إحياء رسامة البيكخوني في تقليد ثيرافادا

اختفت رسامة bhikkhunī التي تمت الموافقة عليها رسميًا من ثيرافادا التقاليد البوذية منذ قرون. آخر دليل على وجود Bhikkhunī الأصلي السانغا في بلد يتبع ثيرافادا تعود البوذية إلى سريلانكا في القرن الحادي عشر. ومع ذلك ، فابتداءً من أواخر التسعينيات ، كان هناك إحياء لسيامة البيكخوني في ثيرافادا العالم ، بقيادة الرهبان والراهبات من سريلانكا. وبدعم من عدد من الرهبان المثقفين ،¹ سعت النساء السريلانكيات إلى استعادة ترتيب الراهبات الذي اختفى منذ فترة طويلة ، ليس فقط في مكان في تراث أمتهن ولكن في الحياة الدينية الدولية. ثيرافادا البوذية.

حدثت الرسامة الأولى في حركة النهضة المعاصرة في سارناث ، الهند ، في ديسمبر 1996 ، عندما تم ترسيم عشر نساء سريلانكيين من قبل رهبان سريلانكيين من مجتمع مهابودهي بمساعدة الرهبان والراهبات الكوريين. تبع ذلك رسامة دولية كبرى في بودجايا في فبراير 1998 ، مُنحت لنساء من العديد من البلدان. تم عقده تحت رعاية منظمة فو غوانغ شان ومقرها تايوان وحضره bhikkhus من مختلف البلدان البوذية بعد كل من ثيرافادا و الماهايانا التقاليد جنبًا إلى جنب مع bhikkhunīs من تايوان. منذ عام 1998 فصاعدًا ، نُظمت رسامات البيككوني بانتظام في سري لانكا ، وفي الوقت الحالي تم ترسيم أكثر من 500 امرأة في الجزيرة. لكن في حين أن رسامة bhikkhuns قد حظيت بدعم أعداد كبيرة من bhikkhus وكذلك المصلين العاديين ، إلا أنها لم تتلق حتى الآن اعترافًا رسميًا من الحكومة السريلانكية أو ماهاناياكا ثيراس، رؤساء الأساقفة لإخويات الرهبان. في أخرى ثيرافادا الدول البوذية ، ولا سيما تايلاند وميانمار ، مقاومة إحياء البيكخونو السانغا لا يزال قويا. في تلك البلدان ، يعتبر كبار السن المحافظين أن مثل هذا الإحياء يتعارض مع تقليد الفينايا وحتى كتهديد لطول عمر البوذية.

أعتزم في هذه الورقة التركيز على القضايا القانونية والأخلاقية المتضمنة في إحياء ثيرافادا بخوني السانغا. سيتم تقسيم ورقتي إلى ثلاثة أجزاء.

• في الجزء الأول ، سأراجع الحجج التي قدمها التقليديون في Theravādin الذين يرون أن إحياء رسامة البيكخوني أمر مستحيل قانونيًا.
• في الجزء الثاني ، سأقدم اعتبارات نصية وأخلاقية تدعم الادعاء بأنه يجب إحياء رسامة البيكخون.
• أخيرًا ، في الجزء الثالث ، سأرد على الحجج القانونية التي قدمها التقليديون وسأفكر بإيجاز في كيفية مواءمة استعادة تنسيق البيكخون مع أحكام تقليد الفينايا.

XNUMX. الدعوى المرفوعة ضد إحياء رسامة البيكخوني

بينما رهباني لم يكن الرسامة أبدًا مطلبًا مطلقًا للممارسة الروحية والتحصيل في البوذية ، عبر القرون تدفقت شريان الحياة للتقاليد البوذية عبر الأديرة ونسكها. حتى اليوم ، في عصر التجارة الإلكترونية والتكنولوجيا العالية ، الدعوة إلى البسطاء رهباني لا تزال الحياة تلهم الكثير من النساء والرجال على حد سواء. ومع ذلك ، في معظم البلدان التي تتبع ثيرافادا التقليد يسمح للمرأة بالدخول فقط على أشكال ثانوية من الحياة الزائلة. تراث المصدق عليه رسميا رهباني تم رفض الرسامة المنصوص عليها في النصوص الكنسية القديمة.

رهباني تتضمن الرسامة باعتبارها bhikkhunī ثلاث مراحل:

1. باباججا، "الخروج" إلى التشرد أو سيامة المبتدئين ؛
2. • سيخمانا التدريب ، الذي يعد المرشح للسيامة الكاملة ؛ و
3. أوباسامبادا أو سيامة كاملة.

المحافظين Theravādin تقليد الفينايا يضع الخبراء عقبات في جميع المراحل الثلاث. سوف أناقش كل بدوره.

(1) باباججا

الخطوة الأولى للدخول إلى الحياة الزائلة ، باباججا، يحول المرأة الطامحة من محبة عادية إلى أ ساموري أو مبتدئ. ال تقليد الفينايا Pitaka نفسها لا تذكر صراحة من يحق له العطاء باباججا لأنثى تطمح إلى سيامة ، ولكن ثيرافادا يتفهم التقليد بشكل لا لبس فيه أن البيكخوني هو الذي يتولى هذا الدور. بالطبع ، في المرحلة الأولى من Bhikkhunī السانغا، كان يجب إدارة هذا الإجراء بشكل مختلف. وفقًا للرواية الموجودة في Cullavagga ، فإن البوذا رسم ماهاباجاباتو جوتامي بإعطائها ثمانية مبادئ للاحترام ثم سمح للبيخوس بترسيم النساء الأخريات.² ثم أعطى bhikkhus أوباسامبادا إلى الخمسمائة امرأة من ساكيان مباشرة. يبدو أنه في هذه المرحلة التمييز بين باباججا كرسامة مبتدئ و أوباسامبادا لم تنشأ بعد. ولكن بعد ذلك أصبح من واجب bhikkhunī العطاء باباججا لطالبة ، ستصبح تلميذة لها ، لتتدرب من قبلها على سيامة كاملة في نهاية المطاف.

مرة واحدة Bhikkhunī كاملة السانغا لم يجد المرء أبدًا في قانون بالي أو شروحه مثالًا على عطاء bhikkhu باباججا لامرأة. لكن لا يزال بإمكاننا التساؤل عما إذا كان هناك أي حظر على bhikkhu القيام بذلك. رغم أن لا تقليد الفينايا يحظر القانون هذا ، يعتقد Theravādins المحافظ أن باباججا دائما يجب أن يعطى من قبل bhikkhunī. يشيرون إلى أنه في النصوص والتعليقات ، عندما تسأل المرأة البوذا لقبولها في السانغاأطلقت حملة البوذا لا يعطيها باباججا بنفسه أو يرسلها إلى أي من كبار الرهبان للرسامة ولكنه يأمرها دائمًا بالذهاب إلى البيخونوس. نصوص لاحقة ، لا الكنسي ولا التعليق ، تنص صراحة على أنه يحظر على bhikkhu إعطاء باباججا لامرأة. وهكذا ماهافاسايروي "السجل العظيم" للتاريخ السريلانكي قصة وصول الشيخ ماهيندا إلى سريلانكا وتحويله من البلاط الملكي إلى داما.

لكن الملكة أنولا ، التي جاءت مع خمسمائة امرأة لتحية الشيوخ ، وصلت إلى المرحلة الثانية من الخلاص [عائدًا مرة واحدة]. فقالت الملكة أنولا مع خمسمائة امرأة للملك: نتمنى أن ننال رسامة باباجا ، جلالة الملك. فقال الملك للكبير: أعطوهم البباجة! لكن الشيخ قال للملك: لا يجوز لنا أيها الملك العظيم أن تضفي على النساء البابجة. لكن في Pāṭaliputta هناك راهبة ، أختي الصغرى ، المعروفة باسم Samghamittā. هي ، الناضجة في الخبرة ، ستأتي إلى هنا تحمل معها الفرع الجنوبي لشجرة بودي العظيمة لملك الزاهد ، أيها ملك الرجال ، و (تجلب) أيضًا البيكخون المشهورين (للقداسة) ؛ تحقيقا لهذه الغاية أرسل رسالة إلى الملك أبي. عندما تكون هذه الراهبة الكبرى هنا ، ستمنح هؤلاء النساء الباباجا ".³

أثناء انتظار وصول سانجاميتا ، قبلت الملكة أنولا ، مع العديد من النساء من الحريم الملكي ، العشرة. عهود وارتدى أردية مغرة. أي أنهم لاحظوا نفس العشرة عهود أن السامانيري يراقب ويرتدي أردية الزهد (ربما لم يتم تقطيعه إلى رقع) ، لكنهم لم يتلقوا أي ترسيم رسمي ؛ كانوا معادلين ل داسيلماتاس من سري لانكا الحالية. غادروا القصر وذهبوا للإقامة في دير لطيف بناه الملك في جزء معين من المدينة. لم يتمكنوا من أخذها إلا بعد وصول Sanghamitta و bhikkhuns الآخرين من الهند باباججا.

(2) و سيخمانا السلامه اولا

العقبة القانونية الثانية أمام سيامة المرأة ، بحسب المحافظ تقليد الفينايا الخبراء ، التي يفرضها السادس جاروداما. تنص هذه القاعدة على أنه قبل أن تأخذ أوباسامبادا يجب أن تعيش المرشحة ك سيخمانا، أو "المراقب" ، يتدرب على ستة قواعد لمدة عامين. تحصل على حالة سيخمانا من خلال saṅghakamma، وهو عمل قانوني من السانغا. الآن يتم تنفيذ هذا العمل من قبل Bhikkhunī السانغا، وليس من قبل Bhikkhu السانغا,⁴ وبالتالي ، في حالة عدم وجود Bhikkhunī السانغا، المرشحة للسيامة ليس لديها طريقة لتصبح سيخمانا. دون أن يصبح أ سيخمانايقال إنها لن تكون قادرة على أداء التدريب المحدد (السكة) يؤدي إلى أوباسامبادا. علاوة على ذلك ، بعد الانتهاء من تدريبها على القواعد الست ، فإن سيخمانا يجب الحصول على "اتفاق" (ساماتي) من السانغا، إذن لاتخاذ أوباسامبادا، وهذا الاتفاق أيضًا تم منحه من قبل Bhikkhunī السانغا.⁵ وبالتالي هاتين الخطوتين على طول الطريق إلى أوباسامبادا- أي (1) اتفاقية التدريب في القواعد الستة ، و (2) الاتفاقية التي تؤكد أن المرشح قد أكمل تدريبًا لمدة عامين في القواعد الست - يجب أن يتم منحهما من قبل Bhikkhunī السانغا. في حالة عدم وجود ملف ثيرافادا بخوني السانغاأطلقت حملة تقليد الفينايا يقول الخبراء ، إن المرشح لسيامة البيكخون لا يمكنه المرور بهاتين الخطوتين ، وبدون المرور بهاتين الخطوتين ، لن تكون مؤهلة للسيامة الكاملة.

آخر كتاب لبالي تقليد الفينايا Piṭaka ، المعروف باسم باريفارا، هو دليل تقني يتعامل مع النقاط الدقيقة لـ تقليد الفينايا مراعاة. قسم واحد من هذا العمل يسمى كامافاجا (Vin V 220-23) ، المكرسة للأعمال القانونية لـ السانغا، يفحص الشروط والتي بموجبها "تفشل" هذه الأعمال (com.vipajjanti) ، أي الأسباب التي على أساسها تبطل مثل هذه الأعمال.⁶ من بين شروط باريفاراو أوباسامبادا يمكن أن تفشل على حساب المرشح (فاتثوتو) ؛ على حساب الحركة (ñattito) ؛ على حساب الإعلان (أنوسافاناتو) ؛ على حساب الحدود (سماتو) ؛ وعلى حساب التجمع (باريساتو). تطبيق هذه المتطلبات على حالة المرشحة أوباسامبادا، تحفظا تقليد الفينايا يجادل الخبراء في بعض الأحيان بأن المرأة التي لم تخضع للتدريب بصفتها أ سيخمانا ليس مرشحًا مؤهلًا وبالتالي أوباسامبادا سوف تعطى لها سوف تكون باطلة.

(3) أوباسامبادا

في عيون تقليد الفينايا المحافظون ، الحاجز الأكثر رعبا لإحياء Bhikkhunī السانغا يتعلق ب أوباسامبادا، والسيامة الكاملة. في حالة سيامة bhikkhu ، سيامة أ راهب أوباسامبادا تدار من خلال فعل يعرف باسم "التنسيق بحركة كالرابع" (ñatticatutthakammūpasampadā). أولا المتحدث باسم السانغا يقوم بحركة (نياتي) إلى السانغا لإعطاء سيامة للمرشح مع كبار معين راهب كمدرس. ثم يقوم بثلاثة إعلانات (أنوسافانا) أن السانغا يرسم المرشح مع كبير راهب كمدرس أي راهب الحاضر الذي لا يوافق مدعو للتعبير عن اعتراضه. وأخيرًا ، إذا كان الجواب بالنفي راهب قد اعترض ، ويخلص إلى أن السانغا أعطى رسامة للمرشح مع كبير راهب كمدرس.

عندما قام Bhikkhunī السانغا تم تأسيسها لأول مرة بنفس الطريقة التي يجب أن تستخدم لترسيم النساء كـ bhikkhuns. بعد Bhikkhunī السانغا النضج المكتسب ، ومع ذلك ، تم استبدال هذه الطريقة بأخرى ، والتي تنطوي على مشاركة كل من Bhikkhunī السانغا و Bhikkhu السانغا. كلاهما يرسم المرشح من خلال عمليات منفصلة تتبع في تتابع وثيق ، كل منها بحركة وثلاثة إعلانات. لذلك يُطلق على الطريقة اسم الرسامة من خلال ثمانية إعلانات (أثافاسيكوباسامبادا). السادس جاروداما، الذي قيل إن Mahāpajāpatī Gotamī قبله كشرط للرسامة ، ينص بالفعل على أنه بعد التدريب باعتباره سيخمانا لمدة عامين في القواعد الست ، يجب على المرأة أن تسعى أوباسامبادا من ثنائيالسانغا، وهذا هو ، من كل من Bhikkhunī السانغا و Bhikkhu السانغا.⁷ تم وصف نفس المبدأ بشكل كامل في قسم Cullavagga من تقليد الفينايا في شرحه ل أوباسامبادا الطقوس ، حيث يتسلم المرشح أولاً الرسامة من البيكخوني السانغا ثم يأتي قبل البخيخو السانغا للخضوع للرسامة الثانية التي تتضمن اقتراحًا آخر ، وثلاثة إعلانات ، وتأكيدًا.⁸

الاعتراض القانوني الرئيسي الذي محافظ تقليد الفينايا يثير القانونيون ضد إحياء سيامة bhikkhunī هو أنه يجب أن يتم تقديمها من قبل Bhikkhunī الحالي السانغا، وأن تكون محض ثيرافادا سيامة يجب أن تأتي من القائمة ثيرافادا بخوني السانغا. يؤدي هذا إلى معضلة ، لأنه في غياب الموجود ثيرافادا بخوني السانغا، شرعي ثيرافادا لا يمكن منح رسامة bhikkhunī. لا يمكن للرسامة أن تكون ذاتية ، بل يجب أن تكون استمرارًا لتقليد قائم. لذلك ، تستمر الحجة ، عندما يتم تعطيل هذا التقليد ، لا يمكن إعادة تشكيله حتى مع كل النوايا الحسنة في العالم. لكي يحاول الرهبان إعادة تشكيل Bhikkhunī المكسور السانغايقال ، هو المطالبة بامتياز فريد من نوعه للمستنير تماما البوذا، ولا أحد إلا الذي يليه البوذا يمكن أن يدعي ذلك.

أولئك الذين يفضلون إحياء سيامة bhikkhunī يستشهدون ببيان صادر عن البوذا في Cullavagga: "Bhikkhus ، أسمح لـ bhikkhus بالعطاء أوباسامبادا إلى bhikkhunīs ، "⁹ مشيرا بحق إلى أن البوذا لم تقم بإلغاء هذا البدل. ومع ذلك ، سيكون غير صحيح ليقول أن البوذا أعطى الإذن إلى الأبد ل bhikkhus لسيامة bhikkhuns بأنفسهم. طالما لم يكن هناك bhikkhuns في الوجود ، أي في بداية Bhikkhuni السانغا، كان من الطبيعي أن يكون البوذاسيتم تطبيق بدل bhikkhus لترسيم bhikkhuns بهذه الطريقة ، لأنه ببساطة لم يكن هناك طريقة أخرى يمكن تطبيقها. بعد ذلك استمر البدل ، لكن هذا لا يعني أن bhikkhus على الخاصة بها يمكن أن يرسم bhikkhuns. ال البوذا لم يلغى هذا البدل لأن البدل كان ضروريًا بعد الثنائي-السانغا بدأ إجراء التنسيق. إذا كان البوذا كان قد ألغى الإذن الذي كان قد منحه في وقت سابق إلى bhikkhus لترسيم bhikkhuns ، ثم Bhikkhu السانغا لم يكن يحق له أن يعطي الرسامة بعد البيكخوني السانغا أعطى رسامته. ومع ذلك ، احتفظ bhikkhus بهذا الامتياز ، إلا أنه أصبح الآن جزءًا من نظام من مرحلتين للرسامة. عندما تم تقديم الإجراء الجديد ، مع Bhikkhunī السانغا منح الرسامة أولاً ، تم دمج البدل إلى bhikkhus لترسيم bhikkhuns في الرسامة الجديدة ذات المرحلتين. لذلك بقي الإذن سليما ، إلا أن البيك خوس لم يتصرفوا بمفردهم الآن. ال أوباسامبادا كان يحق لهم منح المتابعين أوباسامبادا الممنوحة من قبل bhikkhuns.

هذا المطلب مزدوجالسانغا أصبح التنسيق جزءًا لا يتجزأ من ثيرافادا مفهوم التقاليد لل bhikkhunī. في بالي تقليد الفينايا Piṭaka ، نواجه وصفًا قياسيًا لل bhikkhunī يقرأ على النحو التالي:

"بخوني: المتسول. من يصل في جولة الصدقات. من يلبس رداء من رقع مقصوصة. الشخص الذي يحمل تسمية bhikkhunī ؛ الشخص الذي يدعي أنه bhikkhunī ؛ "تعال ، bhikkhunī ،" bhikkhunī ؛ تم تعيين bhikkhunī بالذهاب إلى الملاجئ الثلاثة ؛ bhikkhunī ممتاز ؛ bhikkhunī من حيث الجوهر ؛ متدرب bhikkhunī ؛ a bhikkhunī بعد التدريب (أي arahant bhikkhunī) ؛ تم تعيين bhikkhunī بالكامل بواسطة ثنائيالسانغا في وئام، بفعل لا يتزعزع وقادر على الوقوف ، يتكون من حركة وثلاثة إعلانات. ومن بين هؤلاء ، ما يُقصد به بهذا المعنى أن يكون bhikkhunī هو أمر مرتب بالكامل بواسطة ثنائيالسانغا في وئام، من خلال فعل لا يتزعزع وقادر على الوقوف ويتألف من حركة وثلاثة إعلانات ".¹⁰

من وقت Bhikkhunī السانغا بلغ النضج حتى زواله ، في ثيرافادا الدول المزدوجة-السانغا كان يعتبر الرسامة إلزامية. نجد في تقليد الفينايا ذكر Piṭaka من حين لآخر ل ekato-upasampanna، "واحد مرسوم على جانب واحد" ، وقد نفترض أن هذا يعني أن بعض البيكخون استمروا في ترسيمهم من قبل Bhikkhu فقط السانغا. هذا ، مع ذلك ، سيكون سوء تفسير للتعبير. التعبير ekato-upasampanna يشير إلى امرأة تلقت سيامة من البيكخوني فقط السانغا ولكن ليس بعد من Bhikkhu السانغا. إنه يشير إلى امرأة في المرحلة المتوسطة بين الرسامات من قبل جناحي "الثنائي-السانغا. " بالي تقليد الفينايا Piṭaka متسق بدقة في قصر استخدام كلمة "bhikkhunī" على أولئك الذين حققوا ثنائية-السانغا سيامة. في قسم Suttavibhaṅga من تقليد الفينايا، كلما كان للنص فرصة لإخفاء كلمة "bhikkhunī" ، فإنه ينص على أن:السانغا"(bhikkhunī nāma ubhatosaṅghe upasampannā).

وهكذا ، في ضوء باريفارا المعايير تقليد الفينايا يجادل القانونيون أنه عندما تحدد قواعد التنسيقالسانغا أوباسامبادا، وعندما يتم تعريف bhikkhunī من الناحية القانونية على أنه واحد تم تعيينه بواسطة ثنائي-السانغا، إذا كان واحدًا السانغا يؤدي الرسامة ، والتجمع معيب ، لأن التنسيق الصحيح يتطلب مشاركة الجمعيتين ، bhikkhus و bhikkhuns. الحركة والإعلانات معيبة أيضًا ، لأنه تم تلاوة حركة واحدة وثلاثة إعلانات فقط ، بينما يتطلب التنسيق الصحيح إجراءين لكل منهما حركته الخاصة وثلاثة إعلانات. بدءًا من هذه الأماكن ، منذ أ ثيرافادا بخوني السانغا لم يعد موجودًا ، يتوصل القانونيون إلى الاستنتاج الحتمي المتمثل في أنه ببساطة لا توجد إمكانية لإحياء ثيرافادا بخوني السانغا. ستبقى رسامة البيكخوني بعيدة المنال طوال فترة الوقت الحاضر البوذاإعفاء.

1. ومن بين هؤلاء المبجل الراحل Talalle Dhammāloka Anunāyaka Thera من Amarapura نيكايا، الموقر الدكتور Kumburugamuve Vajira Nāyaka Thera ، النائب السابق لرئيس الجامعة البوذية وجامعة بالي في سريلانكا ، والمبجل Inamaluwe Srī Sumaṅgala Nāyaka Thera من Rangiri Dambulla Vihāra التاريخي. الخطوات العملية الأولى في إنعاش البيكخوني السانغا تم أخذها من قبل المبجل Dodangoda Revata Mahāthera و الراحل المبجل Mapalagama Vipulasāra Mahāthera من جمعية Mahābodhi في الهند. ↩

2. 255. ↩

3. ماهافامسا، الخامس عشر 18-23. فيلهلم جيجر: Mahāvamsa أو The Great Chronicle of Ceylon (لندن: Pali Text Society 1912) ، ص. 98. لقد أجريت تحديثًا طفيفًا للغة الإنجليزية القديمة لجيجر وترجمت بعض الكلمات التي تركها في بالي. ↩

4. بهخوني باسيتييا 63 ؛ فين الرابع 318-20. ↩

5. بهخوني باسيتييا 64 ؛ فين الرابع 320-21. ↩

6. يتم توسيع هذا القسم في سامانتاباساديكا (Sp VII 1395-1402) ، وكذلك في فيناياساجاها، "خلاصة وافية من تقليد الفينايا، "مختارات موضعية منسامانتاباساديكا مؤلف من قبل شيخ سريلانكي في القرن الثاني عشر ، ساريبوتا (الفصل 33 ، VRI ed. ص 363-84). ↩

7. فين الثاني 255: Dve vassāni chasu dhammesu sikkhitasikkhāya sikkhamānāya ubhatosaṅghe upasampada pariyesitabbā. ↩

8. فين الثاني 272-74. ↩

9. فين الرابع 255: Anujānāmi ، bhikkhave ، bhikkhūhi bhikkhuniyo upasampādetuṃ. ↩

10. 214. ↩