إحياء رسامة البيكخوني في تقليد ثيرافادا

ثالثا. معالجة الطعن القانوني

ومع ذلك ، في حين قد تكون هناك أسس نصية وأخلاقية قوية تفضل إحياء ثيرافادا بخوني السانغا، فإن مثل هذه الخطوة لن تكون ممكنة ما لم تتم معالجة الاعتراضات القانونية على مثل هذه الحركة. يعترض القانونيون على إنعاش رسامة البيكخوني ، ليس بسبب التحيز ضد المرأة (على الرغم من أن البعض قد يكون لديهم مثل هذا التحيز) ، ولكن لأنهم يرون مثل هذا الإجراء على أنه استحالة قانونية. لاستعادة ملف ثيرافادا بخوني السانغا، التحديات الثلاثة التي يطرحها ثيرافادا تقليد الفينايا يجب التغلب على القانونيين. هذه هي التحديات القائمة على:

1. مشكلة باباججا (رسامة مبتدئ) ؛
2. مشكلة سيخمانا التنسيق والتدريب ؛ و
3. مشكلة أوباسامبادا.

قبل أن أتعامل مع هذه المشاكل بشكل فردي ، أود أولاً أن أشير إلى ذلك ثيرافادا غالبًا ما يدمج الفقه أحكامًا تتعلق بالمسائل القانونية التي تنبع من الكنسي تقليد الفينايا نصوص ، و Aṭṭhakathās (تعليقات) ، و kās (عبارات فرعية) مع تفسيرات لهذه الشروط التي اكتسبت رواجًا عبر قرون من التقاليد. لا أريد التقليل من قيمة التقاليد ، لأنها تمثل الخبرة القانونية المتراكمة لأجيال تقليد الفينايا المتخصصين ، وينبغي بالتأكيد احترام هذه الخبرة وأخذها في الاعتبار عند تحديد كيفية تقليد الفينايا يتم تطبيقه على المواقف الجديدة. لكن يجب علينا أيضًا أن نتذكر أنه لا ينبغي وضع التقليد على قدم المساواة مع القانون القانوني تقليد الفينايا أو حتى مع السلطات الثانوية ، Aṭṭhakathās و kās. يجب تخصيص أوزان مختلفة للسلطة لهذه المصادر المختلفة وفقًا لأصولها المختلفة. عندما فهمنا لملف تقليد الفينايا متأصل بقوة في التقاليد ، ومع ذلك ، دون أن ندرك ذلك ، قد نصبح متورطين في شبكة من التقليديين الافتراضات يعيق قدرتنا على التمييز بين ما هو مشتق من الكنسي تقليد الفينايا مما شرعه التقليد. في بعض الأحيان ، يمكن أن يؤدي تغيير الافتراضات ببساطة إلى إعادة صياغة مبادئ تقليد الفينايا في ضوء جديد تمامًا.

سأوضح هذه النقطة بقياس من الهندسة. يتم رسم خط مستقيم من خلال نقطة. عندما يتم تمديد هذا الخط ، تتسع المسافة بين طرفيه. من الواضح إذن أن الطرفين لن يلتقيا أبدًا ، وإذا أعرب أي شخص عن شكوك حول هذا ، فإنني سأشكك في عقلانيتهما تقريبًا. لكن هذا فقط لأنني أفكر في إطار الهندسة التقليدية ، الهندسة الإقليدية ، التي ظلت سائدة على الرياضيات حتى القرن العشرين. ومع ذلك ، عندما نتبنى وجهة نظر الهندسة الكروية ، يمكننا أن نرى أن الخط المرسوم عبر نقطة معينة ، إذا امتد بعيدًا بدرجة كافية ، يواجه نفسه في النهاية. مرة أخرى ، في الهندسة التقليدية ، تعلمنا أن المثلث يمكن أن يكون له زاوية قائمة واحدة على الأكثر وأن مجموع زوايا المثلث يجب أن يكون 180 درجة ، ويمكن إثبات ذلك بصرامة مطلقة. لكن هذا فقط في الفضاء الإقليدي. أعطني كرة ، ويمكننا تحديد مثلث بثلاث زوايا قائمة مجموع زواياه 270 درجة. وبالتالي ، إذا ابتعدت عن افتراضاتي المألوفة ، فإن مجموعة جديدة كاملة من الاحتمالات تنفتح فجأة على فهمي.

الأمر نفسه ينطبق على تفكيرنا في تقليد الفينايا، وأنا أكتب من تجربة شخصية. خلال السنوات التي أمضيتها في سريلانكا ، شاركت وجهة نظر ثيرافاديين المحافظة التقليدية حول احتمالات رسامة البيكخوني. كان هذا لأن الرهبان الذين استشرتهم في هذا الموضوع كانوا كذلك تقليد الفينايا المحافظين. كنت أفكر في مسألة رسامة البيكخون بأنها صعبة للغاية لدرجة أنني سألتهم عنها وأرجعتهم ببساطة إلى حكمهم. عندما قررت أخيرًا فحص المصادر الكنسية والتعليقات حول هذا الموضوع ، لم أجد أي شيء يدحض ما قالوه. لقد تعلموا تمامًا في تقليد الفينايا، ولذا وجدت أنهم كانوا يتحدثون بالفعل عن الخطوط المستقيمة والمثلثات ، وليس عن الخطوط المنحنية والسداسية. لكن ما وجدته هو أنهم كانوا يضعون أحكامهم في إطار خلفية من الافتراضات التقليدية. كانوا يحددون خطوطهم المستقيمة ومثلثاتهم في a تقليد الفينايا-نسخة من الفضاء الإقليدي. وخطر لي السؤال: "هل من الضروري تأطير هذه الخطوط والمثلثات في الفضاء الإقليدي؟ ماذا يحدث إذا نقلناها إلى ملف تقليد الفينايا-نسخة من الفضاء المنحني؟ ماذا يحدث إذا فصلنا تصريحات تقليد الفينايا من خلفية المباني التقليدية وانظر إليها باستخدام البوذاالنية الأصلية كدليل؟ ماذا يحدث إذا اعترفنا بأن تقليد الفينايا Piṭaka ، كما جاء إلينا ، لم يتوقع تقسيم الأصل السانغا في مدارس مختلفة مع سلالات رسامتهم الخاصة أو اختفاء Bhikkhunī السانغا في مدرسة معينة؟ ماذا يحدث إذا اعترفنا أنه ببساطة لا يعطينا إرشادات واضحة حول ما يجب القيام به في مثل هذه الحالة؟ ماذا لو حاولنا بعد ذلك أن نوجه أنفسنا بالسؤال ، "ماذا سيكون البوذا تريد منا أن نفعل في مثل هذا الموقف الذي نجد أنفسنا فيه اليوم؟ تقليد الفينايا لم يكن القصد من Piṭaka أبدًا استبعاد إمكانية إحياء Bhikkhunī البائد السانغا. تم اقتراحهم ببساطة كقاعدة لإجراء الرسامة عند Bhikkhunī السانغا موجود أصلا. عندما يشرق هذا الفهم ، ندخل بعد ذلك حيزًا جديدًا ، إطار عمل جديدًا يمكنه استيعاب إمكانيات جديدة لا يمكن تصورها داخل شبكة الافتراضات التقليدية.

بالنسبة للنظرية المحافظة ، فإن الافتراضات الأساسية هي: (XNUMX) أن الثنائي-السانغا كان القصد من الرسامة أن تطبق في جميع الظروف ولا تقبل أي استثناءات أو تعديلات لتتوافق معها الشروط؛ (XNUMX) أن ثيرافادا هي المدرسة البوذية الوحيدة التي تحافظ على أصالة تقليد الفينايا التقليد. بالنسبة لأولئك الذين يفضلون إحياء البيكخوني السانغا، نقطة البداية الأساسية هي البوذاقرار إنشاء Bhikkhunī السانغا. على الرغم من أن البوذا ربما يكون قد تردد في اتخاذ هذه الخطوة ولم يفعل ذلك إلا بعد شفاعة Ānanda (وفقًا لحساب Cullavagga) ، فقد أنشأ في النهاية أمرًا من bhikkhuns وأعطى هذا الأمر دعمه المخلص. كان إجراء الرسامة مجرد الآليات القانونية لتنفيذ هذا القرار. من هذا المنطلق ، فإن عرقلة تنفيذ هذا القرار بسبب التقنية القانونية هو إعاقة تنفيذ البوذاالنية الخاصة. هذا لا يعني أن الطريقة الصحيحة لتنفيذ نيته يجب أن تنتهك إرشادات تقليد الفينايا. ولكن ضمن هذه المبادئ التوجيهية العريضة ، يمكن التحايل على افتراضين من الافتراضات القانونية المحافظة من خلال الاحتفاظ بأي مما يلي أو كليهما: (XNUMX) أنه في ظل ظروف استثنائية السانغا يحق له العودة إلى واحد-السانغا رسامة bhikkhuns ؛ و (XNUMX) للحفاظ على شكل مزدوج-السانغا سيامة ، و ثيرافادا بهيكو السانغا يمكن أن تتعاون مع Bhikkhunī السانغا من إحدى دول شرق آسيا بعد دارماغوبتاكا تقليد الفينايا.

قد لا يلبي هذا النهج للسيامة أكثر متطلبات المحافظين صرامة ثيرافادا تقليد الفينايا النظرية القانونية ، وهي أن يتم إجراؤها من قبل ثيرافادا bhikkhus و bhikkhuns الذين تم تعيينهم من قبل ثيرافادا bhikkhus و bhikkhuns في سلالة غير منقطعة. ولكن لجعل ذلك مستحيلًا ، اطلب المطلب الذي لا هوادة فيه لاستعادة Bhikkhunī السانغا قد تبدو صارمة بشكل غير معقول. من المسلم به أن أولئك الذين يصرون على التنسيق المزدوج يفعلون ذلك ، ليس لأنهم يستمتعون ببعض البهجة الخاصة في كونهم صارمين ، ولكن احترامًا لما يرون أنه نزاهة تقليد الفينايا. ومع ذلك ، فإن التفسير الأكثر صرامة ل تقليد الفينايا قد لا يكون بالضرورة الشخص الوحيد الصحيح ، وقد لا يكون بالضرورة الشخص الذي يخدم مصالح البوذية في العالم الحديث. في رأي الكثير من المستفاد منها ثيرافادا الرهبان ، السريلانكيون بشكل أساسي ، الذين يتبنون أيًا من الطرق المذكورة أعلاه سوف يبلغ ذروته في رسامة bhikkhunī صالحة وفي نفس الوقت سيمنح النساء - نصف السكان البوذيين - فرصة عيش الحياة الروحية مثل bhikkhuns المرسومة بالكامل.

سأنتقل الآن إلى العقبات الثلاث التي تم طرحها في بداية هذا القسم -باباججاأطلقت حملة سيخمانا التدريب و أوباسامبادا- أخذ كل على حدة. نظرًا لوجود Bhikkhunī Sanghas الوظيفي بالفعل ، فإن هذه المناقشات عفا عليها الزمن جزئيًا ، لكنني أعتقد أنه لا يزال من المهم طرحها لمعالجة مخاوف القانونيين. ومن ثم سأقدم ، ليس تفسيرات لكيفية إحياء رسامة البيكخون ، ولكن سأقدم تبريرات للإجراءات التي تم استخدامها بالفعل لإحيائها. سأبدأ بـ أوباسامبادا، لأن هذه هي الخطوة الأكثر أهمية في عملية التنسيق بأكملها. سأستمر بعد ذلك في ترتيب عكسي من خلال سيخمانا العودة إلى التدريب باباججا.

(1) في بالي تقليد الفينايا Piṭaka ، أوباسامبادا بالنسبة إلى bhikkhuns ، يتم وصفه كعملية من خطوتين تتضمن إجراءات منفصلة يتم إجراؤها أولاً بواسطة Bhikkhunī السانغا ثم من قبل bhikkhu السانغا. لاستعادة Bhikkhunī المنقرضة السانغا تم اقتراح طريقتين. واحد هو السماح ثيرافادا bhikkhus بمفردهم لترسيم النساء كـ bhikkhuns حتى Bhikkhunī السانغا يصبح وظيفيًا ويمكنه المشاركة فيالسانغا الرسامات. تعتمد هذه الطريقة على الإذن الذي يمنحه البوذا أعطت في الأصل إلى bhikkhus لرسامة النساء خلال التاريخ المبكر لل Bhikkhunī السانغا. يجب أن يكون مثل هذا الإجراء قد استمر لبعض الوقت قبل الثنائي-السانغا تم تأسيس الرسامة ، وبعد ذلك تم إيقافها لصالح مزدوج-السانغا سيامة. ومع ذلك ، لأن البوذالم يتم إلغاء إذن bhikkhus لتعيين bhikkhuns في الواقع ، ويؤكد المدافعون عن هذه الطريقة أنه يمكن أن يصبح ساريًا مرة أخرى خلال الفترة التي كان فيها Bhikkhunī السانغا غير موجود. على هذا الرأي ، فإن العملية الأصلية التي من خلالها bhikkhus ، على البوذاالأمر ، أنشأ Bhikkhunī السانغا بمثابة نموذج قابل للتطبيق لإحياء Bhikkhunī البائد السانغا. يمكن اعتبار البدل الأصلي سابقة قانونية: كما في الماضي ، كان هذا البدل يُقبل كوسيلة لتحقيق البوذانية إنشاء Bhikkhunī السانغا، لذلك في الوقت الحاضر يمكن استخدام هذا البدل مرة أخرى لتجديد تراث البيكخوني بعد الأصل ثيرافادا بخوني السانغا اختفى.

الطريق الآخر لإعادة إنشاء ثيرافادا بخوني السانغا هو إجراء مزدوجالسانغا سيامة عن طريق الجمع ثيرافادا bhikkhus و bhikkhuns من دول شرق آسيا مثل تايوان. يمكن دمج هذه الطريقة ، وهي الطريقة المفضلة بشكل عام ، مع طريقة واحدةالسانغا سيامة من قبل ثيرافادا bhikkhus في خطوتين متتاليتين. كان هذا هو الإجراء المتبع في مراسم الترسيم الكبرى في بودجايا في فبراير 1998 ، والتي عقدت تحت رعاية فو غوانغ شان ، وكان لها بعض المزايا مقارنة بأي منهما تم أخذه بمفرده.

جمعت مراسم الترسيم الكبرى bhikkhus من عدة تقاليد صينية الماهايانا, ثيرافادا، والتبتية - جنبًا إلى جنب مع البيكخون التايوانيين والغربيين لإجراء التنسيق المزدوج الكامل وفقًا للتقاليد الصينية. ومن بين النساء اللاتي رُسمن ثيرافادا راهبات من سريلانكا ونيبال ، وكذلك راهبات غربيات يتبعن البوذية التبتية. قد يعتقد المرء أن هذا كان ملف الماهايانا الطقوس التي جعلت الراهبات الماهايانا bhikkhuns ، ولكن هذا سيكون سوء فهم. بينما كان الرهبان والراهبات الصينيون ممارسين لـ الماهايانا البوذية رهباني تقليد الفينايا التقليد الذي يلاحظونه ليس a الماهايانا تقليد الفينايا لكن واحدة تنبع من المدرسة البوذية المبكرة ، Dharmaguptakas ، التي تنتمي إلى نفس تقليد Vibhajyavāda الواسع الذي ينتمي إليه الجنوب ثيرافادا تنتمي المدرسة. كانوا في الواقع النظير الهندي الشمالي الغربي ل ثيرافادا، مع مجموعة مماثلة من suttas ، و أبهيدارما، و تقليد الفينايا الذي يتوافق إلى حد كبير مع بالي تقليد الفينايا.¹ وهكذا أوباسامبادا رسامة يؤديها الصينيون السانغا في Bodhgaya منح المرشحين سلالة bhikkhunī من Dharmaguptakas ، بحيث في تقليد الفينايا الشروط كانوا الآن bhikkhuns كاملة وراثة دارماغوبتاكا تقليد الفينايا النسب.²

ومع ذلك ، أراد bhikkhuns من سريلانكا أن يصبحوا ورثة ل ثيرافادا تقليد الفينايا النسب وأن تكون مقبولة لدى ثيرافادا bhikkhus من سري لانكا. كان bhikkhus السريلانكيون الذين رعوا رسامتهم أيضًا متخوفين من أنه إذا عادت الراهبات إلى سريلانكا بالرسامة الصينية فقط ، فإن أتباعهم في الدين سيعتبرون أن رسامتهم كانت أساسًا من Mahāyānist. لمنع هذا ، بعد فترة وجيزة سافر bhikkhuns المعين حديثًا إلى Sarnath ، حيث خضعوا مرة أخرى أوباسامبادا أجريت في بالي تحت ثيرافادا bhikkhus من سريلانكا. لم تلغي هذه الرسامة الازدواجية السابقة التي وردت من الصينيين السانغا، لكنه أعطاها اتجاهًا جديدًا. مع الاعتراف بصحة ملف أوباسامبادا تلقوها من خلال الصينيين السانغا، فإن bhikkhus السريلانكية اعترفوا فعليًا بهم في ثيرافادا السانغا ومنحهم الإذن بمراقبة ثيرافادا تقليد الفينايا والمشاركة فيها saṅghakamas، الأعمال القانونية لل السانغا، مع إخوانهم في منطقة Bhikkhu السريلانكية السانغا.

بينما مزدوجالسانغا يجب أن تسود الرسامة بالتأكيد متى الشروط لجعله ممكنا ، يمكن أيضا جعل قضية - باعتراف الجميع ، أضعف - لتبرير سيامة فقط من قبل السانغا of ثيرافادا bhikkhus. على الرغم من أننا نتحدث عن "Bhikkhu السانغا"و" Bhikkhunī السانغا، "عندما تتقدم إحدى المرشحات بالسيامة ، فإنها في الواقع تتقدم بطلب لقبولها إلى السانغا. لهذا السبب ، خلال المرحلة الأولى في تاريخ Bhikkhunī السانغاأطلقت حملة البوذا يمكن أن تسمح للبيخ بترسيم النساء على أنهن بهيخونيس. من خلال منح النساء أوباسامبادا، ما يفعله bhikkhus هو قبولهم في السانغا. ومن ثم ، بسبب حقيقة كونهن نساء ، فقد أصبحن من البيكخون ، وبالتالي أعضاء في Bhikkhunī. السانغا.

وفقًا لـ Cullavagga ، تم تقديم الرسامة الأولية من قبل bhikkhuns لأنه يجب استجواب المرشح حول العوائق المختلفة للرسامة ، من بينها القضايا المتعلقة بالهوية الجنسية للمرأة. عندما سأل bhikkhus المرشحات هذه الأسئلة ، شعرن بالحرج الشديد من الرد. لتفادي هذا المأزق ، قام البوذا اقترح أن يتم إجراء رسامة أولية من قبل bhikkhuns ، الذين سيقومون أولاً باستجواب المرشح حول العوائق ، وتطهيرها ، ومنحها الرسامة الأولى ، ثم إحضارها إلى Bhikkhu السانغا، حيث سيتم ترسيمها للمرة الثانية من قبل bhikkhus.³ في هذا الترتيب ، لا يزال Bhikkhu السانغا التي تعمل كسلطة نهائية تحدد صحة الكهنوت. العامل الموحد وراء معظم جاروداما هو منح الأسبقية الرسمية في السانغا للبيخوص ، ويمكننا بالتالي أن نستنتج أن النقطة السادسة جاروداما، مبدأ الاحترام الذي يتطلب أ سيخمانا تحصل أوباسامبادا من ثنائيالسانغا، هو التأكد من حصولها عليه من Bhikkhu السانغا.

لذلك يمكننا أن ندعي أن هناك أسبابًا لتفسير هذا المبدأ السادس ليعني ذلك في ظل الاستثناء الشروط أوباسامبادا من قبل Bhikkhu السانغا وحده صالح. يمكننا بسهولة أن نستنتج ذلك في ظل الظروف الاستثنائية عندما يكون أ ثيرافادا بخوني السانغا قد اختفى ، ثيرافادا يحق ل bhikkhus اتخاذ الحالة الأصلية كسابقة عندما لم يكن هناك Bhikkhunī السانغا وإحياء البدل الذي البوذا أعطت ل bhikkhus لترسيم bhikkhuns بأنفسهم. يجب أن أؤكد أن هذا تفسير لـ تقليد الفينايا، وهو تفسير ليبرالي ، وهو بعيد عن أن يكون مقنعًا. ولكن في حين تقليد الفينايا قد يكون لدى المحافظين تحفظات حول هذه الطريقة في تفسير النص ، فإننا نطلب منهم أن يفكروا مليًا فيما إذا كانوا الرؤى متجذرة في النص أو في التفسير التقليدي. إذا كان موقفنا منفتحًا ومرنًا ، فلا يبدو أن هناك سببًا لإنكار ذلك في ظل هذه الضغوط الشروط an أوباسامبادا قدمها Bhikkhu السانغا وحده ، حيث يتم استخدامه لغرض في انسجام مع البوذاالنية ، صحيحة ، قادرة على رفع المرأة إلى منزلة البيكخوني.

علاوة على ذلك ، إذا أولينا اهتمامًا وثيقًا لصياغة تقليد الفينايا ممر يتعلق بالرسامة bhikkhunī ،⁴ نلاحظ أن النص لا يقفل هذه الطقوس في شكل ثابت وغير قابل للتغيير ومختوم بضرورات مصونة: "يجب أن تفعل ذلك بهذه الطريقة وليس بأي طريقة أخرى". في الواقع ، من الناحية النحوية ، لا يستخدم ممر بالي الأمر الحتمي ، بل يستخدم صيغة المشاركة أو المشاركة الاختيارية ، "يجب أن يتم ذلك على هذا النحو". لكن بغض النظر عن القواعد اللغوية ، فإن النص يصف ببساطة ملف الطريقة الطبيعية والأكثر طبيعية لتسيير الرسامة عندما يكون كل ما هو طبيعي الشروط في متناول اليد. لا يوجد شيء في النص نفسه ، أو في أي مكان آخر في بالي تقليد الفينايا، وهذا يضع قاعدة تنص بشكل قاطع على أنه ينبغي للبيكوني السانغا انقرضت ، يحظر على bhikkhus التراجع عن البدل الأصلي البوذا أعطاهم لترسيم bhikkhuns ومنح أوباسامبادا من تلقاء أنفسهم لإنعاش Bhikkhunī السانغا.

بالنسبة لي ، يبدو أن هذه هي النقطة الحاسمة: فقط إذا كان هناك مثل هذا الحظر الواضح ، فسيكون من حقنا أن نقول إن البيك خوس يتجاوزون حدود الشرعية من خلال إجراء مثل هذه الرسامة. في حالة عدم وجود مثل هذا المرسوم في نص تقليد الفينايا Piṭaka وتعليقاته ، فإن الحكم بأن رسامة bhikkhus تنتهك تقليد الفينايا هو مجرد تفسير. قد يكون التفسير السائد في الوقت الحاضر ؛ قد يكون تفسيرًا له ثقل التقاليد وراءه. ولكن يبقى تفسيرا، ويمكننا أن نتساءل جيدًا عما إذا كان تفسيرًا يحتاج إلى الصمود دون جدال. أنا نفسي أتساءل عما إذا كان التفسير هو الذي يعكس بشكل صحيح كيف البوذا هو نفسه يريد رهبانه أن يتصرفوا في ظل النقد الشروط في عصرنا ، عندما تلوح المساواة بين الجنسين في الأفق كمثل مثالي في الحياة العلمانية وكقيمة يتوقع الناس تجسيدها في الحياة الدينية. أود أن أتساءل عما إذا كان هذا تفسيرًا يجب أن نتمسك به عندما نفعل ذلك "سيجعل أولئك الذين ليس لديهم ثقة يكتسبون الثقة وأولئك الذين لديهم ثقة في التأرجح".⁵ ربما ، بدلاً من مجرد الاستسلام لسيناريو أسوأ الحالات ، أي الخسارة المطلقة لـ ثيرافادا بخوني السانغا، يجب أن نفترض أن ثيرافادا بهيكو السانغا له الحق ، بل الالتزام ، في تفسير اللوائح التي تحكم تنسيق البيكخون بالمرونة والسخاء اللازمين لجلب أخته السانغا العودة إلى الحياة.

• البوذا نفسه لم يعتبر تقليد الفينايا كنظام ثابت في الحجر ، ومقاوم تمامًا للتكيفات التفسيرية. قبل وفاته ، قام بتدريس السانغا أربعة مبادئ للمساعدة في التعامل مع المواقف الجديدة التي لم يتم تناولها بالفعل من قبل قواعد الانضباط ، والمواقف التي قد يواجهها الرهبان بعده بارينيبانا. هذه تسمى الأربعة ماباديسا,⁶ "المبادئ التوجيهية الأربعة الكبرى" ، وهي:

1. "إذا لم أرفض شيئًا بعبارة" هذا غير مسموح به "، إذا كان يتوافق مع ما هو غير مسموح به ويستبعد ما هو مسموح به ، فهذا غير مسموح لك.
2. "إذا لم أرفض شيئًا بعبارة" هذا غير مسموح به "، إذا كان يتوافق مع ما هو مسموح به ويستبعد ما هو غير مسموح به ، فهذا مسموح لك.
3. "إذا لم أصرح بشيء ما بعبارة" هذا مسموح به "، إذا كان يتوافق مع ما هو غير مسموح به ويستبعد ما هو مسموح به ، فهذا غير مسموح به لك.
4. "إذا لم أصرح بشيء ما بعبارة" هذا مسموح به "، إذا كان يتوافق مع ما هو مسموح به ويستبعد ما هو غير مسموح به ، فهذا مسموح لك."⁷

تطبيق هذه المبادئ التوجيهية على السؤال عما إذا كان السانغا له الحق في إحياء Bhikkhunī السانغا في أي من الطريقتين اللتين تمت مناقشتهما (أو الجمع بينهما) ، يمكننا أن نرى أن مثل هذه الخطوة "تتوافق مع ما هو مسموح به" ولن تستبعد أي شيء آخر تم السماح به. وبالتالي يمكن أن تحظى هذه الخطوة بوضوح بدعم المبادئ التوجيهية (2) و (4).

قد يكون من المدهش معرفة أن إحياء Bhikkhunī السانغا منذ أكثر من نصف قرن من قبل سلطة مرموقة في واحدة من أكثر معاقل محافظة ثيرافادا البوذية ، وهي بورما. الشخص الذي أشير إليه هو Mingun Jetavan Sayadaw الأصلي ، و التأمُّل معلم Mahasi Sayadaw الشهير و Taungpulu Sayadaw. ألف جيتافان سايادو ، في بالي ، تعليقًا على ميليندابانيا الذي يطالب فيه بإحياء البيكخوني السانغا. لقد قمت بترجمة هذا الجزء من التعليق وأدرجته كملحق لهذه الورقة. الكتابة في قلب ثيرافادا المحافظة في عام 1949 ، يؤكد جيتافان سايادو بلا هوادة أن للبيخوس الحق في إحياء بيخونو المنقرضة السانغا. ويؤكد أن الثنائي-السانغا كان القصد من الرسامة أن تطبق فقط عندما Bhikkhunī السانغا موجود وأن البوذاتصريح bhikkhus لترسيم bhikkhuns يستعيد صلاحيته في أي فترة من التاريخ البوذي عندما Bhikkhunī السانغا يصبح غير موجود. لا أتفق تمامًا مع حجة Sayadaw ، لا سيما مع زعمه أن البوذا توقع بعلمه المطلق الانقراض المستقبلي للبيكوني السانغا وقصد إذنه لـ bhikkhus بترسيم bhikkhuns كعلاج لهذا. أرى هذا الإذن في سياقه التاريخي كتدبير مصمم للتعامل مع مشكلة فورية نشأت خلال البوذاوقته الخاص لكني أعتبرها أيضًا واحدة يمكننا توظيفها سابقة قانونية لحل مشكلتنا الحالية. ومع ذلك ، أعتقد أن مقال Jetavan Sayadaw هو تذكير منعش بأن تيارًا فكريًا متعاطفًا مع إحياء Bhikkhunī السانغا يمكن أن تتدفق من خلال ثيرافادا العالم حتى قبل ستين عامًا. علاوة على ذلك ، يمكننا أن نرى من مقالته أن فكرة Bhikkhunī السانغا يمكن إحياءه كان موضوعًا نوقش بشدة في وقته ، ومن المرجح أن الموقف الإيجابي تجاه هذه القضية قد تمت مشاركته من قبل قسم كبير من البورميين السانغا.

الآن ، ومع ذلك ، فإن ملف ثيرافادا بخوني السانغا موجود في سريلانكا ، ولم يعد السؤال عن كيفية إحيائه ذا صلة. أي امرأة تريد أن ترسم على أنها bhikkhunī في ثيرافادا التقاليد يمكن أن تذهب إلى سري لانكا لتلقي سيامة كاملة هناك. بالطبع ، سيتعين عليها أولاً استيفاء المتطلبات الأولية ، وفي رأيي أنه من المهم استعادة مراعاة سيخمانا التدريب على المتطلبات الأولية لتنسيق bhikkhunī.

(2) آتي بعد ذلك إلى سيخمانا تمرين. في القسم الأول من هذه الورقة ، قدمت حجة طرحها في بعض الأحيان من قبل المحافظين تقليد الفينايا المنظرون. لتلخيص: سيخمانا التدريب شرط أساسي لرسامة bhikkhunī صالحة. يمنح كل من Bhikkhunī الإذن بإجراء هذا التدريب ، والتأكيد على إكماله. السانغا. بدون وجود ثيرافادا بخوني السانغا، لا يمكن تقديم هذا التدريب ولا يمكن تأكيد إكماله. والسيامة الكاملة الممنوحة للنساء اللواتي لم يجتازن هاتين الخطوتين باطلة. ومن ثم لا يمكن أن يكون هناك صحة ثيرافادا سيامة bhikkhunī ، وبالتالي لا يوجد إحياء لل ثيرافادا بخوني السانغا.

أريد أن أنظر عن كثب في هذه المسألة ، لأنه إذا كان هذا الخلاف صحيحًا ، فهذا يعني في الواقع أن جميع ملفات أوباسامباداس تُمنح لجميع النساء في جميع المدارس البوذية اللواتي لم يخضعن لـ سيخمانا التدريب غير صالح. والسؤال الذي نتطرق إليه هو الآتي: إغداق سيخمانا الحالة شرط ضروري للغاية لصلاحيتها أوباسامبادا؟ هل أوباسامبادا ممنوحة لساموري لم يجتاز المهنة سيخمانا التدريب صالح أم غير صالح ، قانوني أم غير قانوني؟

أولاً ، لنكن واضحين أن ملف تقليد الفينايا يتطلب أن تقوم المرأة سيخمانا التدريب قبل الخضوع له أوباسامبادا. للقيام بذلك هو واحد من الثمانية جاروداما. على هذا الأساس أن تقليد الفينايا يؤكد القانونيون أن أوباسامبادا صالحًا فقط عندما يُمنح لمرشح تدرب على أنه سيخمانا. ولكننا هنا لا نهتم بما تنص عليه النصوص ، بل بمسألة الشرعية الصارمة.

وأقسام "الحالات المتغيرة" المرفقة بـ Bhikkhunī Pācittiyas 63 و 64 تثبت ذلك أوباسامبادا تعطى لامرأة لم تخضع ل سيخمانا التدريب ، وإن كان يتعارض مع نية تقليد الفينايا، لا يزال ساريًا. وفقًا لهذه القواعد ، يتلقى المدرس أ باسيتيا جريمة لإجراء أوباسامبادا، بينما يتلقى bhikkhuns الآخرين المشاركين دوكاتا الجرائم ، ولكن الرسامة نفسها لا تزال صالحة ويظهر المرشح bhikkhunī. يقول Bhikkhunī Pācittiya 63: "إذا كان على bhikkhunī أن يرسم مراقبًا تحت المراقبة لم يتدرب لمدة عامين في الست داماس ، فإنها تتحمل باسيتيا".⁸ يقرأ قسم "الحالات المتغيرة" ما يلي:

عندما يكون الفعل قانونيًا ، فإنها ترغمها على اعتبار الفعل قانونيًا: أ باسيتيا جريمة. عندما يكون الفعل قانونيًا ، فإنها تأمرها أثناء وجودها الشك [بخصوص شرعيتها]: أ باسيتيا جريمة. عندما يكون الفعل قانونيًا ، فإنها ترغمها على اعتبار الفعل غير قانوني: أ باسيتيا جريمة.⁹

وفقًا لهذا البيان ، يتحمل المُدرب أ باسيتيا إذا أعطت أوباسامبادا لمرشحة لم تتدرب في الست داماس في ثلاث حالات عندما يكون الفعل قانونيًا: تعتبره قانونيًا ، وتشك في شرعيته ، وتعتبره غير قانوني. ومع ذلك ، إذا كان الفعل غير قانوني ، فإنها تتحمل فقط أ دوكاتا، حتى عندما تعتبره قانونيًا. ومن المثير للاهتمام ، في وصف هذه الحالات غير القانونية ، حذف النص الكلمة vutṭhāpeti، تتلألأ بكلمة تعليق كـ أوباسامباديتي، "أن يرسم بالكامل" ؛ لأنه في هذه الحالات ، على الرغم من أن المشاركين "يمرون من خلال حركات" منح التنسيق الكامل ، من الناحية الفنية ، لا يتم تنفيذ أي عمل سيامة.

الآن بما أنه في المتغيرات الثلاثة الأولى ، يوصف الفعل بأنه "قانوني" (داماكاما) ، فهذا يعني أنه من وجهة نظر مجمعي ملفات تقليد الفيناياأطلقت حملة أوباسامبادا نفسها صالحة والمرشح مرسوم قانونًا. منذ السادس جاروداما، وكذلك Bhikkhunī باسيتيا 63 ، ملزمة للمدرس ، يعاقب ب: أ باسيتيا لعصيانه. لكن العصيان ، على ما يبدو ، لا ينفي صحة أوباسامبادا. نجد نفس مجموعة المتغيرات لـ Bhikkhunī باسيتيا 64 ، الذي يعين أ باسيتيا إلى bhikkhunī الذي يعطي ال أوباسامبادا ل سيخمانا من لم يتلق التفويض من أ السانغا؛ الآثار متشابهة. من المسلم به أن هناك توترًا داخليًا هنا بين (XNUMX) الشرط الذي ينص على أن المرشح يجب أن يكون قد خضع لـ سيخمانا التدريب وقد أذن بذلك من قبل السانغا قبل أن تكون مؤهلة لتلقيها أوباسامبادا، و (XNUMX) حقيقة أن الكهنوت يمكن اعتباره "عملًا قانونيًا" (داماكاما) عندما تُمنح لمرشح لم يستوف هذه المتطلبات. ولكن يبدو أن الفشل في القيام أو إكمال سيخمانا التدريب لا ينفي صحة أوباسامبادا. يمكن ملاحظة ، على النقيض من ذلك ، أن Bhikkhunī Pācittiya 65 ، الذي يعين باسيتيا لموجه لرسامة أ جيهيجاتا، الفتاة المتزوجة سابقًا ، دون الثانية عشرة من العمر ، ليس لديها المتغيرات من حيث الإجراءات القانونية ، وما إلى ذلك ، المرفقة بها. في هذه الحالة لا يمكن أن يكون هناك سيامة قانونية ، لسيامة أ جيهيجاتا أقل من سن الثانية عشرة لا يمكن أن يكون قانونيًا أبدًا. وبالمثل بالنسبة لـ Pācittiya 71 ، فإن القاعدة الموازية لسيامة أ كوماربهيتاأي أن تكون عذراء دون العشرين من العمر. في هذه الحالة أيضًا ، لا توجد متغيرات معبر عنها من حيث الأفعال القانونية التي يُنظر إليها على أنها قانونية أو غير قانونية أو مشكوك فيها ، لأن سيامة البكر دون سن العشرين تكون دائمًا باطلة.

أطرح هذه الحالات ، لأنها تظهر أن تقليد الفينايا لم يعتبر غير صالح أوباسامبادا الرسامة التي فشلت في الامتثال الكامل للإجراءات المنصوص عليها في الثمانية جاروداما وحتى داخل الجسدي من Suttavibhaṅga ؛ أي ، النساء اللواتي حصلن على سيامة كاملة دون أن يخضعن ل سيخمانا كان التدريب لا يزال يُنظر إليه على أنه bhikkhuns تم تعيينه بشكل صحيح طالما أن ترسيمهم يتوافق مع المعايير الحاسمة الأخرى. من الصعب تخيل كيف كان هذا ممكنًا في ظل نظام تقليدي لتدريب البيكخون ، لكن الاحتمال النظري على الأقل متصور. بدلاً من إعلان الرسامة لاغية وباطلة ، يسمح Suttavibhaṅga لها بالوقوف ، بينما تتطلب تلك المخالفات التأديبية (أباتي) للمدرس والمعلم و bhikkhuns الآخرين الذين شغلوا النصاب القانوني.

يمكن أن يؤخذ هذا المثال على أنه تشبيه للحالة عندما أوباسامبادا من خلال تنسيق مزدوج مع bhikkhuns من مدرسة أخرى ، متبوعًا بـ-السانغا سيامة من قبل مجتمع ثيرافادا bhikkhus. على الرغم من أن الإجراء قد لا يفي بأعلى معايير الكمال القانوني ، يمكن للمرء أن يجادل بأنه نظرًا لأنه يتوافق مع النماذج الأساسية للتنسيق المنصوص عليها في النصوص ، يجب قبوله على أنه صالح.

دعونا نعود إلى قضيتنا الرئيسية. منذ الاتفاق على إجراء سيخمانا يتم إعطاء التدريب من قبل أ السانغا، في غياب Bhikkhunī السانغا، قد يفترض المرء أن هذه المهمة يجب أن تقع على عاتق Bhikkhu السانغا. قد يبدو هذا غريباً ، ولكن في تقليد الفينايا Piṭaka نفسها نجد مقطعًا يشير إلى أنه في وقت كان فيه الكنسي تقليد الفينايا كان لا يزال في طور التكوين ، والابتعاد عن الممارسة القياسية ل سيخمانا تم الاعتراف بالتعيين. في Mahāvagga's Vassūpanāyikakkhandhaka، "الفصل الخاص بدخول خلوة الأمطار" ، هناك فقرة فيها البوذا يظهر وهو يمنح الإذن لـ bhikkhu بمغادرة مسكن الأمطار الخاص به بناءً على طلب samaerī الذي يرغب في "إجراء التدريب" ، أي أن يصبح سيخمانا. يقرأ المقطع على النحو التالي:

“ولكن هنا ، bhikkhus ، يرغب الساميري في القيام بالتدريب. إذا أرسلت رسولا إلى البِخْس قائلًا: إني أرغب في التدرب. دع السادة يأتون. أريد أن يأتي السادة ، 'يجب أن تذهبوا ، bhikkhus ، لأمر يمكن القيام به في سبعة أيام حتى لو لم يتم إرساله ، فكم بالحري إذا تم إرساله ، مفكرًا: `` سأكون متحمسًا لها للقيام بـ تمرين.' يجب أن تعود قبل سبعة أيام ".¹⁰

• سامانتاباساديكا-The تقليد الفينايا تعليق - قم بالتعليق على هذا وسط قائمة طويلة من المناسبات التي يمكن فيها للبيخو أن يغادر مسكنه عند هطول الأمطار ، وبالتالي يتعين عليه ربطها جميعًا معًا ولمس كل واحدة لفترة وجيزة. لذلك ، في تعليقه على هذا المقطع ، يقول بإيجاز:

يمكن أن تذهب bhikkhu لزيارة samaṇerī إذا أراد أن يعطيها قاعدة التدريب (sikkhāpadaṃ dātukāmo). إلى جانب الأسباب الأخرى (أي أنها مريضة أو تريد خلع ملابسها أو لديها ضمير مضطرب أو تبنت وجهة نظر خاطئة) ، هناك هذه الأسباب الخمسة [التي من أجلها يمكن للبيخو الذهاب لزيارتها أثناء هطول الأمطار].¹¹

يبدو أن التعليق يعمل على "تطبيع" المقطع من خلال إسناد مهمة bhikkhu إلى إعادة إدارة قواعد التدريب الخاصة بها إلى sāmaṇerī ، ولكن يبدو أن النص الكنسي ، على النقيض من ذلك ، ينسب إليه دورًا رئيسيًا في نقل سيخمانا تدريب الساموريين ، وهي مهمة تسند عادةً إلى البيكخوني حصريًا السانغا. لا يمكننا أن نرى في هذا المقطع اقتراحًا خفيًا أنه في ظل ظروف غير عادية فإن البيكخو السانغا يمكن في الواقع إعطاء سيخمانا تدريب لطامحة ل أوباسامبادا؟ قد يكون البيكخو الأكبر سنًا مؤهلًا لتقديم "الإرشاد" (أوفادا) إلى bhikkhuns الذين يعتبرون مناسبين للعمل كمدرس لـ a سيخمانا. ومع ذلك ، فإن أفضل بديل هو أن تجد الساميرية الطموحة موقفًا يمكنها من خلاله الحصول على تصريح لتدريبها. سيخمانا من bhikkhuns وتتدرب بالفعل تحت إشرافهم لمدة عامين كاملين ، حتى تصبح مؤهلة لتولي القيادة الكاملة.

(3) أخيرًا نأتي إلى مشكلة باباججا. يؤكد المحافظون أن البيكخوني فقط هو الذي يمكن أن يمنح المرأة الطامحة باباججاأي يمكن أن يرسمها ساميرية. ومع ذلك ، يجب أن نلاحظ أنه لا يوجد شرط في تقليد الفينايا صراحة منع bhikkhu من العطاء باباججا لامرأة. إن مثل هذه الممارسة تتعارض بالتأكيد مع السابقة المعمول بها ، ولكن علينا أن نكون حريصين على عدم تحويل السابقة الراسخة إلى قانون غير قابل للانتهاك ، والذي يبدو أنه ما حدث في ثيرافادا التقليد. عندما ماهافاسا قد صرح الشيخ ماهيندا للملك ديفانامبياتيسا ، "لا يجوز لنا ، يا صاحب الجلالة ، أن نعطي باباججا إلى النساء ، "يجب أن نتذكر أن ماهيندا تتحدث في ظل الظروف العادية ، عندما يكون Bhikkhunī السانغا موجود. لذلك يطلب من الملك أن يدعو أخته ، سانجاميتا ، للمجيء إلى سريلانكا لترسيم نساء البلاط. لا ينبغي أن تعتبر كلماته ملزمة في جميع الظروف. يجب أن نتذكر أيضًا أن ملف ماهافاسا ليس قانونيًا تقليد الفينايا نص ولا أ تقليد الفينايا تعليق إنه سرد أسطوري جزئيًا للتاريخ البوذي السريلانكي. لا الكنسي تقليد الفينايا ولا أي حجية تقليد الفينايا التعليق يحظر صراحة bhikkhu من العطاء باباججا إلى النساء. من المؤكد أن القيام بذلك سيكون البديل الأقل استحسانًا ، ولكن في الحالة الافتراضية عندما يكون a ثيرافادا بخوني السانغا غير موجود على الإطلاق أو موجود فقط في المناطق النائية ، ويبدو أن هذا مبرر للخروج عن الإجراء العادي.

هناك قضية أخيرة يجب مواجهتها ، والتي لا يمكنني إلا أن أتطرق إليها ، تتعلق باستراتيجية تنفيذ إحياء Bhikkhunī السانغا. على وجه الخصوص ، يجب أن نتعامل مع السؤال التالي: "هل ينبغي أن يبدأ سانغاس في ترسيم النساء على أنهن بهيكخون بشكل مستقل أو يجب أن يحاولوا أولاً الحصول على اعتراف بسيامة البيكخون من السلطات العليا في السانغا التسلسل الهرمي؟" هذا سؤال حساس للغاية يأخذنا إلى قلب الجماعة رهباني الحياة. وهو أيضًا سؤال مؤرخ جزئيًا ، حيث بدأت رسامات البيكخوني بالفعل. لكن مع ذلك ، أعتقد أنه من المفيد التفكير في هذا الاعتبار لضمان أن يكون بهيكوني السانغا سوف تتطور في تكامل صحي ومتناغم مع Bhikkhu السانغا.

يثير السؤال ذاته أسئلة أخرى ، تكاد تكون غير قابلة للإجابة ، حول المكان بالضبط في ثيرافادا رهباني تبدأ سلطة الأمر وإلى أي مدى تمتد تلك السلطة. لمحاولة تسوية القضية المعروضة علينا من خلال الحصول على إجماع عالمي بين bhikkhus في جميع أنحاء ثيرافادا يبدو العالم غير مجدٍ ، ويبدو أيضًا أنه من غير المجدي إجراء انتخابات دولية بين ثيرافادا bhikkhus. مجلس الشيوخ البارزين من القيادات ثيرافادا من شبه المؤكد أن الدول ستمثل وجهة النظر التي أسميتها بالقانونية المحافظة ، وسوف يقررون مرة أخرى بشكل شبه مؤكد أن رسامة البيكخون غير قابلة للتحقيق. نظرًا لأنهم ليسوا سلطة رسمية ، فسيكون السؤال مفتوحًا عما إذا كان الكل ثيرافادا السانغا يجب أن تلتزم بمرسومهم ، خاصة إذا توصلوا إلى قرار دون إعطاء مؤيدي سيامة البيكخوني فرصة لعرض آرائهم. في رأيي bhikkhus الذين ينتمون إلى مجتمع ممتد ، مثل a نيكايا أو شبكة الأديرة ، يجب أن تحاول الوصول إلى إجماع حول هذه المسألة داخل مجتمعهم. فقط عندما تثبت محاولات الإقناع الجادة والصادقة والممتدة عدم جدوى ذلك من الرهبان الذين يفضلون استعادة Bhikkhunī السانغا يجب النظر فيما إذا كان سيتم إجراء تنسيقات bhikkhunī دون مثل هذا الإجماع.

على الرغم من أنه قد لا يكون هناك شيء مثل الأممية الموحدة ثيرافادا السانغا، يبدو لي أن كل منهما راهب لديها التزام بالتصرف بضمير كأنما كان هناك مثل هذا الكيان. يجب أن تسترشد قراراته وأفعاله بالمثل الأعلى المتمثل في تعزيز الرفاهية والوحدة في جزء لا يتجزأ السانغا حتى لو كان هذا السانغا هو مجرد طرح في الفكر. على هذا الأساس ، أود أن أقول أنه عندما تقرر مجموعة واحدة من bhikkhus منح سيامة bhikkhunī دون الحصول على موافقة قيادة السانغا الجسدي التي ينتمون إليها ، أو بدون الحصول على إجماع واسع بين إخوانهم من bhikkhus ، فإنهم يخاطرون بخلق شرخ داخل السانغا. في حين أنهم بالتأكيد لا يتسببون بشكل ضار في حدوث انشقاق في السانغا، لا يزالون يقسمون السانغا إلى فصيلين لا يمكن التوفيق بينهما الرؤى حول السؤال المهم للغاية حول ما إذا كان الأشخاص من نوع معين - أي النساء اللائي خضعن لـ أوباسامبادا الإجراء - تمتلك في الواقع وضع معين بالكامل رهباني. وهذا بالتأكيد أمر خطير للغاية. باختصار ، بينما من حيث المبدأ أعتقد أن هناك أسسًا قانونية لإعادة تقديم تنسيق البيكخون في ثيرافادا تقليد ودعم بقوة إحياء Bhikkhunī السانغا، أشعر أيضًا أنه يجب القيام بذلك بطريقة حذرة من شأنها الحفاظ على الوحدة الضعيفة لـ السانغا بدلاً من تقسيمها إلى فصيلين ، فصيل مهيمن لا يزال مقتنعًا بالبيكوني السانغا لا يمكن إحياءها ، وفصيل أصغر يعترف بوجود Bhikkhunī السانغا. ولكن هذا القلق يجب أيضا أن يكون متوازنا مع القلق الذي تم تأسيسه رهباني الحرس القديم الملتزم بالحفاظ على الوضع الراهن سوف يعرقل باستمرار جميع المقترحات لإحياء Bhikkhunī السانغا، وبالتالي إحباط كل محاولات التحول. في مثل هذه الحالة ، سأفعل ، أولئك الملتزمين بإحياء Bhikkhunī السانغا يحق لهم أن يطيعوا نداء ضميرهم بدلاً من أوامرهم رهباني رؤسائه. لكن عند القيام بذلك ، قد يحاولون أيضًا رسم ملف رهباني الرؤساء في العملية. في سريلانكا ، على الأقل ، تغيرت مواقف كبار الرهبان بشكل كبير خلال السنوات العشر الماضية. وبالتالي قد يجلس مؤيدو سيامة bhikkhunī مع كبار شيوخ السانغا وتحاول بصبر إشراكهم في هذه العملية بطريقة تسمح لهم بدعمها وفي نفس الوقت تمكنهم من الحفاظ على كرامتهم.

وفي الختام

اختفاء ثيرافادا بخوني السانغا قد قدم لنا موقفًا لم يتم تناوله صراحةً في تقليد الفينايا وبالتالي علاج لا لبس فيه. عندما تواجه مثل هذا الاحتمال ، بطبيعة الحال تقليد الفينايا ستحتفظ السلطات بأفكار مختلفة حول كيفية المضي قدمًا ، وكلها تدعي أنها تتفق مع مغزى تقليد الفينايا. كما أراها ، فإن تقليد الفينايا لا يمكن قراءتها بأي طريقة ثابتة على أنها تسمح أو تمنع إعادة إحياء Bhikkhunī دون قيد أو شرط السانغا. إنه ينتج هذه الاستنتاجات فقط كنتيجة للتفسير ، وغالبًا ما يعكس التفسير مواقف المفسرين وإطار الافتراضات التي يعملون من خلالها بقدر ما يفعل الكلمات الفعلية للنص الذي يقومون بتفسيره.

وسط طيف الآراء التي يمكن التعبير عنها ، فإن الفئتين الرئيسيتين للتفسير هما المحافظ والتقدمي. بالنسبة للمحافظين ، يتطلب وضع bhikkhunī بشكل مطلق -السانغا سيامة بمشاركة أ ثيرافادا بخوني السانغا؛ ومن ثم ، منذ لا ثيرافادا بخوني السانغا موجود ، وبالنسبة للمحافظين غير الثيرافدين bhikkhunīs لا يمكنهم شغل هذا الدور ، فإن ثيرافادا سلالة bhikkhunī مكسورة بشكل لا يمكن إصلاحه ولا يمكن استعادتها أبدًا. بالنسبة للتقدميين ، يمكن استعادة رسامة bhikkhunī ، إما عن طريق السماح للبيخون من دولة في شرق آسيا بأداء دور Bhikkhunī السانغا على نحو مزدوجالسانغا سيامة أو من خلال الاعتراف بحق bhikkhus في سيامة bhikkhuns حتى أ ثيرافادا بخوني السانغا تصبح وظيفية.

في رأيي ، عند الاختيار بين المقاربات المحافظة والتقدمية لقضية البيكخون ، فإن السؤال الذي يجب أن يكون في أذهاننا هو: البوذا يريدون من تلاميذه bhikkhu الأكبر القيام به في مثل هذه الحالة ، الآن، في القرن الواحد والعشرون؟" إذا رآنا نفكر في هذه المشكلة اليوم ، فهل يريدنا أن نطبق اللوائح التي تحكم الكهنوت بطريقة تستثني النساء من الحياة المهيمنة بالكامل ، حتى نقدم للعالم دينًا يمكن للرجال بمفردهم أن يقودوا فيه حياة كاملة تنازل؟ أم أنه يريد بدلاً من ذلك منا تطبيق لوائح تقليد الفينايا بطريقة كريمة وطيبة ومتوافقة الوهب العالم دين يجسد حقًا مبادئ العدل وعدم التمييز؟

لا يتم إعطاء الإجابات على هذه الأسئلة على الفور من خلال أي نص أو تقليد ، لكنني لا أعتقد أننا تركنا بالكامل للرأي الذاتي أيضًا. من النصوص يمكننا أن نرى كيف ، في اتخاذ القرارات الرئيسية ، البوذا أظهر كل من التعاطف والصرامة التأديبية ؛ يمكننا أيضًا أن نرى كيف ، في تحديد المعايير السلوكية له السانغاأخذ في الاعتبار التوقعات الاجتماعية والثقافية لمعاصريه. لذلك ، عند العمل على حل لمشكلتنا ، لدينا هذين التوجيهين اللذين يجب اتباعهما.

• واحد هو أن نكون صادقين مع روح داما- صحيح للنص والروح ، ولكن قبل كل شيء للروح.
• والآخر هو الاستجابة للآفاق الاجتماعية والفكرية والثقافية للبشرية في هذه الفترة المحددة من التاريخ التي نعيش فيها ، هذا العصر الذي نصوغ فيه أقدارنا المستقبلية ومصير البوذية في المستقبل.

نظرت في هذا الضوء ، وإحياء ثيرافادا بخوني السانغا يمكن اعتباره خيرًا جوهريًا يتوافق مع الروح الأعمق لـ داما، مما يساعد على تحقيق البوذامهمة فتح "الأبواب إلى خالد"للبشرية جمعاء ، للنساء وكذلك للرجال. في الوقت نفسه ، ينظر إلى وجود Bhikkhunī مقابل آفاق الفهم المعاصر السانغا يمكن أن تعمل كسلعة مفيدة. سيسمح للنساء بالمساهمة الهادفة والجوهرية في البوذية بالعديد من الطرق التي يقوم بها الرهبان - كواعظ ، وباحثين ، التأمُّل المعلمون ، والمربون ، والمستشارون الاجتماعيون ، وقادة الطقوس - وربما بطرق معينة ستكون فريدة من نوعها بالنسبة إلى النساء المتخلفات ، على سبيل المثال ، كمستشارات ومرشدات للنساء من أتباع العلمانيات. A Bhikkhunī السانغا ستكسب أيضًا للبوذية احترام أصحاب العقول السامية في العالم ، الذين يعتبرون غياب التمييز بين الجنسين علامة على دين جدير حقًا في انسجام مع الاتجاهات النبيلة للحضارة الحالية.

1. انظر آن هيرمان ، "هل يمكننا تتبع دارماغوبتاكاس المبكرة؟" تونج باو 88 (ليدن: بريل ، 2002). ↩

2. في سياق الإرسال الصيني لـ دارماغوبتاكا نسب الرسامة ، غالبًا ما تم منح رسامة bhikkhunī فقط من قبل Bhikkhu السانغا بدلاً من ثنائيالسانغا، مما قد يفتح الباب أمام اعتراض Theravādin الصارم على أن الإرسال الصحيح قد تم كسره. حساب bhikkhunī أوباسامبادا في ال تقليد الفينايا نصوص Dharmaguptakas ، كما هو محفوظ باللغة الصينية (في T 22 ، 925a26-b17 ؛ 1067a28-c2) ، تصفها بأنها ثنائية-السانغا الرسامة ، إلى حد كبير كما في بالي تقليد الفينايا. تقليد الفينايا ناقش الماجستير في التقاليد الصينية هذه المشكلة صراحة. في وقت مبكر تقليد الفينايا سيد من كشمير ، Guṇavarman ، الذي ترأس في القرن الخامس سيامة bhikkhuns الصينية من قبل Bhikkhu السانغا وحده ، عن رأي: "كما بهيكسوي يتم الانتهاء من التنسيق من قبل بهيكو سانغا، حتى لو كانت "دارما الأساسية" (أي ، الترتيب مأخوذ من بهيكسوني سانغا) لا يُمنح ، لا يزال ينتج عن سيامة bhikuṇī نقيًا وعود، تمامًا كما في حالة مهابراجاباتي ". و Tao-Hsuan (Dao-xuan) ، بطريرك القرن السابع للصينيين دارماغوبتاكا المدرسة ، كتب: "حتى لو كان بهيكسوي يتم إرسال التنسيق مباشرة من أ بهيكو سانغا دون منح "دارما الأساسية" أولاً ، فإنها لا تزال صالحة ، كما هو الحال في أي مكان في تقليد الفينايا يشير إلى خلاف ذلك. ومع ذلك ، فإن عهد سادة يرتكبون جريمة ". كلا الاقتباسين مأخوذان من هنغ تشينغ شيه ، "النسب والانتقال: دمج الرتب الصينية والتبتية للراهبات البوذيات" (مجلة تشونغ هوا البوذية، رقم. 13.2 ، مايو 2000) ، ص 523 ، 524. هذه الآراء تشير إلى أنه ، من المنظور الداخلي لهذه المدرسة (أو على الأقل وفقًا للعديد من الشخصيات الهامة تقليد الفينايا المعلقين) الرسامة فقط من قبل Bhikkhu السانغا، على الرغم من عدم الامتثال الكامل للإجراء المحدد ، لا يزال ساري المفعول. إذا تم اعتبار هذا الخطأ خطيرًا بما يكفي لإبطال الترسيم من خلال سلالة من bhikkhuns الصينية ، فلا يزال من الممكن طلب الرسامة من bhikkhuns الكوري أو الفيتنامي ، الذين حافظوا على الرسامة المزدوجة عبر القرون. ↩

3. انظر Vin II 271. ↩

4. فين الثاني 272-74. ↩

5. انظر أعلاه ، ص. 12. ↩

6. سامانتاباساديكا أنا 231. ↩

7. فين I 251: Ya bhikkhave، mayā 'idaṃ na kappatī' ti apaṭikkhittaṃ، taṃ ce akappiyaṃ anulometi 'kappiyaṃ paṭibāhati، taṃ vo na kappati. Ya bhikkhave، mayā 'idaṃ na kappatī' ti apaṭikkhittaṃ، taṃ ce kappiyaṃ anulometi، akappiyaṃ paṭibāhati، taṃ vo kappati. Ya bhikkhave، mayā 'idaṃ kappatīti ananuñātaṃ، taṃ ce akappiyaṃ anulometi، kappiyaṃ paṭibāhati، taṃ vo na kappati. Yaṃ bhikkhave، Mayā 'idaṃ kappatī' ti ananuñātaṃ، taṃ ce kappiyaṃ anulometi، akappiyaṃ paṭibāhati، taṃ vo kappatī ti. ↩

8. فين الرابع 319: يا بانا bhikkhunī dve vassāni chasu dhammesu asikkhitasikkhaṃ sikkhamānaṃ vuṭṭhāpeyya
   pacittiyaṃ. ↩

9. فين الرابع 320: Dhammakamme dhammakammasañā vuṭṭhāpeti āpatti pācittiyassa. Dhammakamme vematikā
   vuṭṭhāpeti āpatti pācittiyassa. Dhammakamme adhammakammasañā vuṭṭhāpeti āpatti pācittiyassa ↩

10. فين I 147: Idha pana ، bhikkhave ، samõerī sikkhaṃ samādiyitukāmā hoti. Sā ce bhikkhnaṃ santike dūtaṃ pahiõeyya “ahanhi sikkhaṃ samādiyitukāmā، āgacchantu ayyā، icchāmi ayyānaṃ āgatan” ti، gantabbaṃ، bhikkhave، sattāhakarakhitea، pagādiyitukāmā. سطاحي
    sannivatto kātabboti ↩

11. س ف 1069. ↩