إحياء رسامة البيكخوني في تقليد ثيرافادا

ثانيًا. قضية إحياء رسامة ثيرافادا بهيكخوني

الآن بعد أن قمت برسم الحجج القانونية المحافظة ثيرافادا تقليد الفينايا تثير السلطات ضد إعادة رسامة البيكخوني إلى ثيرافادا التقليد ، أريد أن ألقي نظرة على بعض العوامل ، النصية والأخلاقية ، التي تفضل استعادتها. يمكن تقسيم العوامل التي سأفكر فيها إلى مجموعتين: يمكن تسمية إحداها بالولاية القديمة ؛ الآخر ، الظروف المعاصرة القهرية.

الابتدائي الولاية القديمة هل البوذاقراره الخاص بإنشاء Bhikkhunī السانغا كنظير للذكر بهخو السانغا. يجب أن نلاحظ أنه عندما جاءت خمسمائة امرأة ترأسها Mahāpajāpatī Gotamī إلى البوذا مع حلق رؤوسهم ويرتدون أردية مغرة ، لم يطلبوا البوذا لإنشاء نظام الراهبات. لقد طلبوا منه ببساطة "السماح للنساء بالخروج من الحياة المنزلية إلى التشرد في العالم". داما و تقليد الفينايا التي أعلنها Tathāgata. "¹ على الرغم من أنه وفقًا للسجل الكنسي ، فإن ملف البوذا في البداية رفض هذا الطلب ، استسلم أخيرًا. ومع ذلك ، في التنازل ، لم يوافق ببساطة على السماح للمرأة بالمضي قدمًا في دور ثانوي ، على سبيل المثال ، كعشرة -عهد راهبات. بدلاً من ذلك ، سمح لهم بأخذ سيامة كاملة مثل bhikkhuns ، النظير الأنثوي لل bhikkhus. طلب، مجتمع تحكمه قواعده وأنظمته. على الرغم من أنه أخضع هذا الأمر إلى Bhikkhu السانغا فيما يتعلق بوظائف معينة ، فقد جعلها مستقلة إلى حد كبير.

في السجل الكنسي ، ملف البوذا يظهر إعطاء تنبؤ رهيبة حول تأثير هذه الخطوة على مدى حياة الحياة الروحية (براهمكاريا) أو الخير داما (سداما). يقول إنه نظرًا لأن النساء قد حصلن على الانطلاق ، فإن الحياة الروحية لن تدوم كامل ألف سنة كان من المقرر لها أصلاً أن تستمر ، ولكنها بدلاً من ذلك ستستمر لخمسمائة عام فقط.² هذا التنبؤ هو أحد العوائق الرئيسية التي يثيرها الثيرافاديون المحافظون ضد محاولات إحياء البيكخوني. السانغا. إنه أمر يتجاوز هدفي هنا لتحديد ما إذا كان هذا المقطع أصليًا أم لا ، ولكن بغض النظر عن القيمة الحقيقية للقصة ، لا يزال يتعين علينا ملاحظة حقيقة مهمة حول النسخة التي ظهرت في Pāli Canon (وأعتقد ، في جميع الفينايا الأخرى التي تم حفظها باستثناء Mahīśāsakas): وهي أن البوذا يظهر صنع هذه النبوءة فقط بعد وافق على السماح للمرأة بالخروج. إذا كان يريد حقًا منع النساء من الخروج ، لكان قد قام بهذه النبوءة بينما كان أوناندا لا يزال يطلق مناشدته نيابة عن نساء ساكيان. في مثل هذه الحالة ، كان من المحتمل أن يتخلى Ānanda عن جهوده وعن Bhikkhunī السانغا لم يكن ليخرج عن الأرض.

هناك القليل من الأدلة على أن السماح للمرأة بالمضي قدمًا ساهم بأي شكل من الأشكال في تقصير عمر التدريس ، كما يصعب التوفيق بين الإطار الزمني المذكور في النص مع حقائق التاريخ البوذي بقدر ما نستطيع. تأكد منهم. قد يشير النص إلى أن سبب البوذاكان تردد "بوذي" هو القلق من أن الاتصالات الوثيقة بين البيكهوس والبيكهوني من شأنها أن تساهم في وضع تنشأ فيه مشاعر حميمة بين الاثنين، وهذا من شأنه أن يؤدي إلى العديد من عمليات التعري أو إلى صعود رجال الدين المتزوجين كما نجد بين الكهنة البوذيين في اليابان. لكن السجل التاريخي لا يحتوي على ما يشير إلى أن هذا قد حدث في سياق البوذية الهندية، وبالتأكيد ليس في وقت قريب من التاريخ المخيف (حوالي القرن الأول الميلادي). وتتحدث سوتا أخرى عن أسباب مختلفة لـ “تراجع واختفاء الخير داما"، ويبدو لي أن هذه تشير إلى عوامل قد تلعب دورًا أكبر في تراجع العالم داما من منح الرسامة للنساء. على سبيل المثال، أ سوتا في Aṅguttara نيكايا يقول الخير داما يتراجع عندما تسكن المجالس الأربعة دون احترام البوذاأطلقت حملة داماأطلقت حملة السانغا، التدريب، السمادهيوالحرص.³ يجب أن نلاحظ أنه في هذا التوقع سيكون البيكخون موجودين أيضًا عند الخير داما يتراجع ويختفي، مما يدل على أنه في نظر النصوص، فإن البوذا لم تتوقع Bhikkhunī السانغا ليموت قبل Bhikkhu السانغا فعلت.

طريقة واحدة لتفسير البوذاإن التردد في السماح بخروج النساء هو اعتباره وسيلة لإعطاء تأكيد خاص لضرورة توخي الحذر في العلاقات بين bhikkhus و bhikkhuns. تأمل في موازٍ: بعد فترة وجيزة من تنويره ، كان البوذا فكرت في مسألة ما إذا كان سيتم تدريسها أم لا داما إلى العالم. وفقا للنصوص، قرر أولا ليس لتعليم والتزام الصمت والراحة.⁴ كان على الإله براهما أن ينزل من مسكنه السماوي ويقنع البوذا لتولي مهمة إعلان داما إلى العالم. هل يمكن أن نصدق حقا أن الرحيم البوذا في الواقع قرر عدم التدريس ، لتمضية بقية حياته يسكن بهدوء في الغابة؟ لا يبدو هذا ممكنًا في ضوء النصوص الأخرى التي تشير إلى أن حياته المهنية كمدرس للعالم قد تم تحديدها مسبقًا.⁵ لكن يمكن اعتبار هذا المشهد الدرامي وسيلة للتأكيد على مدى صعوبة ذلك على البوذا للتوصل إلى قرار للتدريس، وتظهر رسالة مفادها أنه يتعين علينا تبجيل وتقدير داما كشيء ثمين. وبالمثل، لأن البوذا ترددت في قبول النساء في السانغا، من الخوف من أن ذلك سيقصر من عمر التدريس ، يمكننا استخلاص الرسالة التي مفادها أنه يجب على bhikkhus و bhikkhuns الانتباه في تعاملاتهم مع بعضهم البعض وعدم الانغماس في التنشئة الاجتماعية التافهة. ال البوذا ربما يكون قد تردد أيضًا لأنه توقع إنشاء Bhikkhunī السانغا كان من الممكن أن تضع على عاتق bhikkhus عبء تعليم الراهبات وحمايتهن ، وهي مسؤوليات كان من الممكن أن تعرقل تقدمهن.

يمكن جمع بيانات الدعم الإيجابية لوجود bhikkhuns من سوتا Piṭaka. سأذكر بإيجاز ثلاثة.

1. الأول هو البيان المشهور في Mahāparinibbāna سوتا (DN 16) ، والتي كان البوذا يقال أنه صنع ل مره، عندما ، بعد فترة وجيزة من تنويره ، حثه Tempter على المرور مباشرة إلى النبانة الأخيرة دون تعليم الآخرين:
   

   "أيها الشرير، لن أنتقل إلى Nibbāna النهائي حتى يكون لدي تلاميذ البيخوني الأكفاء، المدربين جيدًا، الواثقين، المتعلمين، من أنصار داما، ممارسة وفقا ل داما، وممارسة بشكل صحيح، والتصرف وفقا ل داماالذين تعلموا عقيدة معلمهم، ويستطيعون شرحها، وتعليمها، ووصفها، وتأسيسها، والكشف عنها، وتحليلها، وتوضيحها، وبعد دحض المذاهب المنافسة تمامًا وفقًا للعقل، يمكنهم تعليم الأشياء المقنعة داما".⁶

   وفقًا لهذا النص ، فإن البوذا يعتبر تلاميذ bhikkhunī المدربين تدريباً جيداً أحد أركان التعليم.

2. مقطع آخر ، أقل شهرة ، يأتي من Mahāvacchagotta سوتا (مينيسوتا 73). في هذا الخطاب ، كان المتجول Vacchagotta يسأل البوذا ما إذا كان هو وحده قد حقق تحقيق داما أو ما إذا كان لديه تلاميذ قد حققوا أيضًا تحقيقًا. يستفسر المتجول بدوره عن كل فئة من التلاميذ: bhikkhus، bhikkhunīs، أصحاب المنازل الذكور العزاب، وأصحاب المنازل الذكور غير العزاب، وربات البيوت العازبات، وربات البيوت غير العازبات. مع كل استفسار، البوذا يؤكد أن لديه "ليس فقط خمسمائة ، ولكن العديد من التلاميذ أكثر من ذلك" الذين حققوا أعلى مستوى يتناسب مع وضعهم الخاص. عند الانتهاء من الاستجواب ، صرخ فاكشاغوتا ، بالكلمات التي بها البوذا نفسه كان سيوافق بالتأكيد: "إذا كان الموقر جوتاما ( البوذا) وقد حقق النجاح في هذا داما، وإذا كان هناك بهيخوس قد حقق النجاح، ولكن لم يكن هناك بهيخوني الذين حققوا النجاح في هذا دامافتكون هذه الحياة الروحية ناقصة بالنسبة لهذا العامل. ولكن لأنه، إلى جانب جوتاما المبجل والبيكهوس، هناك أيضًا البيخوني الذين حققوا النجاح، فإن هذه الحياة الروحية كاملة فيما يتعلق بهذا العامل.⁷ بالنسبة إلى bhikkhuns ، فإن أعلى نجاح هو arahantship ، مثل bhikkhus.
3. • السانغا يُعرف باسم "مجال الاستحقاق للعالم" ، وبينما تنطبق هذه الصفة بشكل بارز على "الآرياني السانغا، "يمتد أيضًا إلى رهباني السانغا كتمثيل مرئي للأرياني السانغا في العالم. لذلك ، في Dakkhiṇāvibhaṅga سوتا (MN 142) ، و البوذا يناقش سبعة أنواع من الهدايا التي يمكن تقديمها إلى السانغا، ومعظم هذه تشمل bhikkhuns من بين المستفيدين. هذه هي: (1) هدية للمزدوجين-السانغا برئاسة البوذا؛ (2) هدية للمزدوجالسانغا بعد البوذا قد توفى؛ (4) هدية خاصة للبيكوني السانغا؛ (5) هدية لمجموعة مختارة من bhikkhus و bhikkhuns التي اتخذت لتمثيل السانغا؛ و (7) هدية لمجموعة مختارة من bhikkhuns اتخذت لتمثيل السانغا. النوعان الوحيدان من الهدايا المستبعدان هما تلك المخصصة لـ Bhikkhu تحديدًا السانغا ومجموعة مختارة من bhikkhus التي اتخذت لتمثيل السانغا. حتى الآن ، في ثيرافادا الأراضي ، هذين النوعين الأخيرين من الهدايا ل السانغا هما الوحيدان الممكنان ؛ تم استبعاد الأربعة الآخرين بسبب عدم وجود Bhikkhunī قابلة للحياة السانغا.

إلى جانب هذه المقاطع ، Aṅguttara نيكايا، Ekanipāta ، يتضمن سلسلة من suttas فيها البوذا يظهر تعيين مختلف bhikkhuns في منصب "الأبرز" في مجالات مختلفة من الحياة الروحية. على سبيل المثال ، كان bhikkhunī Khemā هو الأبرز في الحكمة ، Uppalavaṇṇā في القوة النفسية ، Bhaddakaccānā في الاختراقات الروحية الكبيرة.⁸ قام مؤلفو Pāli Canon أيضًا بجمع آيات الراهبات الأكبر سنًا في عمل يسمى تيريجاثا، والذي يقدم لنا رؤى عميقة حول التوق ، والسعي ، والإنجازات التي حققتها الأجيال الأولى من النساء البوذيات الرافضات.

وبصرف النظر تمامًا عن النصوص المحددة، فإن الحجة الأكثر قوة المستندة إلى سابقة قديمة من شأنها أن تروق لروح الفلسفة داما في حد ذاته، والذي يهدف بطبيعته إلى الكشف عن طريق التحرر من المعاناة للبشرية جمعاء. عندما البوذا وافق أولاً على التدريس ، وصرح قائلاً: "تفتح لهم أبواب خالد: دعوا الذين لهم آذان يطلقون الإيمان ".⁹ من الواضح أنه لم يقصد أن تنطبق هذه الدعوة على الرجال فقط، بل على كل من يرغب في الاستماع إلى رسالته الخاصة بالخلاص من المعاناة. فهو يقارن داما إلى عربة، ويقول "الشخص الذي لديه مثل هذه المركبة، سواء كانت امرأة أو رجلابهذه السيارة تم رسمها بالقرب من النبانة ".¹⁰ الشاعر-راهب Vaṅgīsa يؤكد أن البوذاكان القصد من تنوير هو إفادة bhikkhuns وكذلك bhikkhus:

في الواقع ، من أجل خير الكثيرين
التنوير الحكيم ،
من أجل bhikkhus و bhikkhuns
الذين وصلوا ورأوا المسار الثابت.¹¹

في suttas ، نرى أن البوذا غالبًا ما كان يُدرج البيكخون كمتلقين لتعاليمه. عندما يقارن نفسه بمزارع يزرع حقولًا مختلفة ، فإنه يشبه البيخهوس والبيكونوس معًا بأكثر الحقول تميزًا في تعليمه.¹² وفي تشبيه المدينة القديمة يقول ذلك بعد أن اتبع الشريف مسار ثمانية اضعاف واخترقت روابط النشأة التابعة، «فشرحتها للبيكخوس، والبيكخونيين، والتابعين من الذكور، والتابعات من الإناث، حتى أصبحت هذه الحياة الروحية ناجحة ومزدهرة، وممتدة، وشعبية، ومنتشرة، ومعلنة جيدًا بين الناس». الآلهة والبشر."¹³ عندما يبتكر ساريبوتا تعليمًا يوضح المسار الذي يسلكه جميع تماثيل بوذا للوصول إلى التنوير الكامل ، البوذا يحثه على شرح هذا التعليم للبيخوس والبيخونوس وكذلك للمصلين العلمانيين من الذكور والإناث.¹⁴

على الرغم من أن العديد من الناس لن يكونوا ناضجين بما يكفي للسير في هذا الطريق حتى نهايته ، فمن حيث المبدأ لا ينبغي منع أي شخص من القيام بذلك لمجرد جنسه. ومع ذلك ، هذا هو بالضبط ما يحدث عندما تُمنع النساء من تولي سيامة كاملة. بينما يقول المدافعون عن النظام الحالي إن النساء يمكنهن أن يحرزن نفس القدر من التقدم من خلال اتباع أسلوب حياة بديل خالي من الأنثى بقدر ما يمكن من خلال أن يصبحن bhikkhunīs ، فإن الحقيقة الواضحة هي أن هذه الأدوار المتخلفة التابعة لا تلبي تطلعاتهن أو تمنحهن الوصول إلى التدريب الكامل الذي وضعه البوذا. ولا البوذا من أي وقت مضى تصميم للمرأة التنازل مثل هذه الأدوار الثانوية مثل دور داسيلماتاأطلقت حملة ثيلاشين، أو مايشي، الذين لا يزالون جميعًا من الناحية الفنية ينتمون إلى تجميع أوباسيكاس. الموقف الوحيد الذي البوذا المقصود لأولئك الذين يتركون حياة المشردين هو حياة bhikkhunī المرسم بالكامل ، وإذا كان على المرء أن يكون مخلصًا لـ البوذا، يجب أن نمنح النساء الخسيرات الدور الذي قصده لهن. علاوة على ذلك ، في المجتمعات البوذية الآسيوية ، الراهبات اللاتي استقرن في مثل هذه المناصب البديلة عادة لا يحظين بالتبجيل من المجتمعات البوذية العلمانية التي يمكن أن يلهمها البيكخون. وبالتالي نادراً ما يقومون بأدوار قيادية أو يقدمون التوجيه في الأنشطة الدينية والخدمات الاجتماعية ، لكنهم يظلون على الهامش ، وغالبًا ما يظهرون خجولين وخجولين.

هذا الخط من التفكير يؤدي مباشرة إلى التفكير في حالة معاصرةق التي تدعم إنعاش سيامة bhikkhunī. سوف ألاحظ اثنين من هذا القبيل الشروط.

1. ينشأ الأول من الإدراك الذي تم فرضه على Theravādins ، بدءًا من منتصف القرن العشرين تقريبًا ، بأنهم ليسوا البوذيين الوحيدين الذين يحافظون على رهباني يسترشد نظام تقليد الفينايا يمكن عزوها إلى وقت مبكر السانغا. مع تحسن التواصل بين أجزاء مختلفة من العالم البوذي ، تعلم البوذيون الثيرافاديون الأكثر دراية (خاصة في سريلانكا) أن الرهبان والراهبات في شرق آسيا - في تايوان والصين وكوريا وفيتنام ، ولكن ليس اليابان - بينما التالية الماهايانا التعاليم والممارسات ، لا يزال يحكمها أ تقليد الفينايا مع الجسدي من القواعد متطابقة إلى حد كبير مع تلك المنصوص عليها في بالي تقليد الفينايا Piṭaka. هذه تقليد الفينايا، المشتق من دارماغوبتاكا المدرسة ، بشكل لافت للنظر في كثير من التفاصيل مع بالي تقليد الفينايا. البوذي التبتي رهباني يسترشد النظام أيضًا بـ تقليد الفينايا مشتق من مدرسة مبكرة أخرى ، Mūlasarvāstivādins. في السنوات الأخيرة بارزة التبت اللامات شجعوا بعض الطلاب الراهبات على تلقي الرسامة الكاملة في دول شرق آسيا ، وهم الآن على وشك البدء رسميًا في Bhikkhunī السانغا داخل البوذية التبتية. وهكذا ، عندما يكون لدى التقاليد البوذية في شرق آسيا والتبت (أو ستحصل قريبًا) على أوامر للبيكونوس المعترف بها رسميًا ، فإن غياب Bhikkhun معترف به السانغا في جنوب آسيا ثيرافادا سوف تكون البوذية واضحة ، فجوة صارخة. المتعلمون في جميع أنحاء العالم - حتى أتباع Theravādin العلمانيين المتعلمين ، رجالًا ونساءً - سيجدون صعوبة في التعاطف مع رفض Theravādin رهباني من أجل منح سيامة كاملة للمرأة وسوف يقارن ثيرافادا مع الأشكال الأخرى للبوذية.
2. مثل هذا الموقف الحصري سيواجه رفضًا شعبيًا قويًا اليوم بسبب الاختلافات الشاسعة بين المواقف الاجتماعية والثقافية في عصرنا وتلك الموجودة في الهند في القرن الخامس قبل الميلاد عندما البوذا عاش وعلم. لقد تم تشكيل عصرنا من خلال أفكار التنوير الأوروبي ، وهي حركة أكدت على الكرامة المتأصلة في الإنسان ، وأدت إلى صعود الديمقراطية ، ودخلت في مفاهيم مثل حقوق الإنسان العالمية والاقتراع العام ، وقدمت مطالب سياسية. المساواة والعدالة المتساوية للجميع بموجب القانون. في عالم اليوم ، يُنظر إلى جميع أشكال التمييز على أساس العرق والدين والعرق على أنها غير عادلة وغير مبررة ، وهي بقايا التحيزات الأولية التي يتعين علينا التخلص منها في إدراك أن جميع البشر ، بحكم إنسانيتهم ​​، يستحقون نفس الحقوق التي نتمتع بها لأنفسنا ، بما في ذلك الحق في تحقيق تطلعاتهم الدينية العليا. قد نقول إن المشروع العظيم للعالم المعاصر هو تفكيك الامتياز: بدون سبب وجيه ، لا يحق لأحد الامتيازات الخاصة التي يحرمها الآخرون.

إن أحد الأسس الأساسية للتمييز بين الأشخاص المتميزين والمحرومين ، الرؤساء والمرؤوسين ، هو نوع الجنس ، حيث يحرم الرجال من المناصب المتميزة والنساء في المناصب الفرعية من الامتيازات التي يطالب بها الرجال. منذ منتصف القرن التاسع عشر فصاعدًا ، أصبح يُنظر إلى التمييز على أساس الجنس على أنه تعسفي وغير عادل ، وهو نظام تم فرضه على المجتمع لمجرد الأدوار المهيمنة التي لعبها الرجال في العصور عندما كان الاستقرار الاجتماعي يعتمد على القوة البدنية والجيش. فرض. وهكذا أصبحت المرأة تطالب بحق العمل في الوظائف المهنية ، والحق في التصويت ، والحق في المساواة في الرواتب ، والحق في الخدمة العسكرية ، وحتى الحق في شغل أعلى منصب في الأرض. منذ عام 1869 ، كتب جون ستيوارت ميل في الفقرة الافتتاحية من كتابه: على إخضاع المرأة: "الرأي الذي كنت أؤمن به منذ الفترة المبكرة للغاية عندما قمت بتكوين أي آراء على الإطلاق حول المسائل السياسية الاجتماعية ... هو أن المبدأ الذي ينظم العلاقات الاجتماعية القائمة بين الجنسين - التبعية القانونية لأحد الجنسين للآخر - هذا خطأ بحد ذاته ، وهو الآن أحد العوائق الرئيسية أمام تحسين الإنسان ؛ وأنه يجب استبداله بمبدأ المساواة الكاملة ، وعدم الاعتراف بأي سلطة أو امتياز من جانب ، ولا بالإعاقة من ناحية أخرى ".¹⁵ شهدت السنوات الـ 130 منذ كتابة هذه الكلمات ، في الدول الغربية التقدمية ، جهدًا مستدامًا لترجمة هذه القناعة إلى ممارسة في مختلف مجالات الحياة الخاصة والعامة.

الآن وقد تم تحدي التمييز على أساس الجنس في كل مكان تقريبًا في المجال العلماني ، فقد حان الوقت لدوره في الحياة الدينية ليخضع للتدقيق الجاد. بالنسبة للدين ، للأسف ، لا يزال أحد أكثر معاقله ثباتًا ، والبوذية ليست استثناءً من ذلك. صحيح أن تقليد الفينايا يجعل bhikkhuns تابعة ل bhikkhus و Bhikkhunī السانغا مرؤوس إلى Bhikkhu السانغا، ولكن علينا أن نتذكر أن البوذا عاش ودرّس في الهند في القرن الخامس قبل الميلاد وكان عليه أن يتوافق مع التوقعات الاجتماعية لتلك الفترة. في حين أن بعض الممارسات التي تتعلق بالآداب قد تحتاج إلى تقييم في ضوء تغيير اجتماعي وثقافي الشروط بقدر ما لا يتطرقون إلى أساسيات رهباني الانضباط ، في هذه الورقة ، لست معنيًا بالقواعد التي تحكم العلاقة بين الرهبان والراهبات ، ولكن فقط بمسألة الكهنوت. عندما نفكر في مسار العمل المناسب لنا للتعامل مع هذه المسألة ، لا ينبغي أن نسأل ما هو البوذا فعل قبل خمسة وعشرين قرنا ، ولكن ماذا يريد منا أن نفعل اليوم. إذا رأى الناس ثيرافادا البوذية كديانة تشمل المرتدين الذكور ولكنها تستثني المرتدين الإناث ، أو التي لا تقبلهم إلا من خلال نوع من التكريس غير الرسمي ، وسوف يشتبهون في أن شيئًا ما منحرف بشكل أساسي ، والحجج الدفاعية القائمة على مناشدات لمبادئ غامضة رهباني لن يذهب القانون بعيدًا في القضاء على انعدام الثقة. سيكون هذا مثالًا على نوع السلوك الذي نلتقي به كثيرًا في تقليد الفينايا حيث "أولئك الذين ليس لديهم ثقة لا يكتسبون الثقة ، بينما من بين أولئك الذين لديهم ثقة ، يخضع البعض للتردد".¹⁶

من ناحية أخرى ، من خلال إظهار أن لديهم الشجاعة لإعادة المرأة الحق في أن تعيش حياة دينية كاملة على النحو الذي وضعه البوذاأي بإحياء Bhikkhunī السانغا، سيمكن شيوخ ثيرافادين شكل البوذية الخاص بهم من أن يأخذ مكانه في العالم الحديث، بحزم وفخر، مع الاستمرار في التمسك بمسار خالد وغير خاضع لتقلبات الموضات المتغيرة. إن اتخاذ هذه الخطوة لا يعني، كما قد يخشى البعض، أننا «نتدخل» في الأمور داما و تقليد الفينايا فقط لتناسب توقعات الناس الدنيوية؛ حقائق داما، مبادئ المسار، المبادئ التوجيهية تقليد الفينايا، تبقى سليمة. لكنه سيظهر أننا نعرف كيفية تطبيق داما و تقليد الفينايا بما يتناسب مع الوقت والظروف ، وأيضًا بطريقة لطيفة ومحتضنة وليس جامدة ورافضة.

1. فين الثاني 253 ؛ AN IV 274: سادو ، بهنت ، labheyya mātugāmo tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṃ pabbajjaṃ. ↩

2. فين الثاني 256 ؛ AN IV 278. ↩

3. أن الثالث 340. ↩

4. MN I 167-69 ؛ SN I 135-37 ؛ فين أنا 4-7. ↩

5. على سبيل المثال ، يشير AN 5: 196 (III 240-42) إلى أن بوديساتا كان لديه خمسة أحلام قبل فترة وجيزة من تنويره ، تنبأ العديد منها بدوره كمعلم عظيم مع العديد من التلاميذ ، سواء الرهبان أو أصحاب المنازل. ↩

6. دي إن إي 105. ↩

7. 492- علي. ↩

8. أنا 25. ↩

9. MN I 169 ، SN I 138 ، Vin I 7. ↩

10. SN أنا 33. ↩

11. SN I 196. تمتد الآيات الموازية في Theragāthā 1256-57 إلى الأشخاص العاديين والعلمانيات أيضًا. ↩

12. سن الرابع 315. ↩

13. إس إن 107. ↩

14. إس إن 161. ↩

15. جون ستيوارت ميل على إخضاع المرأة. (1869 ؛ نسخة على الإنترنت: مجموعة النصوص الإلكترونية لمكتبة جامعة أديلايد). ↩

16. المرجع نفسه: Appassānañceva appasādāya pasannānañca ekaccānaṃ aññathattāya. ↩