الجدل حول رسامة البيكشوني

المُقدّمة

اضغط هنا لتنزيل ملف PDF.

في مجلة ثيرافادا التقليد مات نسل bhikkhuns منذ حوالي آلاف السنين. تواجه محاولات اليوم لإحياء هذا النسب معارضة. فيما يلي أتفحص الحجج التي أثارها المعارضون لإحياء رسامة البيكخون. أبدأ بالجانب القانوني ، يليه تناول السؤال عما إذا كان إحياء نظام البيكخون أمرًا مرغوبًا فيه.

السؤال القانوني: القواعد

تستند الحجة الرئيسية التي أثيرت ضد سيامة bhikkhunī على الافتراض السائد بأنه ، مرة واحدة ثيرافادا لقد انقرض نظام bhikkhunī ، ولا يمكن إحياؤه. يعتمد هذا التقييم على قاعدتين رئيسيتين ، وفقًا لـ كولافاجا (سيرة ذاتية) من بالي تقليد الفينايا، من البوذا إلى bhikkhus فيما يتعلق بالسيامة العليا للمرشحات. القاعدتان على النحو التالي:

السيرة الذاتية X.2: "Bhikkhus ، أصرح بإعطاء bhikkhus الرسامة الأعلى للبيخونوس" anujānāmi ، bhikkhave ، bhikkhūhi bhikkhuniyo upasampādetun ti.

السيرة الذاتية X.17: "Bhikkhus ، أصرح بالرسامة الأعلى في مجتمع bhikkhus لمن كان أعلى رتبة من جهة وقد برأ نفسه في مجتمع bhikkhuns ،" anujānāmi ، bhikkhave ، ekato-upasampannāya bhikkhunīsaṅghe visuddhāya bhikkhusaṅghe upasampadan ti.

وفقًا للقاعدة السابقة التي أُعطيت لـ bhikkhus بشأن مسألة ترسيم bhikkhuns (Cv X.2) ، يمكن أن يعطي bhikkhus وحده الرسامة الأعلى. دون إلغاء هذه القاعدة صراحة ، تنص القاعدة اللاحقة (Cv X.17) على أن التنسيق الأعلى للمرشحات يتطلب تعاون مجتمع من bhikkhuns الموجود بالفعل. يؤدي هؤلاء دورهم أولاً في إعطاء المرشح الرسامة العليا ، يليها الانتهاء من مراسم الرسامة في حضور جماعة bhikkhus.

يمكن جمع الأسباب التي تجعل هذه القواعد تمنع إحياء نظام منقرض من bhikkhuns من كتابات اثنين من المعاصرين البارزين ثيرافادا bhikkhus و Phra Payutto و Bhikkhu Ṭhānissaro. يوضح Bhikkhu Ṭhānissaro (2001/2013: 449f) ذلك

"ال البوذا اتبعت نمطين مختلفين في تغيير معاملات المجتمع ، اعتمادًا على نوع التغييرات التي تم إجراؤها. فقط عندما قام بسحب الإذن كليًا لشيء كان قد سمح به سابقًا ... هل اتبع نمط الإلغاء الصريح للإعفاء السابق….

"عند الاحتفاظ ببدل سابق أثناء وضع قيود جديدة عليه ، اتبع نمطًا ثانيًا ، حيث ذكر فقط القيود الجديدة للبدل وأعطى توجيهات لكيفية إجراء الشكل الجديد للمعاملة ذات الصلة بما يتماشى مع العنصر المضاف. قيود."

"نظرًا لأن Cv.X.17.2 ، فإن المقطع الذي يسمح للبيخوس بمنح القبول الكامل لمرشح حصل على القبول من قبل Bhikkhunī Saṅgha ، يضيف ببساطة قيدًا جديدًا على البدل السابق الوارد في Cv.X.2.1 ، فإنه يتبع هذا الثاني نمط. يؤدي هذا تلقائيًا إلى إلغاء البدل السابق ".

يخلص Bhikkhu Ṭhānissaro إلى أنه "في حالة وفاة Bhikkhunī Saṅgha الأصلية ، تمنع Cv.X.17.2 bhikkhus من منح القبول للمرأة".

لذلك وفقًا لـ Bhikkhu Ṭhānissaro ، مع اختفاء أمر bhikkhuns ، يصبح من المستحيل على bhikkhus إعطاء مرتبة أعلى للمرشحات. والسبب هو أن القاعدة الأولى (Cv X.2) التي تسمح لهم بذلك قد تم إلغاؤها ضمنيًا من خلال إصدار القاعدة الثانية (Cv X.17). تتماشى حجته مع مبدأ أساسي في القانون بشكل عام وفي تقليد الفينايا على وجه الخصوص ، حيث تكون القاعدة الأخيرة بشأن مسألة معينة هي القاعدة الصحيحة والتي يجب اتباعها.

في سياق مماثل ، يوضح Phra Payutto (2013: 58f) ذلك

"عندما البوذا ينص على قاعدة معينة ثم يقوم فيما بعد بإجراء مراجعات عليها ... أحدث نسخة من القاعدة ملزمة. ليس من الضروري القول إن الإصدارات السابقة قد ألغيت. هذا هو المعيار العام في تقليد الفينايا".

ويضيف أن "السبب في أن البوذا لم تلغِ بدل bhikkhus لترسيم bhikkhunis بشكل مباشر: لا يزال bhikkhus مطلوبًا لإكمال رسوم bhikkhuni ".

يضيف Phra Payutto (2013: 71) أنه "إذا افترض المرء أن البدل الأصلي ل bhikkhus لترسيم bhikkhunis بأنفسهم كان صالحًا طوال الوقت ... ثم لاحقًا في البوذاكان من الممكن أن تكون هناك أيضًا عمليات ترسيم يتم إجراؤها من قبل bhikkhus فقط ... لكن هذا لم يحدث. لماذا ا؟ لأنه مرة واحدة البوذا وضع اللائحة الثانية التي يمارسها bhikkhus وفقًا لذلك وتخلوا عن البدل الأول ".

باختصار ، استنتج فرا بايوتو وبيخو شاهانيسارو أن الحكم السابق قد ألغى تلقائيًا بموجب الحكم اللاحق. من الواضح أن التفسير الذي اقترحه فرا بايوتو وبيخو شاهانيسارو يتبع تماسكًا داخليًا ومنطقًا. إنه يتماشى مع أساسي تقليد الفينايا المبدأ الذي بموجبه تكون القاعدة الأخيرة بشأن قضية معينة هي القاعدة الصحيحة. يفسر هذا التماسك الداخلي سبب اعتبار الاستنتاج الذي توصل إليه هذان البيكخوس البارزان لفترة طويلة الكلمة الأخيرة في هذه القضية.

السؤال القانوني: السياق السردي

لاحظ أن المناقشة حتى الآن قد نظرت في القاعدتين بصرف النظر عن سياقهما السردي. تقليد الفينايا القانون هو من حيث المبدأ السوابق القضائية. القواعد المختلفة التي وفقًا لـ تقليد الفينايا قد صدر من قبل البوذا تأتي استجابة لحالة معينة (الاستثناء الوحيد هو جاروداما). كما هو الحال مع أي قانون قضائي ، تتطلب دراسة أهمية حكم معين فحص سياقه السردي. يحدد هذا السياق السردي التطبيق القانوني للقاعدة المعنية.

من أجل مراعاة هذا المطلب ، في ما يلي أرسم ملف تقليد الفينايا السرد في خلفية هاتين القاعدتين. في هذا الرسم التخطيطي ، لا أحاول إعادة البناء أو الإدلاء بتصريح عما حدث بالفعل. بدلاً من ذلك ، أعتزم فقط تلخيص ما هو بالي تقليد الفينايا يقدم كخلفية سردية لإصدار هاتين القاعدتين ، Cv X.2 و Cv X.17.

يسبق إصدار السيرة الذاتية X.2 سرد لكيفية تحول ماهاباجاباتي جوتامي إلى أول بهيكهوني. حدث هذا بقبولها الثمانية جاروداما، "المبادئ الواجب احترامها". السادس من هؤلاء جاروداما يتعامل مع رسامة bhikkhuns. تقرأ كما يلي:

"يجب على صاحب الاختبار الذي تدرب لمدة عامين على ستة مبادئ أن يسعى للحصول على مرتبة أعلى من كلا المجتمعين ،" dve vassāni chasu dhammesu sikkhitasikkhāya sikkhamānāya ubhatosaṅghe upasampada pariyesitabbā.

بعد أن أصبح bhikkhunī من خلال قبول الثمانية جاروداما، ثم اقترب Mahāpajāpatī Gotamī من البوذا بالسؤال التالي:

"سيدي المبجل ، كيف لي أن أتقدم فيما يتعلق بهؤلاء النساء الساكيات ،" kathāhaṃ ، bhante ، imāsu sākiyānīsu paṭipajjāmī ti?

كانت تسأل عن المسار الصحيح الذي يجب اتخاذه فيما يتعلق باتباعها لـ 500 امرأة ساكانية ، اللواتي اجتمعن معها بحثًا عن سيامة أعلى. ردًا على هذا السؤال ، فإن البوذا الصادر عن السيرة الذاتية X.2 ، والذي بموجبه يجب على bhikkhus بمفردهم إعطاء مرتبة أعلى للمرشحات.

بالنظر إلى خلفية القاعدة الأولى يوضح ذلك ، وفقًا لـ تقليد الفينايا السرد البوذا أراد رسامة البيكخوني منذ البداية أن يتم من قبل كلا الطائفتين. وهذا واضح من حديثه عن السادس جاروداما.

قبل Mahāpajāpatī Gotamī القيام بهذا والآخر جاروداما وبذلك أصبح bhikkhunī. نظرًا لأنها كانت مجرد bhikkhunī واحدة ، لم تكن قادرة على اتباع السادس جاروداما. لم يكن هناك bhikkhuns أخرى لتشكيل النصاب الأدنى المطلوب للرسامة أعلى. لأنه كان من المستحيل عليها في هذا المنعطف من الأحداث أن تتصرف وفقًا للسادس جارودامااقتربت من البوذا واستفسرت عن السلوك الصحيح الواجب اتباعه فيما يتعلق بأتباعها. ردا على ذلك ، فإن البوذا أذن أن bhikkhus يجب أن يمنحهم الرسامة من تلقاء أنفسهم.

لذا فإن أول قاعدتين قيد المناقشة ، Cv X.2 ، لها هدف واضح للغاية. إنه يتناول حالة يكون فيها الرسامة من قبل مجتمع bhikkhus بالتعاون مع مجتمع bhikkhuns هي الطريقة الصحيحة للمضي قدمًا ، كما هو موضح في جاروداما 6. ومع ذلك ، هذا غير ممكن إذا لم يكن هناك مجتمع من bhikkhuns. في مثل هذه الحالة البوذا أذن أن bhikkhus ينبغي أن يعطي أعلى سيامة من تلقاء نفسها. وقد أرسى هذه القاعدة بعد أن أصدر السادس جاروداما وبالتالي بعد أن أعرب بوضوح عن تفضيله لتكريس البيكخوني من قبل كلا الطائفتين.

يأتي حكم Cv X.2 الحاكم في تقليد الفينايا مباشرة بعد تقرير أن Mahāpajāpatī Gotamī أصبح bhikkhunī. بعد Cv X.2 ، فإن تقليد الفينايا تواصل مع سلسلة من الأحداث الأخرى المتعلقة بطريقة أو بأخرى بترتيب bhikkhunī موجود بالفعل. على سبيل المثال ، ملف البوذا توضح لـ Mahāpajāpatī Gotamī أنه بالنسبة لها ولأفراد البيكخون الجدد ، فإن القواعد المشتركة بينهم وبين bhikkhus ملزمة مثل القواعد التي تم إصدارها خصيصًا لهم (Cv X.4).

وفقًا تقليد الفينايا في السرد ، فإن القاعدة Cv X.17 كانت سببها حقيقة أن بعض المرشحات كن خجولات جدًا من الرد على أسئلة bhikkhus فيما يتعلق بملائقتهن للرسامة العليا. كجزء من الإجراء القياسي للرسامة العليا للذكور والإناث على حد سواء ، يحتاج الرهبان الرسامون إلى التأكد من أن المرشح ليس لديه شذوذ جنسي. في البيئة التقليدية ، يمكن أن تشعر المرأة بسهولة بالحرج إذا كان عليها الرد على مثل هذه الأسئلة أمام bhikkhus.

للتعامل مع هذه المشكلة ، ظهرت القاعدة الثانية من القاعدتين المذكورتين أعلاه إلى حيز الوجود. وفقًا للقاعدة Cv X.17 ، تم تفويض استجواب المرشحات الآن إلى bhikkhuns. يجب على مجتمع البيكخون أن يعطي أولاً سيامة أعلى. بمجرد أن يتم تحقيق ذلك ، يقوم bhikkhus بدورهم. يتم إعطاء هذه القاعدة الثانية في حالة وجود مجتمع من bhikkhuns. والغرض منه هو تمكين المرشحة من القيام بالسيامة العليا دون إحداث إحراج لا داعي له لها.

لا تدعم صياغة السيرة الذاتية X.17 افتراض Phra Payutto أن السيرة الذاتية X.2 لا يمكن إلغاؤها لأن "bhikkhus كان لا يزال مطلوبًا لإكمال رسوم bhikkhuni." تشير السيرة الذاتية X.17 بوضوح إلى أن المرشحة يجب أن تحصل على "الرسامة الأعلى في مجتمع bhikkhus". هذا كاف في حد ذاته ولا يتطلب الحفاظ على أي قاعدة أخرى من أجل العمل. حتى لو لم يكن هناك أي حكم من النوع الوارد في Cv X.2 ، فإن وظيفة Cv X.17 لن تتأثر بأي شكل من الأشكال. لا يزال من الواضح أن bhikkhus ستمنح المرتبة الأعلى للمرشحات بمجرد أن يتم ترسيمهن من قبل bhikkhs. في الواقع بالفعل مع السادس جاروداما ال البوذا قد أوضح أنه يريد أن يقوم bhikkhus بدورهم في سيامة bhikkhuns. بمجرد توضيح ذلك ، لم تكن هناك حاجة لوضع قاعدة لتوضيح ذلك فقط.

إن وظيفة Cv X.2 هي بشكل أكثر تحديدًا لتمكين إعطاء التنسيق الأعلى للمرشحات في حالة عدم وجود ترتيب bhikkhunī. هذا واضح بشكل لا لبس فيه من سياق السرد. في المقابل ، فإن وظيفة Cv X.17 هي تنظيم إعطاء رتبة أعلى للمرشحات عند وجود ترتيب bhikkhunī. هذا واضح أيضًا بشكل لا لبس فيه من سياق السرد. لذلك هناك فرق حاسم بين القاعدتين يجب أخذهما في الاعتبار: تهدف القاعدتان إلى معالجة حالتين مختلفتين إلى حد كبير.

على عكس الافتراضات التي وضعها فرا بايوتو وبيخو شاهانيسارو ، فإن ما لدينا هنا ليس مجرد قاعدة مبكرة وتكييفها لاحقًا. بدلاً من ذلك ، لدينا قاعدتان بشأن القضايا ذات الصلة ولكن المختلفة. هذا ما يفسر لماذا بعد ظهور أمر من bhikkhuns خلال حياة البوذا لم تكن هناك رسامات من قبل bhikkhuns أجريت فقط من قبل bhikkhus. يمكن أن يكون هناك موقف واحد فقط في كل مرة: إما وجود مجتمع من bhikkhuns ، وفي هذه الحالة يجب اتباع Cv X.17 ، أو عدم وجود مجتمع من bhikkhuns ، وفي هذه الحالة يكون Cv X.2 هو ليتم اتباعها.

منذ الاعتقاد في استحالة إحياء أمر من bhikkhuns له تاريخ طويل في ثيرافادا الدوائر ، ربما قد يساعد المثال في توضيح النقطة محل الخلاف. لنفترض أن شخصًا ما يتنقل بانتظام من المنزل إلى العمل عبر طريق سريع يربط بين مدينتين ، وقد حددت السلطات البلدية حدًا للسرعة يبلغ 100 كم / ساعة لهذا الطريق السريع. في وقت لاحق ، سمع هذا الشخص أن السلطات البلدية قد حددت حدًا آخر للسرعة يبلغ 50 كم / ساعة.

على الرغم من أن الحد السابق البالغ 100 كم / ساعة لم يتم إلغاؤه بشكل صريح ، عندما تم القبض عليه من قبل الشرطة لقيادته بسرعة 80 كم / ساعة ، لن يتمكن هذا الشخص من القول إنه قرر في ذلك اليوم اتباع السرعة السابقة تنظيم الحد. ليس من الممكن افتراض أن كلا الحدين صالحان في وقت واحد ويمكن للمرء أن يختار بحرية أيهما يتبع. الحد الأخير للسرعة هو الذي يتم احتسابه.

يتغير الوضع بشكل كبير ، ومع ذلك ، بمجرد أن يكشف التحقيق الدقيق أن الحد الأقصى للسرعة الثاني الذي حددته السلطات البلدية لم يتم وضعه بواسطة الطريق السريع ، ولكن في المدينة. يشير إلى المرور في البلدة التي يعمل فيها هذا الشخص ، ولا يشير إلى الطريق السريع المؤدي إلى هذه البلدة. في هذه الحالة ، كلا حدي السرعة صالحين في نفس الوقت. أثناء القيادة على الطريق السريع ، لا يزال الحد الأقصى للسرعة 100 كم / ساعة ، ولكن عند مغادرة الطريق السريع والقيادة إلى المدينة للوصول إلى مكان العمل ، يجب مراعاة حد السرعة البالغ 50 كم / ساعة.

بنفس الطريقة ، كلاهما صالحان Cv X.2 و Cv X.17. الثاني من الاثنين ، Cv X.17 ، لا يعني إلغاء الأول ، تمامًا كما أن حد السرعة في المدينة لا يعني إلغاء حد السرعة للطريق السريع. كلتا القاعدتين صالحة في وقت واحد ، لأنها تشير إلى حالتين مختلفتين بشكل واضح.

باختصار ، فإن الاعتقاد التقليدي بأن ثيرافادا تقليد الفينايا لا يُمكِّن من إحياء نظام bhikkhunī المنقرض ويبدو أنه يستند إلى قراءة القواعد ذات الصلة دون مراعاة كافية لخلفيتها السردية. إذا تم دراستها في سياقها السردي ، يصبح من الواضح أن ترتيب منقرض من bhikkhuns يمكن إحياءه من قبل bhikkhus ، طالما أنها لم تنقرض أيضًا.

كما ذكر بالفعل من قبل Jetavan Sayādaw (1949) ، ترجمه Bhikkhu Bodhi (2009: 60 و 62):

"بيان تعالى:" Bhikkhus ، أسمح ل bhikkhus أن يرسم bhikkhuns "القلق ... فترة في الماضي عندما Bhikkhunī السانغا لا يوجد؛ في المستقبل أيضا سوف يقتصر على فترة Bhikkhunī السانغا لن تكون موجودة وهي في الوقت الحاضر محصورة في فترة البيكخوني السانغا غير موجود." ويوضح كذلك أن البوذا عرفت "ذلك عندما Bhikkhunī السانغا غير موجود فقد نشأت المناسبة للحصول على بدل [يُمنح ل] Bhikkhu السانغا [لاستخدامها] ، و البوذا المنصوص عليها ... أنه يمكن رسم المرأة من قبل Bhikkhu السانغا، وهذا هو: "Bhikkhus ، أسمح لـ bhikkhus بترسيم bhikkhuns."

من الواضح أن التفسير الذي اقترحه Jetavan Sayādaw هو انعكاس أكثر دقة لبالي تقليد الفينايا من التفسيرات التي اقترحها فرا بايوتو وبيخو شاهانيسارو. الاستنتاج الذي يظهر ، بعد إيلاء الاعتبار الكافي للسياق السردي للقاعدتين المعنيتين ، هو أنه من الممكن بالتأكيد إحياء ترتيب منقرض من bhikkhuns من خلال الترسيم الذي قدمه bhikkhus وحده.

ترتيب bhikkhuns: الرغبة في إحيائها

يتساءل Phra Payutto (2014: 71) أيضًا عما إذا كان من المرغوب فيه على الإطلاق أن تصبح الإناث من البيكخون. يعلق على ذلك

"رسامة البيكخوني قد تخلق المزيد من العقبات أمام النساء. هذا لأنه بمجرد أن يأخذوا رسامة البيكخوني ، سيضطرون إلى الحفاظ على تدريب 311 عهود. انطلق وحاول الحفاظ على هذه القواعد في عصر التكنولوجيا العالية الحالي. هل سيؤدي هذا ببساطة إلى زيادة المشاكل؟ " "في البيئة الاجتماعية اليوم وطريقة الحياة العامة ، سيكون الحفاظ على قواعد التدريب 311 حجر عثرة بالنسبة للنساء اللائي يتم ترسيمهن."

في حين أنه من الصحيح بالطبع أن حفظ عهود التي تطورت في بيئة مختلفة منذ ألفين ونصف مضت يمثل تحديًا ، وينطبق الشيء نفسه أيضًا على bhikkhus. قد يتساءل المرء بالمثل عما إذا كان لن يؤدي إلى زيادة المشاكل للذكور إذا أخذوا مرتبة أعلى.

هناك نقطة أخرى جديرة بالملاحظة وهي أن الحجج التي تُثار في كثير من الأحيان ضد إحياء نظام البيكخوني يبدو أنها تفترض أن هذا يعني رفضًا للثمانية أو العشرة. عهد الراهبات التي تطورت في ثيرافادا الدول. هذه هي ماي تشيس في تايلاند السيقان ثيلا في بورما و داسيل ماتاس في سري لانكا ، والتي sīladhās في الغرب. لا تتطلب الرغبة في إحياء طلب bhikkhunī استبدال هذه الطلبات في البلدان المعنية. لا يوجد سبب لعدم وجود كليهما جنبًا إلى جنب. وبالتالي فإن السؤال لا يتعلق بإلغاء أو رفض ما هو موجود بالفعل ، ولكنه سؤال يتعلق بتمكين المرأة من الاختيار بين بدائل أن تصبح ثمانية أو عشرة. عهد راهبة وأخذ الرسامة على أنها bhikkhunī.

في الوقت الحاضر في ثيرافادا بعض البلدان يفضل بعض الرجال أيضًا ألا يصبحوا bhikkhus ، وبدلاً من ذلك يعيشون حياة عادية عازبة ، في بعض الأحيان من خلال أن يصبحوا anagārikas. يوجد مثل هؤلاء الذكور العازبين جنبًا إلى جنب مع bhikkhus ، في الواقع غالبًا ما يعيشون في علاقة وثيقة مع bhikkhus في دير. بنفس الطريقة ، خيار أن تكون ثمانية أو عشرة عهد من المحتمل أن تكون الراهبات من الجاذبية المستمرة لبعض النساء في ثيرافادا الدول. ومع ذلك ، فإن هذا لا يعني أنه لا ينبغي إتاحة الخيار البديل المتمثل في أن تصبح bhikkhunī لأولئك الذين يشعرون بالاستعداد لذلك.

تحسين حالة الثمانية أو العشرة عهد الراهبات هي مهمة مهمة للغاية وجديرة بالثناء يجب أن تحظى بالاهتمام الكامل ، ولكن هذا لا يكفي لتلبية رغبة أولئك الذين يرغبون في الحصول على الوصول للسيامة الكاملة. إلى جانب هذه المساعي ، من الواضح أنه لا تزال هناك حاجة لاستعادة السيطرة الكاملة للبيكونوس. إذا كان بعض ثمانية وعشرة عهد الراهبات في ثيرافادا الدول لا تريد أن تصبح بيخونوس ، فهذا لا يغني عن الحاجة إلى إحياء مثل هذا النظام من حيث المبدأ للآخرين الذين يريدون سيامة أعلى.

التطورات الأخيرة في سري لانكا أظهرت في الواقع أن أعداد من داسيل ماتاس، الذين لم يكونوا مهتمين في وقت سابق بسيامة bhikkhunī ، غيروا رأيهم بمجرد أن أصبح هذا متاحًا وأخذوا رتبة أعلى. علاوة على ذلك ، فإن bhikkhunīs الجديدة في سريلانكا يحظى باحترام جيد من قبل العلمانيين ويقدمون مساهمة كبيرة من خلال تلبية احتياجات التابعين العاديين. لا يترك هذا مجالًا كبيرًا للجدل بأن إحياء نظام البيكخوني ليس ضروريًا أو لن يكون مفيدًا للمجتمع ككل.

ترتيب bhikkhunīs: موقف بوذا

غالبًا ما يبدو أن الفكرة القائلة بأنه من الأفضل تجنب مثل هذا الإحياء مرتبطة بالانطباع الذي نقله حساب تأسيس نظام البيكخون في تقليد الفينايا. على الرواية التي تسبق جاروداماأطلقت حملة البوذا رفضت في الأصل السماح لـ Mahāpajāpatī Gotamī وأتباعها بالخروج.

من أجل فهم الآثار المترتبة على هذا المقطع ، فإن الجزء ذي الصلة من ثيرافادا تقليد الفينايا يحتاج إلى دراسة بالمقارنة مع الآخرين تقليد الفينايا التقاليد ، لأنه خلال الفترة الطويلة للنقل الشفهي يمكن فقد جزء من النص.

يمكن توضيح إمكانية فقد جزء من النص في حالة ملف شاببيسودانا-سوتا ل ماججيما-نكاية، "الخطاب على النقاء السداسي". على الرغم من الإشارة الصريحة إلى ستة في عنوان الخطاب ، إلا أن الخطاب يشرح خمسة أنواع فقط من نقاء أراهانت. يورد الشرح عدة تفسيرات لهذا التناقض ، أحدها أنه ، وفقًا للقراء من الهند ، يجب إضافة فصل أراهانت فيما يتعلق بالمغذيات الأربعة (الطعام الصالح للأكل ، والتلامس ، والإرادة ، والوعي) إلى النقاوات الخمسة المذكورة. في الخطاب (مزمور 94 112 ، تعليقًا على MN XNUMX).

يمكن رؤية أن هذا هو الحل بالفعل من خلال دراسة مقارنة لموازية محفوظة في مادياماغاما، مجموعة خطابات تم إحضارها من الهند إلى الصين لترجمتها إلى الصينية. إلى جانب النقاوات الخمس المذكورة في شاببيسودانا-سوتا، يسرد هذا التوازي العناصر الغذائية الأربعة كنقاوة سادسة (TI 732b).

ويترتب على ذلك أنه في مرحلة ما أثناء الانتقال الشفهي من الهند إلى سريلانكا ، فقد هذا النقاء السادس. كان القراء الهنود لا يزالون يعرفون عن نسخة كاملة من الخطاب تمتعت بهذا النقاء السادس ، ولكن بحلول الوقت الذي وصل فيه الخطاب إلى سريلانكا ، كان هذا الجزء من النص قد اختفى. حالة Chabisodhana-سوتا يوضح أن أجزاء كبيرة من نص Pāli الكنسي يمكن أن تضيع أثناء النقل الشفوي.

يتم تناول صعوبات الاعتماد على النقل الشفهي بشكل صريح في خطابات بالي نفسها. ال سانداكا-سوتا يشير إلى أن التقليد الشفوي قد يكون مسموعًا جيدًا أو قد لا يكون مسموعًا جيدًا ، ونتيجة لذلك يكون بعضه صحيحًا ، لكن البعض منه بخلاف ذلك (MN 76). ال كايكو-سوتا يتبنى أيضًا عدم موثوقية التقليد الشفوي ، ويوصي بأن الشخص الذي يرغب في الحفاظ على الحقيقة لا ينبغي أن يتخذ موقفًا بشأن النقل الشفهي يدعي أن هذا وحده صحيح ، وكل شيء آخر خاطئ (MN 95).

لذا فإن النظر في النسخ المتوازية لنص معين يوفر طريقة لإعطاء الاعتبار المناسب لطبيعة النقل الشفوي وأخطاءه المحتملة وفقًا للإشارات الواردة في Sandaka-سوتا و Caṅkī-سوتا. يتطلب تحقيق العدالة للإشارات الواردة في خطابات بالي هذه السماح ، من حيث المبدأ ، بإمكانية أن يكون جزءًا من النص المحفوظ في قانون بالي في بعض الأحيان غير مكتمل بسبب فقدان النص.

بناءً على السماح من حيث المبدأ بهذا الاحتمال ، إعادة النظر في حساب تأسيس جماعة bhikkhuns في Pāli تقليد الفينايا يسلط الضوء على تحول في الأحداث ليس مباشرًا تمامًا. بعد البوذا رفضت طلب Mahāpajāpatī Gotamī بالمضي قدمًا ، وقامت هي وأتباعها بحلق شعرهم وارتداء الجلباب.

وفقًا لتقليد التعليق بالي ، أصبح Mahāpajāpatī Gotamī في وقت سابق مدخلاً للتيار (Dhp-a I 115). يبدو أنه من غير المعقول أن يتحدى مدخلي التدفق علانية البوذاالأمر بهذه الطريقة. علاوة على ذلك ، عندما اقترب ماباجاباتو جوتامي برأس حليق ويرتدي أردية من أناندا ، يعلق الأخير على حالتها الجسدية المرهقة بعد السفر ، لكنه لم يبد أي ملاحظة على الإطلاق حول كونها حليقة الرأس وارتداء الجلباب (Cv X.1).

يمكن إيجاد حل لهذا اللغز من خلال استشارة حسابات نفس الحدث في فيناياس أخرى ، من أجل السماح بفقدان النص أثناء الإرسال الشفوي. ذات صلة بالموضوع الحالي توجد نسخ من هذه القصة محفوظة في النصوص القانونية لثلاث مدارس بوذية ، Mahīśāsaka ، و مولاسارفاستيفادا، و سارفاستيفادا. كل هذه النصوص القانونية من الهند وتم جلبها إلى الصين للترجمة. إلى جانب الترجمة الصينية ، في حالة مولاسارفاستيفادا تقليد الفينايا لدينا أيضًا المقطع ذي الصلة محفوظًا في جزء باللغة السنسكريتية وكذلك في الترجمة التبتية.

تشير هذه النصوص إلى أنه عندما اقترب Mahāpajāpatī Gotamī من البوذا مع طلبها ، لم يسمح لها بالفعل بالخروج ، لكنه بعد ذلك قدم لها بديلاً. كان هذا البديل هو أنها تستطيع حلق شعرها وارتداء الجلباب (ترجم في Anālayo 2011: 287f). لكن من الواضح أنها يجب أن تفعل ذلك للبقاء في البيئة المحمية في منزلها بدلاً من الذهاب للتجول في جميع أنحاء الهند كشخص بلا مأوى.

المنظور الذي توفره دراسة مقارنة يغير الوضع إلى حد كبير. بدلا من ال البوذا لمجرد كونه ضد أمر bhikkhuns من حيث المبدأ ، فهو يقدم بديلاً. يبدو أن هذا البديل يعبر عن قلقه من أنه في الوقت الذي كان النظام البوذي لا يزال في بداياته ، فإن الافتقار إلى أماكن السكن المناسبة والمعيشة القاسية الأخرى الشروط قد تكون حياة المشردين أكثر من اللازم بالنسبة للملكة ماهاباجاباتو جوتامي وأتباعها.

• ثيرافادا تقليد الفينايا في الواقع ، يسجل أن البيكخون تعرضوا للاغتصاب (على سبيل المثال Mv I.67) ، مما يوضح أن خروج النساء في الهند القديمة قد يكون أمرًا خطيرًا. كان الوضع آنذاك مختلفًا تمامًا عن جنوب وجنوب شرق آسيا الحديثين ، حيث يمكن أن تتوقع النساء اللائي خرجن أن يتم احترامهن في اختيارهن لعيش حياة عازبة.

بالنسبة إلى Mahāpajāpatī Gotamī وأتباعها في مثل هذه الحالة ، سيكون في الواقع مشابهًا لأسرة بها العديد من النساء وعدد قليل من الرجال ، والتي يمكن بسهولة مهاجمتها من قبل اللصوص (Cv X.1). إن احتمال التعرض للاغتصاب يشبه بالفعل محصول الأرز الناضج أو قصب السكر الذي يهاجمه المرض فجأة.

العودة إلى تقليد الفينايا السرد ، على افتراض أن Mahāpajāpatī Gotamī وأتباعها قد حصلوا على إذن صريح لحلق شعرهم وارتداء الجلباب ، فإن بقية القصة تتدفق بشكل طبيعي. أصبح من المفهوم الآن سبب قيامهم بذلك بالفعل ولماذا لم تجد Ānanda ، عند رؤيتها Mahāpajāpatī Gotamī حليقة الرأس وفي رداءها ، هذا الأمر يستحق التعليق عليه.

تبع العلماني في بعض الأحيان البوذا لبعض المسافة في رحلاته (Mv VI.24). في ضوء هذه العادة ، يبدو من الطبيعي أن تتبع ماهاباجاباتي جوتامي ومجموعتها بالمثل البوذا في محاولة لإظهار أنهم قادرون على شجاعة الأحياء الشروط للخروج. مثل هذا الإجراء لن يكون شيئًا البوذا كان ممنوعا. إن إثبات قدرتهم بهذه الطريقة على التعامل مع حالة الخروج من شأنه أن يفسر أيضًا سبب وجود البوذا في نهاية المطاف سمح لهم بأن يصبحوا bhikkhuns.

من أجل التحقق من صحة هذا الفهم البديل لكيفية ظهور ترتيب bhikkhunī ، فإن المبدأ الأساسي للأربعة ماهاباديساس يجب اتباعها (DN 16 و AN 4.180). وفقا للمبدأ المكرس في هؤلاء الأربعة ماهاباديساس، أي بيان خاص يدعي الرجوع إلى البوذا يحتاج إلى مقارنته بالخطابات و تقليد الفينايا من أجل التأكد مما إذا كان يتوافق معها. في الحالة الحالية ، يتطلب ذلك فحص ما يجب أن تقوله المقاطع الكنسية الأخرى حول البوذاموقف تجاه أمر من bhikkhuns. هل تدعم المقاطع الكنسية الأخرى ما أوضحته الدراسة المقارنة ، أي أن وجود أمر من البيكخون ليس شيئًا غير مرغوب فيه أن البوذا يفضل تجنبها؟

• لخاية-سوتا ل دغة-نكاية يصف البوذاحيازة اثنين وثلاثين علامة بدنية متفوقة (DN 30). كل من هؤلاء له علاقة خاصة بفضائله وأفعاله السابقة. هنا علامات العجلة على باطن البوذاأقدامه هي نذير مصيره أن تكون محاطة بحاشية كبيرة من أربعة تجمعات من التلاميذ. هذه التجمعات الأربعة هي bhikkhus و bhikkhunīs ، بالإضافة إلى الأتباع العلمانيين من الذكور والإناث. وفقًا لهذا الخطاب ، فإن البوذا كان متجهًا منذ ولادته إلى الحصول على أمر من bhikkhuns. هذا يجعل وجود bhikkhuns جزءًا لا يتجزأ ولا غنى عنه من sāsana ، البوذاإعفاء.

• باساديكا-سوتا في نفس دغة-نكاية تعلن أن اكتمال الحياة المقدسة التي علمها البوذا كان واضحًا في إنجاز مجموعاته الأربعة من التلاميذ ، بما في ذلك ترتيب bhikkhuns (DN 29). نفس الشيء ينبثق من Mahāvacchagotta-سوتا في Majjhima-نكاية، وفقًا لما ورد في اكتمال ملف البوذايمكن رؤية تعاليمه في الأعداد الكبيرة من bhikkhus و bhikkhuns الذين أصبحوا متحررين تمامًا ، وفي حقيقة أن أعدادًا كبيرة مماثلة من الأتباع العاديين من كلا الجنسين قد وصلت إلى مستويات أخرى من اليقظة (MN 73). من الواضح ، دون أنجاز bhikkhuns البوذالم يكن الإعفاء كاملاً.

وفقًا ماهابارينيبانا-سوتا في ال دغة-نكايةأطلقت حملة البوذا أعلن أنه لن يتوفى حتى يحقق مهمته المتمثلة في وجود تلاميذ أكفاء من كل من التجمعات الأربع ، بما في ذلك bhikkhuns (DN 16). تنعكس أهمية هذا البيان في حقيقة أنه يتكرر مرة أخرى في قانون بالي في سايوتا-نكايةأطلقت حملة أنغوتارا-نكاية، و أودانا(SN 51.10 و AN 8.70 و Ud 6.1).

بهذه الطريقة ، منذ ولادته حتى وفاته ، كان جزءًا لا يتجزأ من البوذامهمة الحصول على أمر من bhikkhuns. باتباع مبدأ mahāpadesa ، وجدت نتائج الدراسة المقارنة تأكيدًا. أمر bhikkhuns هو أمر مرغوب فيه ، في الواقع جزء لا غنى عنه من توزيع البوذا.

ترتيب bhikkhuns: مدة التدريس

تساعد المقاطع التي تم مسحها حتى الآن في وضع النبوة في سياقها ، وذلك بسبب ظهور أمر من البيكخون خلال حياة البوذاستختصر مدة التعليم إلى 500 سنة (ص .1). الآن هذه النبوءة مدهشة ، لأنه لم يكن يتوقع مرة واحدة البوذا لفعل شيء كان يعرفه مسبقًا سيكون له مثل هذا التأثير. في الواقع ، فإن النبوءة في طريقة تسجيلها في تقليد الفينايا لم يتحقق ، لأنه بعد 2,500 عام لا يزال التدريس موجودًا. حتى نظام البيكخونى كان لا يزال موجودًا في الهند في القرن الثامن ، وبالتالي بعد أكثر من 8 عام من زمن البوذا.

يجب أيضًا ملاحظة أن الشرط الأساسي الموصوف في هذه النبوءة قد تحقق عندما ظهر أمر من bhikkhuns خلال البوذاعمر. النبوءة ليس لها علاقة بما إذا كان أمر bhikkhuns يستمر أو يتم إحياؤها في الوقت الحاضر.

يبدو ، إذن ، أن لدينا هنا عرضًا تقديميًا آخر غير مباشر تمامًا. على اتباع نفس مبدأ الأربعة ماهاباديساس، نحتاج الآن إلى فحص ما يجب أن تقوله المقاطع الأخرى حول الأسباب المحتملة لانحطاط التعليم. خطاب في أنغوتارا-نكاية يصف كيف يمكن لكل من التجميعات الأربعة المساهمة في ازدهار البوذاتعاليم. هنا يمكن أن تبرز bhikkhunī في إلقاء الضوء على المجتمع البوذي من خلال تعلمها (AN 4.7). يشير خطاب آخر في نفس المجموعة إلى أن bhikkhunī تنير المجتمع أيضًا من خلال فضيلتها (AN 4.211). يعكس هذان الخطابان تقديرًا واضحًا للمساهمة التي يمكن أن يقدمها البيكخون الفاضلون والمعلمون للمجتمع البوذي ، بدلاً من رؤيتهم كشيء ضار.

تتناول خطابات أخرى بشكل أكثر تحديدًا ما يمنع انحطاط التعليم. وفقا لخطاب في سايوتا-نكاية، يمكن منع هذا الانخفاض عندما يسكن أعضاء التجمعات الأربعة ، بما في ذلك bhikkhuns ، مع احترام المعلم ، داما، والصاغة ، والتدريب ، والتركيز (SN 16.13). هنا يساهم البيكخون بالفعل في منع الانحدار ، بدلاً من أن يكونوا هم السبب وراءه.

يمكن العثور على عروض تقديمية مماثلة في ثلاثة خطابات في أنغوتارا-نكاية. بالاتفاق مع Saṃyuttanikāya الخطاب الذي تم ذكره للتو ، فإن هذه الخطابات الثلاثة تقدم سلوكًا محترمًا من قبل أعضاء التجمعات الأربعة ، بما في ذلك bhikkhuns ، على أنه ما يمنع الانحدار (AN 5.201 ، AN 6.40 ، و AN 7.56). إلى جانب احترام المعلم ، فإن داما، والصيغة ، والتدريب ، تشير هذه الخطابات الثلاثة أيضًا إلى احترام التجمعات الأربعة لبعضها البعض ، والاهتمام ، والمساعدة (لبعضها البعض).

وضعت هذه المقاطع بوضوح مسؤولية منع تدهور التدريس في كل من المحافل الأربعة. إنه مسكنهم فيما يتعلق بالجوانب الأساسية لل البوذاتعاليم بعضها البعض التي تمنع الانحدار.

وفقًا لـ Phra Payutto (2013: 49) ،

"ال البوذا وضع ثمانية جاروداما كجسر وقائي. مع هذه الحماية ستستمر التعاليم لفترة طويلة ، تمامًا كما كان من قبل ".

الآن لهذا السد الوقائي للثمانية جاروداما للعمل ، مطلوب تعاون bhikkhus. معظم الثمانية جاروداما تنطوي على تفاعلات بين bhikkhus و bhikkhuns في أمور مثل قضاء موسم الأمطار معتكف (2) ، والإعلان عن يوم الاحتفال والوعظ ، أوفادا (3) ، دعوة ، Pavāraṇā (4) الكفارة ، ماناتا (5) ، ومنح الدرجة العليا ، أوباسامبادا (6). من الواضح أن هذه تتطلب تعاون bhikkhus.

المشاركة في أعلى رسامة bhikkhuns ، بشرط أن يتوافق هذا مع المتطلبات القانونية ل ثيرافادا تقليد الفينايا، وبالتالي يدعم السد الواقي الذي شيده البوذا لحماية طول عمر حكمه.

باختصار ، باتباع مبدأ الأربعة ماهاباديساس يبدو من الواضح أن ترتيب bhikkhuns أمر مرغوب فيه وأصل مهم من أجل منع تدهور البوذاتعاليم. في الواقع ، فإن البلدان البوذية التي ليس لديها مثل هذا النظام تقع في هذا الصدد في فئة البلدان الحدودية. إنه لشرط مؤسف أن تولد من جديد في مثل هذا البلد الحدودي ، لأن التجمعات الأربعة ، بما في ذلك أمر البيكخون ، غير موجودة هناك (AN 8.29). مثل هذه الحالة تجعل ممارسة الدارما أكثر صعوبة.

يمكن مقارنة التقليد البوذي الذي يحتوي على ثلاثة من التجمعات الأربعة فقط بفيل نبيل بساق واحدة مشلولة. لا يزال بإمكان الفيل المشي ، ولكن مع الصعوبات فقط. دواء استعادة الساق المشلولة متوفر الآن ، كل ما تحتاجه هو جهد متضافر لدعم عملية الشفاء.

الاختصارات

(المراجع إلى طبعة PTS)

AN Aṅguttara-نكاية
سيرة كولافاجا
Dhp-a Dhammapada-aṭṭhakathā
DN Dīgha-نكاية
MN Majjhima-نكاية
مافاججا
Ps Papañcasūdanī
SN Saṃyutta-نكاية
تي تايشو
أود أودانا

مراجع حسابات

Anālayo 2011: "تقدم Mahāpajāpatī في Madhyama-āgama ،" مجلة الأخلاق البوذية، 18: 268 – 317. http://www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/fileadmin/pdf/analayo/Mahapajapati.pdf

بودي ، بهخو 2009: إحياء رسامة Bhikkhunī في ثيرافادا التقاليد، Georgetown، Penang: Inward Path Publisher (أعيد طبعه 2010 in الكرامة والانضباط ، وإحياء الرسامة الكاملة للراهبات البوذيات، ت. موهر وج. تسدروين (محرر) ، 99 - 142 ، بوسطن: الحكمة).

Payutto، Phra and M. Seeger 2013: The Buddhist Discipline in Relation to Bhikkhunis ، أسئلة وأجوبة ، R. Moore (مترجم) ، http://www.buddhistteachings.org/the-buddhist-discipline-in-relation-to-bhikkhunis

بايوتو وفرا وم. سيغر 2014: الانضباط البوذي فيما يتعلق Bhikkhunis ، أسئلة وأجوبة، ر.موور (مترجم) ، http://www.buddhistteachings.org/downloads-part-ii

شاهانسارو بهخو 2001/2013: البوذي رهباني الكود الثاني ، قواعد Khandaka تمت ترجمتها وشرحها بواسطة Ṭhānissaro Bhikkhu (Geoffrey DeGraff) ، الطبعة المنقحة، كاليفورنيا: Metta دير الغابة.