجعل المرء نفسه من نفس المجتمع ،" أتانا و أتانايم ساماناسامفاساكام كاروتي.² هنا يصبح المرء جزءًا من المجتمع من خلال قراره الخاص. يحدث هذا عندما يتخلى المرء عن وجهة نظره السابقة ويكون مستعدًا لتبني وجهة النظر التي يتبناها بقية المجتمع فيما يتعلق بـ تقليد الفينايا القواعد.

الطريقة الثانية لتصبح مرة أخرى جزءًا من نفس المجتمع تحدث عندما يعاد المجتمع إلى وضعه بعد أن تم تعليقه لعدم رؤيته جريمة ، وعدم التكفير عنها ، وعدم التخلي عنها.

بالنسبة للحالة الحالية لسيامة bhikkhunī ، لا يبدو هذا الخيار الثاني مناسبًا ، حيث لا يوجد سجل لتعليق Dharmaguptakas من قبل Theravādins أو العكس. يبدو أن التقليدين قد نشأا ببساطة بسبب الفصل الجغرافي. لذلك ، سيكون الخيار الأول فقط من هذين البديلين مناسبًا. باتباع أول هذين البديلين ، ربما يمكن التغلب على الاختلاف في القواعد إذا قرر bhikkhuns المعين حديثًا اتباع ثيرافادا تقليد الفينايا مدونة القواعد. من خلال قرار رسمي من هذا النوع ، ربما يمكن أن يصبحوا ساماناسامفاسا.

الرسامة التي يؤديها ثيرافادا يمكن اعتبار bhikkhus بعد الرسامة المزدوجة في Bodhgayā كتعبير عن قبول هؤلاء bhikkhuns المعين حديثًا من قبل ثيرافادا تواصل اجتماعي. سيكون هذا متماشيا مع إجراءات تسوية النزاع حول رهباني القواعد التي أدت إلى حالة الوجود ناناسامفاسا.

بهذه الطريقة ، فإن الرسامة من قبل ثيرافادا كان لبيخوس وظيفة ما يعرف في التقليد الحديث تحت المصطلح التقني لـ داهيكاما، حرفيا "يجعل القوة". يشير هذا إلى عمل رسمي يتم من خلاله اكتساب bhikkhu أو مجموعة من bhikkhus تم تعيينهم في مكان آخر للاعتراف بمجتمع معين يرغب هو أو هم في أن يكون جزءًا منه.

في حين أن هذا قد يكون حلاً محتملاً ، فمن الواضح أيضًا أن هذا ليس بالضرورة مقنعًا. في الواقع، فإن تقليد الفينايا سابقة بخصوص كيف تصبح ساماناسامفاسا تتعلق فقط بالاختلافات في تفسير القواعد. هنا ، ومع ذلك ، فإن الاختلاف في القواعد نفسها. لذلك ، يجب التأكد مما إذا كان تعاون bhikkhuns الصينيين شرطًا لا غنى عنه لإحياء ثيرافادا ترتيب bhikkhunī. هذا هو السؤال الذي أنتقل إليه بعد ذلك ، ألا وهو مسألة الرسامة الواحدة ، وهي مسألة رسم البيكخون من قبل bhikkhus وحده.

رسامة واحدة من قبل bhikkhus

للوهلة الأولى يبدو أن الرسامة الواحدة من قبل bhikkhus مستبعدة بالسادس جاروداما. ومع ذلك ، من حيث الصلاحية القانونية يجب أن يوضع في الاعتبار أن الثمانية جاروداما هي مجرد توصيات ، وليست قواعد يترتب على انتهاكها نتيجة مصاغة صراحة. حقيقة أخرى وهامة إلى حد ما حول كل هذه جاروداما- من الواضح أنه يسهل التغاضي عنها - أنهم مهتمون بالسلوك الذي يجب أن يتبناه السخماناس والبيكونوس. ال جاروداما ليست قواعد تعطى ل bhikkhus.

• كولافاجا (X.5) تفيد بأن bhikkhuns المعين حديثًا لم يعرف كيف يقرأ باتيموكا، كيف يعترف بارتكاب مخالفة ، إلخ (فين 259 XNUMX). هذا يشير إلى أن الأساس المنطقي وراء السادس جاروداما ربما تم التأكد من أن نظام bhikkhunī الذي تم إنشاؤه حديثًا ينفذ ترسيمًا أعلى وفقًا للطرق التي وضعها مجتمع bhikkhu. في مثل هذا الوضع ، سيكون من الطبيعي التأكد من أن bhikkhs لا يجرون ترسيمات أعلى دون مشاركة bhikkhus. وبعبارة أخرى ، السادس جاروداما من المفترض أن يمنع bhikkhuns من مجرد إعطاء مرتبة أعلى من تلقاء أنفسهم. سيكون من المفترض أيضًا أن يمنع سكخماناس من أخذ الرسامة من bhikkhuns فقط ، دون أي تدخل من bhikkhus.

ومع ذلك ، نفس الشيء جاروداما ليست قاعدة فيما يتعلق بالطريقة التي ينبغي أن يتصرف بها bhikkhus. وغني عن القول ، أن عددًا كبيرًا من القواعد في تقليد الفينايا تنطبق على bhikkhuns ، ولكن لا تنطبق على bhikkhus. يتم هذا التمييز صراحة في كولافاجا (X.4). هنا البوذا ينصح ماهاباجاباتي بالسلوك المناسب الذي يجب أن يتبناه البيكخون فيما يتعلق بنوعين من القواعد: أ) تلك التي يتشاركونها مع البيكخوس وب) تلك التي تنطبق فقط على البيكخونيس (فين II 258). كلا النوعين من القواعد مُلزمان لـ Mahāpajāpatī ، وأتباعها المرسومين من قبل bhikkhus ، و bhikkhuns الذين تم تعيينهم من قبل كلا الطائفتين.

وفقًا كولافاجا (X.2) ، بعد إصدار السادس جاروداما اقترب Mahāpajāpatī Gotamī من البوذا مع السؤال (Vin II 256): "سيدي المبجل ، كيف يجب أن أتقدم فيما يتعلق بهؤلاء النساء الساكيات؟" kathāhaṃ ، bhante ، imāsu sākiyanīsu paṭipajjāmī ti?³

بعد كولافاجا الحساب ، سيكون هذا السؤال متعلقًا بالسؤال السادس جاروداما، الذي البوذا أوصى بالتنسيق المزدوج. بعد أن تعهدت باحترام هذا جاروداما، كان Mahāpajāpatī Gotamī يسأل الآن عن الإجراء المناسب في هذا الصدد. بصفتها bhikkhunī واحدة ، لم تكن قادرة على تكوين النصاب القانوني المطلوب لإجراء ترسيم أعلى لأتباعها في سيامة مزدوجة. في هذه الحالة ، كانت تسأل البوذا للارشاد. بحسب ال تقليد الفينايا حساب ال البوذا ينص صراحة على أن bhikkhus يجب أن يعطي رسامة bhikkhunī (Vin II 257):

"Bhikkhus ، أنا أوصف إعطاء Bhikkhus الرسامة الأعلى للبيخونوس ،" anujānāmi ، bhikkhave ، bhikkhūhi bhikkhuniyo upasampādetun ti.

على عكس السادس جاروداما، هذه لائحة مخصصة ل bhikkhus ، وهي أول لائحة من هذا القبيل ل bhikkhus في مسألة رسم bhikkhuns.

من الجدير بالذكر أن تقليد الفينايا الحساب لا يستمر مع البوذا نفسه رسم أتباع ماباجاباتي من الإناث. إذن بسيط من البوذا لكي تتقدم المجموعة بأكملها في إعفاءه ، كان من الممكن أن يوضح الوضع: عندما لا يكون هناك أمر bhikkhunī موجودًا ، فقط البوذا يمكن أن يرسم bhikkhuns.

في حين أن هذا هو التفسير السائد في الوقت الحاضر ، فإنه ليس ما حدث وفقًا للشرعية تقليد الفينايا الحساب. بحسب ال تقليد الفينايا ، عندما اتصلت بها Mahāpajāpatī وسألت كيف يجب أن تتصرف فيما يتعلق بأتباعها ، فإن البوذا التفت إلى bhikkhus وشرعت أنها تؤدي رسامة bhikkhunī.

اتباع الكنسي ثيرافادا تقليد الفينايا الحساب ، أعطيت هذه الوصفة الأولى إلى bhikkhus بضرورة تعيين bhikkhuns بعد إصدار السادس جاروداما. هذا الحكم من قبل البوذا هكذا يأتي بعد البوذا قد أعرب بوضوح عن تفضيله للسيامة المزدوجة للبيكونوس. الآثار المترتبة على ذلك هي أنه على الرغم من أن التنسيق المزدوج هو الأفضل ، فإن التنسيق الفردي للبيخون من قبل bhikkhus هو الطريقة الصحيحة للمضي قدمًا إذا لم يكن مجتمع bhikkhunī موجودًا.

أعطيت هذه الوصفة الأصلية لسيامة bhikkhuns في نفس الوضع كما في الأيام الحديثة: مجموعة من المرشحات يرغبن في الحصول على ترسيم أعلى ، ولكن لم يكن هناك مجتمع bhikkhunī قادر على تحمله.
كانت الرسامة موجودة ، لأن ماهاباجاباتي فقط هو الذي تلقى حتى الآن سيامة أعلى. في حالة العصر الحديث ، إذا كان دارماغوبتاكا bhikkunīs تعتبر غير قادرة على توفير رسامة صالحة من قبل ثيرافادا المعايير ، ينشأ نفس المأزق: ترغب مجموعة من المرشحات في الحصول على ترسيم أعلى ، ولكن لا توجد جماعة من البيكخون قادرة على تنفيذ الرسامة.

• البوذاالوصفة الأولى التي قدمها bhikkhus يمكن أن ترسم bhikkhuns متبوعة ببيان صريح آخر لنفس التأثير ، أدلى به bhikkhuns أنفسهم (Vin II 257): "لقد وضع المبارك أن bhikkhuns يجب أن يرسمه bhikkhus ،" bhagavatā pañattaṃ ، bhikkhūhi bhikkhuniyo upasampādetabbā ti.

هذا يعزز أهمية موضوع يمتد مثل الخيط الأحمر خلال مراحل التطور في سيامة bhikkhuns في تقليد الفينايا: ضرورة اشراك bhikkhus. مطلوب تعاون bhikkhus. الأهمية الممنوحة لاستعداد bhikkhus لمنح سيامة أعلى على bhikkhuns تقترح نفسها أيضًا من مقطع في ماهافاجا (III.6) من تقليد الفينايا (فين أنا 146). يسمح هذا الممر لـ bhikkhu بمغادرة محل إقامته في الأمطار لمدة تصل إلى سبعة أيام من أجل المشاركة في الرسامة الأعلى لل bhikkhunī.

النقطة المركزية السادسة جاروداما ومن اللوائح اللاحقة أنه يمكن لـ bhikkhus أن تمنح مرتبة أعلى للمرشحات. يمكنهم القيام بذلك إما بالتعاون مع أمر bhikkhunī ، إذا كان هذا موجودًا ، أو بمفردهم ، إذا لم يكن هناك ترتيب bhikkhunī. لا غنى عن تعاون bhikkhus في جميع أنحاء لرسامة bhikkhuns. ومن الواضح أن الأمر نفسه لا ينطبق على تعاون جماعة البيكخوني ، وهو ليس شرطا لا غنى عنه.

• كولافاجا (X.17) تفيد أنه عند ظهور مشكلة إجراء مقابلات مع المرشحات ، فإن البوذا أعطى وصفة طبية أخرى. ووفقًا لهذا الحكم ، يمكن للبيخ أن ينفذوا رسامة البيكخوني حتى لو لم تكن المرشحة قد تبرأت نفسها - من خلال الخضوع للاستجواب الرسمي - أمام البيك خوس. بدلاً من ذلك ، فعلت ذلك من قبل أمام مجتمع bhikkhuns (Vin II 271). هذا هو الحكم:

"Bhikkhus ، أنا أوصف الكهنوت الأعلى في مجتمع bhikkhus لمن كان أعلى مرتبة من جانب واحد وقد برأ نفسه في مجتمع bhikkhs ،" anujānāmi ، bhikkhave ، ekato-upasampannāya bhikkhunīsaṅghe visuddhāya bhikkhusaṅghe upasampadan ti.⁴

كما يشير السياق ، فإن الموقف الذي أدى إلى هذه الوصفة هو أن المرشحات شعرن بالخجل من استجوابهن رسميًا من قبل bhikkhus. تم نقل هذا الجزء من مهمة الرسامة - استجواب المرشح - إلى البيكخونوس. هذا يمكن bhikkhus من القيام بسيامة bhikkhuns دون هذا الاستجواب. لهذا السبب ، تشير اللائحة إلى المرشح الذي "برأ نفسه في مجتمع البيخونوس" والذي "تم تعيينه أعلى من جانب واحد".

من المفيد مقارنة صياغة هذه الوصفة بالحكم في حالة الرسامة العليا للبيخوص. وفقا للحساب في ماهافاجا (I.28) ، تطورت رسامة bhikkhus العليا في مراحل متتالية. في البداية ، تم ترسيم البيخ من خلال إعطاء الملاجئ الثلاثة. في وقت لاحق تم ترسيمهم من خلال صفقة بحركة واحدة وثلاثة إعلانات. منذ وقت الصفقة بحركة واحدة وثلاثة إعلانات ، كان مجرد إعطاء الملاجئ الثلاثة جزءًا من الخروج فقط. لذلك لم يعد شكلاً صالحًا للرسامة العليا. لتوضيح هذه المسألة ، فإن البوذا تم تسجيله للإشارة صراحة إلى إلغاء النموذج السابق (Vin I 56):

"من اليوم فصاعدًا ، bhikkhus ، ألغي الرسامة الأعلى بأخذ الملاجئ الثلاثة التي وصفتها ؛ Bhikkhus ، أنا أوصف إعطاء الرسامة الأعلى بمعاملة بحركة واحدة وثلاثة إعلانات ، " يا سا ، bhikkhave ، مايا توهي سارااجامانيي أوباسامبادا أنونياتا ، تاها أجاتاج باشيك كابامي ؛ anujānāmi ، bhikkhave ، ñatticatutthena kammena upasampādetuṃ.⁵

اللائحة الثانية ل bhikkhus بشأن موضوع سيامة bhikkhunī لا يسبقها أي إلغاء صريح للوصفة الأولى التي يمكن bhikkhus أن ترسم bhikkhuns. يقرأ فقط: "أنا أصف الكهنوت الأعلى في مجتمع bhikkhus لمن كان أعلى رتبة من جانب واحد وقد برأ نفسه في مجتمع bhikkhuns."

على غرار حالة سيامة bhikkhus ، فإن البوذا كان من الممكن أن يعلن أنه من هذا اليوم فصاعدًا ، ألغى رسامة bhikkhuns من قبل bhikkhus فقط ، قبل أن يأمر بإعطاء البيكخونوس من قبل كلتا الطائفتين. لم تكن هناك حاجة للاحتفاظ بالوصفة الأولى فقط للتأكد من أن bhikkhus مسموح له بترتيب bhikkhs على الإطلاق ، لأن الوصفة الثانية توضح ذلك تمامًا. كان من الممكن أن يوضح الإلغاء الصريح للوصفة الأولى الموقف: من الآن فصاعدًا ، لا يمكن تنفيذ رسامة البيكخوني إلا من قبل كلا المجتمعين. ومع ذلك ، ليس هذا ما وفقا ل تقليد الفينايا حدث الحساب.

يبدو هذا مهمًا ، نظرًا لأن العديد من القواعد في كولافاجا (X.6) التي تتناول المسائل القانونية المتعلقة بالبيخون لديها مثل هذه المؤشرات. ال كولافاجا تفيد بأن في البداية البوذا كان قد أوصى بأن يقوم bhikkhus بتلاوة مدونة قواعد bhikkhunī (باتيموكا) ، الاعتراف بالجرائم (أباتي) قام به bhikkhunīs ، والقيام بأعمال رسمية (kamma) ل bhikkhunīs. في وقت لاحق تم نقل هذه المهمة إلى bhikkhuns. عندما حدث هذا ، فإن البوذا تم تسجيله للإشارة صراحة إلى أنه لا ينبغي على bhikkhus بعد الآن تولي هذه الأمور. ليس هذا فقط ، ولكن البوذا حتى أنه أوضح أن bhikkhus سيتكبدون جريمة dukkaṭa إذا استمروا في تولي هذه الأمور نيابة عن bhikkhuns (Vin II 259 f).

هل يمكن أن يكون هناك سبب لعدم وجود أي إشارة من هذا القبيل فيما يتعلق بالوصفة الثانية على رسامة البيكخون؟ يبدو أن هناك بالفعل مثل هذا السبب: تشير الوصفة الثانية إلى حالة مختلفة اختلافًا جوهريًا عن الوصفة الأولى. ينظم الإجراء الصحيح الذي يجب على bhikkhus اتباعه عند وجود أمر bhikkhunī. في مثل هذه الحالة ، يجب عليهم منح منصب أعلى دون أن يستجوبوا أنفسهم المرشحة ، التي يجب أن يتم استجوابها وترسيمها مسبقًا من قبل bhikkhuns. على النقيض من ذلك ، فإن الوصفة الأولى تنظم الإجراء المناسب في حالة لا يوجد فيها أمر bhikkhunī قادر على منح مرتبة أعلى.

وبالتالي لا تتعارض الوصفاتان مع بعضهما البعض ، لأنهما يشيران إلى مواقف مختلفة. كلاهما صحيح ولا داعي لإلغاء الأول لضمان صحة الثاني. يشرع هذان الحكمان معًا في الحالتين المحتملتين اللتين يمكن أن تنشأ عن bhikkhus في مسألة رسامة bhikkhunī:

1. أحد الاحتمالات المشمولة في الوصفة الأولى هو أنه يتعين عليهم القيام بالسيامة الأعلى للإناث بمفردهم ، لأنه لا يوجد مجتمع bhikkhunī قادر على التعاون معهم.
2. الاحتمال الآخر الذي تغطيه الوصفة الثانية هو أنهم ينفذون مثل هذه الرسامة بالتعاون مع مجتمع البيكخون الحالي ، الذين سيهتمون بمهمة استجواب المرشحة وترسيمها أولاً ، كشرط مسبق لسيامتها اللاحقة من قبل bhikkhus .

وهكذا ، بقدر ما هو الكنسي تقليد الفينايا يبدو واضحًا أن bhikkhus مسموح له بترسيم bhikkhuns في وضع يشبه الوضع عندما أعطيت الوصفة الأولى - "أنا أصف إعطاء bhikkhuns من قبل bhikkhus" - أي عندما لا يكون هناك أمر bhikkhunī قادر على منح أعلى مرتبة في الوجود.

من هذا يترتب على أن التنصيب الأعلى الذي تم تنفيذه في Bodhgayā يفي بالمتطلبات القانونية لـ ثيرافادا تقليد الفينايا. اتبعت المرشحات الاشتراطات الواردة في الفصل السادس جاروداما، بقدر ما فعلوا في الواقع "سعيا لتنصيب أعلى من كلا المجتمعين ،" بأفضل ما لديهم من قدرات. إذا كان ترسيمهم من قبل bhikkhuns الصينيين يعتبر غير مقبول ، فهذا يعني أنه لا يوجد في الوقت الحاضر ترتيب bhikkhunī في الوجود يمكن أن يعطي سيامة لأتباع ثيرافادا التقاليد. في هذه الحالة ، قام بالتنسيق اللاحق لهؤلاء المرشحات من قبل ثيرافادا bhikkhus فقط صالح قانونيًا. ويستند صحتها على السابقة التي وفقا للقانون الكنسي تقليد الفينايا تم تعيينه بواسطة البوذا هو نفسه عندما فوض سيامة أتباع Mahāpajāpatī Gotamī إلى bhikkhus.

الجمع بين الترسيمات العليا المعتمدة لإجراءات Bodhgayā لعام 1998 صحيح من الناحية القانونية. تم إحياء ترتيب bhikkhuns. إنه قائم على أسس قانونية ثابتة وله الحق في المطالبة بالاعتراف بصفته أ ثيرافادا ترتيب bhikkhuns.

الاختصارات

(المراجع إلى طبعة PTS)
كن طبعة بورمية
طبعة سي سيلاني
دوب دوبافامسا
DN دغة-نكاية
طبعة Ee Pali Text Society
جي بي إي مجلة الأخلاق البوذية
كف أ Kathāvatthu-atṭṭhakathā
طبعة سي سيامي
Sp سامانتاباساديكا
Sv سومانجالافيلاسيني
تي تايشو (CBETA)
فين تقليد الفينايا

1. ه: pañāpessanti. ↩

2. أن يكون: ساماناسامفاسام. ↩

3. كن ، م و سي: ساكيانيسو. ↩

4. أن يكون: bhikkhunisaṅghe، سي: upasampādetun تي. ↩

5. Be: taṃ و Ce و Se: upasampadaṃ. ↩