السجدات للبوذات الـ 35

2. ابتهاج

مع "جميع البوذات والمدمرين المتعاليين، من فضلكم انتبهوا لي"، نبدأ القسم الثاني من الصلاة، والذي يتعلق بالابتهاج.

بوذا والمدمرون المتعاليون، من فضلكم انتبهوا لي: في هذه الحياة وطوال الحيوات التي لا بداية لها في جميع عوالم السامسارا، أيًا كان أصل الفضيلة الذي خلقته من خلال حتى أصغر أعمال الخير مثل إعطاء جرعة واحدة من الطعام لمخلوق مولود كحيوان، أيًا كان أصل الفضيلة الذي خلقته من خلال الحفاظ على الأخلاق النقية، أيًا كان أصل الفضيلة الذي خلقته من خلال الالتزام بالسلوك النقي، أيًا كان أصل الفضيلة الذي خلقته عن طريق عقول الكائنات الواعية الناضجة تمامًا، أيًا كان أصل الفضيلة الذي أملكه تم إنشاؤها عن طريق توليد البوديتشيتا، مهما كان جذر الفضيلة الذي خلقته من أعلى حكمة متعالية.

تمامًا كما كان من قبل، نبدأ بتذكير أنفسنا بأننا بحاجة إلى الاهتمام بالبوذات والبوديساتفات. "في هذه الحياة وطوال الحيوات التي لا بداية لها." هذا يعني نفس ما كان عليه من قبل، الآن فقط سنتحدث عن كل الفضائل التي قمنا بها نحن والآخرون، ونفعلها، وسنفعلها. يشمل هذا كل الخير منذ زمن لا بداية له حتى استنارة جميع الكائنات الواعية، وهذا وقت طويل جدًا! "في جميع عوالم السامسارا." يبدو أن هذا يشير إلى كل الفضائل التي خلقتها الكائنات في السامسارا، لكن أعتقد أنه يمكن توسيعها لتشمل فضائل الأرهات وأولئك البوديساتفات الذين لم يعودوا موجودين في السامسارا، بالإضافة إلى البوذات.

«ما خلقت من أصل فضيلة». وهذا يعني جميع أصول الفضائل، وجميع أفعال الجسديوالكلام والعقل الذي يخلق إمكانات إيجابية. والآن ندرج أبرز الأشياء التي نفرح بها. فمع أنه يقول: "ما أصل الفضيلة الذي خلقته"، إلا أنه في الواقع يعني كل جذور الفضيلة التي خلقناها نحن وكل شخص آخر. وطالما أننا مبتهجون، فمن الأفضل أن نفرح بكل الخير الموجود في العالم، وليس فقط خيرنا. دعونا ندخل في الأمر ونبتهج من قلوبنا بطريقة شاملة.

القوائم الستة التالية تتوافق مع الستة مواقف بعيدة المدى. «حتى من أصغر أعمال الخير، كإطعام لقمة واحدة لمولود حيوان». هذا ال موقف بعيد المدى من الكرم. إن إعطاء الطعام للحيوان هو أحد الأمثلة، ولكنه يشمل كل العطاء الذي نقوم به لجميع الكائنات الحية، وكذلك العطاء للكائنات الحية. ثلاثية الجوهرة. ويشمل أيضًا إعطاء الممتلكات، لدينا الجسديوإمكاناتنا الإيجابية. نحن نبتهج بجميع أنواع الكرم المختلفة التي شاركنا فيها نحن والآخرون.

من خلال الحديث عن تقديم الطعام للحيوان، فهو يؤكد على أننا ندرج حتى الأعمال السخية الصغيرة. أفكر في هذا عندما أطعم قطتي. أنا أفرح حتى بهذا الشيء الصغير الذي أفعله وأنا نصف نائم في الصباح. في بعض الأحيان عندما أكون مستيقظًا أكثر قليلًا، سأتذكر أن أفكر أثناء إطعامهم، "هل لي أن أخفف من جوع جميع الكائنات"، وعندما أكون أكثر وعيًا، سأفكر، "هل لي أن أقضي على الجوع". الجوع الروحي لجميع الكائنات من خلال تعليمهم الدارما وفقًا لقدراتهم وتصرفاتهم.

كنت أتساءل لماذا يقول: "لمولود كحيوان". لماذا لا يقول فقط "إعطاء الطعام للحيوان"؟ لدي بعض الأفكار. أعط هذا بعض التفكير. لماذا تعتقد أنه يقول "لمولود كحيوان؟"

"أيًا كان أصل الفضيلة الذي خلقته من خلال الحفاظ على الأخلاق النقية." يشير هذا إلى الإمكانات الإيجابية التي خلقها موقف بعيد المدى من الانضباط الأخلاقي.

"أيًا كان أصل الفضيلة الذي خلقته من خلال الالتزام بالسلوك النقي." يشير السلوك النقي إلى التأمل في الأشياء الأربعة التي لا يمكن قياسها: الاتزان والمحبة والرحمة والفرح. التأمل في اللامحدودات الأربعة ينمي الصبر ويدمر الغضب، هذه هي الطريقة التي يرتبط بها موقف بعيد المدى الصبر.

"أيًا كان أصل الفضيلة الذي خلقته من خلال عقول الكائنات الواعية الناضجة تمامًا." يشير هذا إلى موقف بعيد المدى من الجهد البهيج لأنه من خلال جهدنا البهيج، ننضج عقول الآخرين. ماذا يعني إنضاج عقل شخص آخر؟ وهذا يعني إعداد عقولهم ومساعدتهم على خلق الإيجابية الكارما من خلال تعليمهم كيفية التفكير عند القيام بالأعمال الفاضلة. ويعني تشجيعهم وإتاحة الفرص لهم لوضع بصمات إيجابية في أذهانهم. ويتضمن ذلك خلق أوضاع مواتية حتى تنضج تلك البصمات الإيجابية. إنها تساعد الناس على خلق الخير الكارما، ومن ثم مساعدة ذلك الخير الكارما لينضجوا بتشجيعهم على الذهاب إلى التعاليم والقيام بالخلوات وغيرها من الأنشطة الفاضلة. العقل الناضج هو منغمس في الفضيلة، متقبل للدارما. الفاكهة الناضجة لذيذة ويجب تذوقها. وكذلك العقل الناضج. يمكن للعقل الناضج أن يقترب بسهولة من البوذية.

"أيًا كان أصل الفضيلة الذي خلقته بتوليده البوديتشيتا" هل موقف بعيد المدى من التركيز. التركيز و البوديتشيتا ترتبط هنا لأن أحد الأشياء الأساسية التي نريد تطبيق التركيز عليها هو توليد البوديتشيتا.

"أيًا كان أصل الفضيلة الذي خلقته من أعلى حكمة متعالية" يشير إلى موقف بعيد المدى الحكمة. على الرغم من أننا كثيرا ما نربط هذا موقف بعيد المدى مع الالجائزة حكمة تدرك الفراغ، كما أنه يتضمن الحكمة معرفة التقاليد، وخاصة أداء الكارما وآثاره. والنوع الثالث من الحكمة هو حكمة نفع الكائنات الواعية. وهذا يعني أنه عندما نفيد الآخرين، يجب علينا ألا نكون رحماء فحسب، بل حكماء أيضًا. التعاطف الأحمق لا يفيد أي شخص كثيرًا.

الانخراط في الستة مواقف بعيدة المدى هو أحد أسباب حياة الإنسان الثمينة. وهي أنشطة البوديساتفات التي تؤدي إلى الاستنارة الكاملة. ما الذي يجعل هذه المواقف الستة بعيدة المدى؟ ال موقف بعيد المدى فالكرم، على سبيل المثال، ليس مجرد عطاء عادي. إنه العطاء بدافع البوديتشيتا. إنه بعيد المدى لأنه يأخذنا إلى الشاطئ الآخر، إلى البوذاالسكينة. إنها لا تنضج ببساطة في سعادة سامسارية.

نحن تطهير لدينا مواقف بعيدة المدى من خلال القيام بها مع الوعي بفراغ دائرة الثلاثة (أو المجالات الثلاثة). نحن كفاعل فارغون من الوجود المتأصل؛ فعل العطاء أيضًا فارغ؛ المستلم فارغ أيضًا. في حين أن كل هذه الأشياء تفتقر إلى الوجود المتأصل، إلا أنها موجودة بشكل اعتمادي، مثل الانعكاس. تظهر لكنها فارغة. فهي فارغة بعد أن تظهر.

3. التفاني

يوصي السادة العظماء بثلاثة أنواع من التفاني الأسمى، ثلاثة أشياء رئيسية يجب أن نكرس لها. واحد هو لازدهار البوذاتعاليمه، لأن التعاليم هي مصدر كل فائدة وسعادة. "يجوز لل البوذاتعاليمه موجودة في شكل نقي. نرجو أن يزدهروا. من ناحية تقليد الفيناياوالازدهار يعني استمرار وجود رهباني المجتمعات التي تقوم بالممارسات الثلاثة للاعتراف نصف الشهري (سو جونغ)، وتراجع الأمطار (يارن)، وتراجع إغلاق الأمطار (جاي). من ناحية التانترا، الازدهار يعني استمرار تعليم Guhyasamaja التانترا. من المهم للغاية أن تزدهر التعاليم وأن تكون موجودة في شكل نقي. إذا انحطت، فإن ما نتعلمه سوف يتدهور، وبالتالي لن نكون قادرين على الممارسة بشكل صحيح أو تحقيق الإنجازات. إن ازدهار التعاليم أمر ضروري.

ثانيًا، نحن نلتزم بأن نحظى دائمًا بالعناية من قبل شخص مؤهل تمامًا المعلم or المعلم الروحي وأن يتمتع هؤلاء المعلمون بصحة جيدة وحياة طويلة. نحن نتعلم الدارما من خلال المعلمين. يعطوننا ملجأ و عهود; يعطوننا النقل الشفهي. يعطوننا تعاليم تشرح معنى البوذاكلمة. إنهم يشجعوننا على الممارسة، والإجابة على أسئلتنا، والإشارة إلى ما يتعين علينا العمل عليه. لذا ينبغي أن نلتزم دائمًا بلقاء المعلمين المؤهلين، وليس فقط مقابلتهم، بل أن تكون العلاقة معهم جيدة، وأن نمارس وفقًا لتعليماتهم. وإلا فقد نلتقي بمعلمين غير مؤهلين، أو حتى عندما نلتقي بمعلمين مؤهلين قد ننتقدهم بدلاً من تقدير صفاتهم الجيدة. أو قد نلتقي بهم ونقدرهم، ولكن لا نكون قادرين على إقامة علاقة جيدة. كما أننا نكرس حياتهم الطويلة، لأننا نحتاج إلى أن يعيش معلمونا طويلاً حتى يتمكنوا من تعليمنا وإرشادنا لفترة طويلة. لذلك من الجيد التكريس بهذه الطريقة لمنع العقبات وخلق الظروف المواتية.

يعلمنا مدرسونا بطرق متنوعة. إنهم يعلموننا في المواقف الرسمية مثل حديث الدارما، لكنهم يعلموننا أيضًا من خلال مثالهم، كيف يتصرفون في الحياة اليومية. عندما نقدم الخدمة لمعلمنا، فإننا نتعلم أشياء كثيرة من خلال التفاعل معه. نرى كيف يتعاملون مع المواقف الصعبة؛ نلاحظ تعاطفهم ومهارتهم في التعامل مع الناس. بالإضافة إلى ذلك، قد يشيرون إلينا بأخطائنا. على سبيل المثال، قد نحصل على تعليقات حول سلوكنا ومواقفنا أثناء خدمة معلمنا. "هممم، يبدو أنك غاضب اليوم." "لقد تناولت هذا الطعام بسرعة كبيرة. ماذا كان يدور في ذهنك؟" إنهم يشيرون إلينا بالأشياء عند حدوثها. وهذا لا يحدث طوال الوقت، ولكن عندما يحدث يمكننا أن نتعلم الكثير. وبطبيعة الحال، في بعض الأحيان يتم جرح غرورنا في هذه العملية!

ثالثًا، نكرس جهودنا لاستنارة أنفسنا واستنارة الآخرين. هذا هو التفاني النهائي الذي يشملهم جميعًا. على سبيل المثال، التكريس من أجل الاستنارة الكاملة يعني أننا نكرس أنفسنا أيضًا للحصول على حياة بشرية ثمينة حتى نتمكن من الاستمرار في التدرب.

تبدأ الفقرة التالية الكومة الثالثة، كومة الإهداء. لقد أزلنا السلبية. لقد ابتهجنا بالإيجابية؛ والآن سنقوم بتكريس كل هذه الفضيلة بأفضل طريقة ممكنة. يساعد هذا المخطط التفصيلي والتقدم الذي يقودنا من خلاله على تطوير عقولنا. إذا أردنا فقط التطهير، والتفكير فقط في أفعالنا السلبية، فقد يصبح ذهننا غير متوازن من خلال التركيز على سلبيتنا. قد يبدو لنا أننا لم نفعل أي شيء بشكل صحيح، وهذه حالة ذهنية غير متوازنة. لذلك بمجرد أن نعترف ونطهر، ماذا نفعل؟ نحن ننظر إلى كل الأشياء الإيجابية التي قمنا بها نحن والآخرون ونفرح بها. وفي صلاة الأطراف السبعة أيضًا، يتبع الفرح الاعتراف. ويأتي التفاني في النهاية، حتى نتمكن من تكريس الإمكانات الإيجابية لهذه الأنشطة.

من خلال الجمع بين كل هذه المزايا الخاصة بي وبالآخرين، أهديها الآن إلى أعلى ما ليس أعلى منه، إلى ما هو فوق الأعلى، إلى أعلى العلى، إلى أعلى العلى. ومن ثم فإنني أكرسهم تمامًا للتنوير الأسمى والمنجز بالكامل.

وينبغي أن يجعل قلوبنا سعيدة حقا. هنا يقول: "جمعت كل هذه المزايا لي وللآخرين"، لكن هناك ترجمة أخرى تقول: "كل هذه اجتمعت وجمعت ثم اجتمعت". تشير كلمة "مجمعة" إلى كل فضائلنا في الأزمنة الثلاثة مجتمعة في مجموعة، وكلمة "مجمعة" تشير إلى جميع فضائل الآخرين في الأزمنة الثلاثة مجتمعة في مجموعة، و"مجتمعة" تجلب فضائلنا وفضائل الآخرين. معا من أجل تكريسهم.

عندما نكرس إمكاناتنا الإيجابية "لأعلى ما ليس هناك أعلى منه"، فإننا نكرس جهودنا لتحقيق الروباكايا، الشكل الجسدي ل البوذا، الشكل الأعلى، الطريقة التي يظهر بها بوذا لإفادة الكائنات الواعية. "إلى ذلك حتى فوق الأعالي" يشير إلى دارماكايا، ال البوذاعقل. "إلى أعلى العلين" يشير إلى التمتع الجسدي أو سامبوغاكايا وهو أحد أنواع الأشكال الجسدي. إنه "الأعلى من الأعلى" لأن السامبوغاكايا أعلى من البوديساتفات الموجودين في الطابق العاشر والذين هم بالفعل مرتفعون. و"الأعلى من الأعلى" هو النيرماناكايا أو الانبثاق الجسدي وهو أعلى من المستمع والمحقق الانفرادي الأرهات والبوديساتفاس في أسباب نقية. شكل نيرماناكايا من البوذا هو الشكل الذي من خلاله يمكن للكائنات العادية مثلنا الاتصال بالكائنات المستنيرة. شاكياموني التاريخية البوذا كان نرماناكايا.

تمامًا كما كرست تماثيل بوذا والمدمرين المتعاليين في الماضي ، تمامًا كما ستكرس تماثيل بوذا والمدمرات المتعالية للمستقبل ، ومثلما يكرس بوذا والمدمرون المتعاليون في الحاضر ، بنفس الطريقة التي أفعل بها هذا التفاني.

تمامًا كما كرّس جميع بوذا الأزمنة الثلاثة – الماضي والحاضر والمستقبل – الإخلاص، فأنا أكرس نفسي. ثم يطرح السؤال: كيف كرسوا؟ ماذا كرسوا من أجل؟ لو كنا أ البوذاماذا ستفعل عقولنا عندما نكرس الجدارة؟ فكر في الأمر.

لقد تم تدوين العديد من إهداءات الرينبوتشي زوبا، وقراءتها ستعطيك فكرة عن مدى تكريس البوديساتفات العظيم. إنهم يكرسون جهودهم لأشياء هائلة لا تصدق، "أتمنى أن تشفى جميع الكائنات الحية من مرضها على الفور، وألا يمرض أحد مرة أخرى." حتى لو بدت الأمور مستحيلة تمامًا، فإنهم يكرسون لها كل شيء على أي حال. "أتمنى أن تتوقف جميع الحروب على الفور، وأتمنى أن تهزم جميع الكائنات الواعية العدو الداخلي، والعقل الأناني والجهل الذاتي." "فليُشبع كل الجوع في كل مكان، ولتُتغذى الكائنات الحية بالنعمة النعيم من السمادي الذي يدرك الطبيعة المطلقة". "أتمنى أن تلتقي جميع الكائنات الواعية بمعلمين مؤهلين تمامًا وأن تحظى بكل ما يساعدهم الشروط لممارسة دارما. نرجو أن يتدربوا باجتهاد وبفرح. نرجو أن يحققوا التنوير في أقرب وقت ممكن. " حقا اذهب لذلك في إهدائك.

البوذات والبوديساتفات ليسوا خائفين من إخلاصهم. إنهم ليسوا خجولين. نحن خجولون ولذيذون نوعًا ما. "لا أريد أن أكون باهظة للغاية، لذلك سأكرس نفسي فقط حتى أتمكن من التمتع بصحة جيدة." هذا إهداء صغير، أليس كذلك؟ بحيث يمكن لشخص واحد أن يتمتع بصحة جيدة في عمر واحد. لماذا لا نقول "أتمنى أن تكون جميع الكائنات الحية أصحاء طوال حياتهم؟" بمعنى آخر، “لا يولدوا أبدًا في أجساد ملوثة تحت تأثير الآلام والآلام الكارما". نحن لا نكرس جهودنا لرفاهية جميع الكائنات الحية فحسب، بل نكرس أيضًا جهودنا لنجاح أي مشاريع فاضلة نعمل عليها نحن والآخرون. لهذا السبب يكرس Zopa Rinpoche دائمًا جهوده لنجاح مايتريا التي يبلغ ارتفاعها 500 قدم البوذا تمثال في الهند. وهذا يتطلب الكثير من الدعاء لأن بناء هذا النوع من التماثيل في الهند ليس بالأمر السهل. أكرس جهودي لإنشاء واستمرار دير سرافاستي، حتى يتمكن هو وجميع الرهبان والعلمانيين الذين يذهبون إلى هناك من تمكين الأطهار. تعاليم بوذا لتزدهر في عالمنا.

يجب أن نكرس أنفسنا لمركز الدارما الخاص بنا ومن أجل المنفعة - المؤقتة والنهائية - لجميع الأشخاص الذين يحضرون التعاليم في مركزنا، وجميع أولئك الذين يقومون بالتدريس هناك، وجميع أولئك الذين يتطوعون في الخدمة وينظمون الأحداث، وجميع أولئك الذين هم محسنون لها. أيضًا، "أتمنى أن يصبح مركز الدارما الخاص بنا مكانًا يتم فيه تدريس الدارما النقية وحيث يشعر الناس وكأنهم في بيتهم في الدارما. أتمنى أن يكون المجتمع هناك متناغمًا دائمًا، وليدعم الناس دائمًا بعضهم البعض في الممارسة العملية. خصص للأفراد هناك وعبّر عن تقديرك لأصدقائك في الدارما. "أتمنى أن يتمكن جميع المتطوعين من ممارسة الدارما دون عوائق. عسى أن يبلغ جميع المحسنين الاستنارة سريعًا. أتمنى أن تكون مشاريع معلمينا الفاضلة ناجحة دون أي عوائق على الإطلاق. خصص مركز دارما والمجتمع المثالي الذي تريده.

فكر في الأشخاص الذين تلقيت منهم مساعدة مباشرة في الدارما وكرس نفسك لنفع هؤلاء الأشخاص. يمكنك أيضًا التكريس لعائلتك ولعائلات جميع طلاب الدارما. بدلاً من انتظار عيد الأم وعيد الأب، وأعياد الميلاد واحتفالات الذكرى السنوية، لتكريسها لعائلاتنا، فكر في عائلة كل فرد وكرسها باستمرار من أجل سلامهم وسعادتهم الدنيوية والنهائية.

كرس نفسك حتى تتحرر جميع الكائنات الواعية البائسة من بؤسها. “ليُشفى المرضى؛ عسى أن يجد الجائع والعطشان طعاماً وشراباً. أتمنى أن يجد أولئك الذين يشعرون بالوحدة الحب، وأن يفتحوا قلوبهم بالحب للآخرين. أتمنى أن يتمكن الغاضبون من التخلي عن كراهيتهم واستيائهم.

كيف يتم تكريس تماثيل بوذا والبوديساتفات؟ إنهم يرون ذلك بأنفسهم، باعتبارهم الشخص الذي يكرسون، الإمكانات الإيجابية التي يتم تكريسها، والاستنارة التي يكرسون من أجلها، والكائنات الواعية التي ستستفيد من هذا الاستنارة باعتبارها فارغة من الوجود المتأصل. من خلال وجود هذا الوعي بالفراغ عند التكريس، لا يمكن تدمير إمكاناتنا الإيجابية الغضب و وجهات نظر خاطئة. عندما نكرس أنفسنا للاستنارة، فإن إمكاناتنا الإيجابية لن تُستنفد حتى نبلغ الاستنارة، وليس حتى بعد ذلك! تصبح إمكاناتنا الإيجابية ثابتة ومستقرة بعد ذلك.

إن الالتزام بفهم الفراغ أمر مهم لأنه يمنعنا من اعتبار إمكاناتنا الإيجابية موجودة بشكل متأصل. وبدلاً من ذلك، ندرك أن الأمر يعتمد على الأسباب والعوامل الشروط، تعتمد على الأجزاء، وتعتمد على التصنيف العقلي. لن تكون إمكانات إيجابية إذا لم يكن هناك أي شخص قام بإنشائها ولم يكن هناك تنوير يمكن أن يحققه نتيجة لذلك. إنها إمكانات إيجابية فقط لأنها تؤدي إلى السعادة والسلام. إنها ليست إيجابية بطبيعتها. إن إدراك فهم الترابط بين الأشياء هو طريقة جيدة لختم تكريسنا. هذه إحدى الطرق التي يكرس بها بوذا الماضي والحاضر والمستقبل جهودهم.

الجمهور: من الناحية العملية، ماذا يعني أن نرى إمكاناتنا الإيجابية على أنها موجودة بطبيعتها؟ ما هو العيب في القيام بذلك؟

مركز التجارة الافتراضية: عندما كنت أعيش في سنغافورة، طلب مني أحد الرجال أن أعلمه كيفية القيام بذلك تأمل. لقد فعلت ذلك، وفي النهاية قلت: "الآن دعونا نكرس إمكاناتنا الإيجابية لإفادة جميع الكائنات الواعية". نظر إلي بصدمة وقليل من الرعب وقال: "لدي القليل جدًا من الإمكانات الإيجابية. لا أريد أن أهديه وأعطيه للآخرين”. الطريقة التي قال بها هذا كانت حلوة ومثيرة للشفقة في نفس الوقت. لقد كان يقدر خلق الإمكانات الإيجابية، وهو أمر جيد، لكنه كان يخشى مشاركته. لماذا كان ذلك؟ لأنه اعتبر إمكاناته الإيجابية ونفسه موجودة وثابتة بطبيعتها. "هذا هو الجزء المحدود من الإمكانات الإيجابية حقيقي. فمن منجم. إنه بطبيعته منجم وبطبيعته إيجابيو I لا أريد أن أتخلى عنه."

هذا موقف محدود، أليس كذلك؟ كان التشبث إلى "أنا" و"خاصتي"، حتى عندما يتعلق الأمر بشيء يتعلق بالدارما، مثل خلق إمكانات إيجابية (الجدارة). مع هذا النوع من المواقف الداخلية، نحن لا نكرس أنفسنا بالكامل، وبالتالي فإن إمكاناتنا الإيجابية لن تنضج في الشكل الواسع وغير المحدود الذي ستنضج فيه عندما نكرسها لاستنارتنا واستنارة الآخرين.

وأيضًا، إذا رأينا إمكاناتنا الإيجابية على أنها موجودة بطبيعتها، فمن السهل أن نصبح متعجرفين بشأنها. لقد راكمت كل هذه الإمكانات الإيجابية. إنه في مجرى تفكيري." مثل هذا الغرور يعيق تقدمنا ​​الروحي. يمكن أن نصبح تفكيرًا أنانيًا لأننا متقدمون روحانيًا. مع الكبرياء يكون التقدم الروحي صعبًا.

وفي الختام

والجزء التالي من الصلاة هو بقية الأطراف السبعة.

أعترف بكل أفعالي السلبية بشكل منفصل وأستمتع بكل المزايا. أناشد جميع البوذات أن يستجيبوا لطلبي حتى أتمكن من تحقيق الحكمة السامية المطلقة والأعلى.

والحقيقة أن من الأطراف السبعة الأولين السجود والسجود الوهبلقد فعلنا ذلك عندما رددنا أسماء الـ 35 بوذا وانحنينا. الوهب is الوهب تحية احترام وتقدير لهم. وبعد ذلك، نعترف بكل أفعالنا السلبية بشكل منفصل. عندما نقول بشكل منفصل، فهذا يعني كل واحد منهم، دون أن نتجاهل بعضًا منهم، بل نحدد كل واحد منهم، ونعترف بكل فرد منهم. لقد اعترفنا بالفعل بالكثير من الأشياء، وها نحن نعترف مرة أخرى.

"أنا أفرح بكل المزايا." لقد ابتهجنا بالفعل باستحقاقنا أو إمكانات الآخرين أو إمكاناتنا الإيجابية، ولكن ها نحن نبتهج مرة أخرى. ولا ضرر من أن نكرر أنفسنا عندما نقول شيئاً فاضلاً ومفيداً!

"أناشد جميع البوذات تلبية طلبي." التوسل يعني أننا نطلب من البوذات أن يديروا عجلة الدارما وهو الترياق لتخلينا عن الدارما في الماضي. إن التخلي عن الدارما هو عمل سلبي ثقيل، لذا من المهم أن نطلب التعاليم باستمرار. التخلي عن الدارما يشمل أشياء كثيرة، على سبيل المثال، فقدان ملجأنا. الناس اللجوء ومن ثم يتخلون عن الدارما عندما ينجذبون إلى تقليد روحي آخر و اللجوء فيه. وهذا يحدث دائمًا، وخاصة في الغرب. يتضمن التخلي عن الدارما أيضًا صياغة تفسيرنا أو فلسفتنا ثم تدريسها كما لو كانت حقيقية تعاليم بوذا. بمعنى آخر، نحن نسيء فهم الدارما ونعلم الآخرين معتقداتنا الخاطئة وآرائنا الشخصية كما لو كانوا هم البوذاكلمة. ليس من الصعب جدًا القيام بذلك. على سبيل المثال، قد يكون هناك جزء من الدارما لا نحبه بشكل خاص، أو لا يتناسب مع تفضيلاتنا الشخصية، أو لا نتفق معه. ثم نقول فقط أن البوذا لم يعلم ذلك أو حتى لو فعل، فهو لم يقصد ذلك حقًا. هذا يعني حقا وهو ما يتوافق بالطبع مع رأينا ويجعلنا نشعر براحة أكبر. نحن نتخلى عن الدارما عندما لا نشرحها بشكل صحيح، لأننا نتخلى عن المعنى الحقيقي للدارما. وهذا يضر بالآخرين وبممارستنا.

يمكننا أن نرى لماذا طلب التعاليم هو الترياق للتخلي عن الدارما، لأنه من خلال الاستماع إلى التعاليم ثم التفكير والتأمل فيها، سنتعلم المعنى الصحيح - البوذانية الشخص الفعلية – وبالتالي سيكون قادرًا على ممارستها بشكل صحيح ومشاركتها مع الآخرين. إذن هذا هو معنى ناشد.

"امنح طلبي" هو طرف الطلب من معلمينا والبوذات والبوديساتفات ألا يموتوا بل يبقوا حتى نهاية الوجود الدوري. هذا هو الترياق للأفعال السلبية المرتكبة فيما يتعلق بنا المرشدين الروحيين. لنا المرشدين الروحيين تلعب دورًا مهمًا في حياتنا وفي ممارسة الدارما. إنهم يعلموننا الدارما، ويجيبون على أسئلتنا، ويشجعوننا، ويلهموننا بمثالهم. بدونهم، سيكون فهم الدارما صعبًا؛ لا يمكننا الحصول إلا على الكثير من الكتب. نحن بحاجة إلى التوجيه من إنسان حي. بسبب المساعدة التي يقدمونها لنا، فإن معلمي الدارما لدينا هم أشياء قوية نخلق بها الكارما. يمكننا خلق الكثير من الخير الكارما من خلال صنع الوهبوالخدمة والاحترام والمساعدة وبشكل عام اتخاذ موقف إيجابي تجاهنا المرشدين الروحيين. أو يمكننا إنشاء كومة من السلبية الكارما من خلال انتقادهم والغضب منهم. إن مطالبتهم بعدم الموت بل البقاء يذكرنا بأهميتهم في حياتنا. وبهذه الطريقة، يساعدنا على تنقية تلك الأفعال التي تم إنشاؤها باستخدامنا مُعلّم روحاني وإعادة تأسيس علاقة مواتية ومناسبة معهم.

إن تنقية هذا النوع من السلبيات أمر مهم، لأننا إذا لم نفعل ذلك، فسنواجه العديد من العقبات في ممارستنا في هذه الحياة وفي المستقبل. إما أننا لن نلتقي بمعلمين أو سنلتقي بمعلمين غير مؤهلين. أو ربما نلتقي بطرق خاطئة أو لن نقدر التعاليم والمعلمين الحقيقيين عندما نلتقي بهم. التخلي عن الدارما ورفض معلمينا بغضب يخلقان سببًا لوجود هذا النوع من العوائق في تدربنا على الدارما. إذا فكرنا في الحالة الذهنية التي قد تكون لدى المرء عند القيام بهذه الأفعال، فيمكننا أن نفهم سبب تحقيقها للنتائج التي تحققها. من ناحية أخرى، إذا كنا نتلو صلاة الأطراف السبعة ونتأملها بانتظام، فسوف نوقف تلك العقبات ونخلق الأسباب حتى نتمكن في حياتنا المستقبلية من مقابلة المعلمين المؤهلين بسهولة، وإقامة علاقات جيدة معهم، والحصول على علاقات طيبة معهم. الشروط للممارسة.

يمكننا أن نرى فائدة القيام بذلك عندما نرى أشخاصًا من حولنا لا يبدو أنهم قادرين على العثور على معلم أو تقليد يناسبهم. ينتقلون من معلم إلى آخر ومن تقليد إلى آخر. إنهم بطريقة ما لا يستطيعون تلبية أي شيء ينقر معهم. من المؤكد أن لديهم بعض الارتباط مع الدارما، لكن لا يمكنهم الدخول في أي تدريب جاد لأن العقل لا يمكنه الاستقرار على شيء ما والتمسك به. وهذا عائق في الممارسة، أليس كذلك؟

عندما نرى أشخاصًا آخرين يواجهون هذه الصعوبة، دعونا نتذكر أنه من الممكن أن نواجه نفس العائق بسهولة. لذلك دعونا نتوقف الآن عن خلق الأسباب التي قد تؤدي إلى مثل هذه العوائق في المستقبل. دعونا نطمح ونكرس جهودنا حتى نتمكن من مقابلة معلم مؤهل تمامًا، وتقليد ممتاز، ومجموعة من الممارسين الذين يتوافقون مع اهتماماتنا وتصرفاتنا.

أجد أنه من المفيد النظر إلى التدخلات التي يقوم بها الآخرون، والتفكير في الكارما التي كان من الممكن أن تكون هي التي خلقتها، ثم أقرر التخلي عن تلك الأفعال بنفسي. "لا أريد الحصول على هذا النوع من النتائج. إذا قمت بأفعال في الماضي من شأنها أن تسبب هذا، فأنا نادم عليها حقًا. ثم نقوم ب القِوى الأربع المضادة لتنقية.

وبالمثل، بدلًا من الشعور بالغيرة من الفرص الجيدة المتاحة للآخرين، يجب علينا أن نفكر في الأسباب الكارمية التي خلقوها للحصول على تلك الفرص ثم نحاول خلقها أيضًا. إذا أردنا أن نتحلى بالصفات الممتازة التي نراها في الآخرين، فلنبحث عن أسبابها ونخلقها. لن نصبح بوذات بمجرد الصلاة "أتمنى أن أحصل على الحكمة والرحمة والاستنارة". علينا أن نخلق الأسباب من خلال تنقية وخلق الإمكانات الإيجابية ومن خلال تنمية الحكمة والرحمة الآن.

في بعض الأحيان نرى أو نسمع عن الأشياء التي تحدث في المجتمع البوذي أو مع أصدقائنا في الدارما والتي تزعجنا. ربما نرى أشخاصًا يطلقون على أنفسهم اسم البوذيين لكنهم يفعلون أشياء نكتشفها خارج الحائط. أو نلتقي بأشخاص لديهم عقبات عقلية أو جسدية كبيرة في ممارستهم. أنا أستخدم أشخاصًا آخرين كمثال ولكن النقطة المهمة هي أنه يتعين علينا أن ننظر إلى العوائق التي نواجهها وأن ندرك أن هذه العوائق جاءت بسبب الكارما السادسة الا خمس. عجلة الأسلحة الحادة وكتاب جيشي لوندروب سوبا الطاووس في بستان السموم الخوض في التفاصيل حول أنواع الإجراءات التي تؤدي إلى أنواع النتائج. عندما نرى الآخرين يعانون في الأخبار، فكر في أنواع الأفعال التي تؤدي إلى تلك النتائج وفكر، "ربما فعلت نفس الشيء في حياتي الماضية. لا أريد أن أواجه هذا العائق في المستقبل. ليس هناك سبب يجعلني متعجرفًا ومتعجرفًا لأن لدي الخير الشروط الآن لأنه إذا كان لدي هذا الكارما في ذهني، يمكن أن أكون في حالة أسوأ من هؤلاء الناس في الحياة المستقبلية. لذلك، أنا نادم على أي شيء فعلته لتحقيق تلك النتائج، والآن سأحاول التصرف بشكل بناء حتى أتمكن من الحصول على نتائج جيدة. الشروط للتدرب في المستقبل." النقطة المهمة هي: بدلاً من النظر إلى الأشياء والشعور بالإحباط أو الاكتئاب بسبب ما يفعله الآخرون أو يختبرونه، افهم الأمر من حيث الكارما. ثم استخدم هذا الفهم لتحسين أفعالك وممارساتك.

على سبيل المثال، هناك جدل كبير بشأن الكارمابا في الوقت الحاضر، لأنه تم الاعتراف بولدين على أنهما تناسخ للكارمابا السادس عشر. لدى العديد من الأشخاص مشاعر سيئة وينتقدون الآخرين؛ كان هناك بعض القتال الجسدي أيضًا. لقد انجرفت عقول بعض الناس بسبب سياسة الوضع.

بدلًا من التفكير، "هؤلاء الناس بوذيون. كيف يمكنهم التصرف بهذه الطريقة؟" فكر، "هذا يرجع إلى الكارما ومن يدري إذا كان لدي تلك البذور لأكون هكذا بنفسي؟ أنا لست مقدسًا ونقيًا لدرجة أنني لا أتدخل في السياسة”. ربما تكون منخرطًا في السياسة في المكتب الذي تعمل فيه. إنه نفس النوع من العقل، أليس كذلك؟ ثم فكر: "لا أريد أن أفعل هذا في مكتبي. لا أريد أن أفعل هذا في البوذية. لا أريد الدخول في الفصائل والتنافس أو التنافس ضد الآخرين. لا أريد أن أسبب هذا النوع من الصداع للآخرين ولا أريد أن أجعل الآخرين يفقدون ثقتهم بي. أعترف أن أي شيء قمت به قد يجعل عقلي يهتم بالسياسة الفصائلية، ولا أريد أن أفعل ذلك مرة أخرى”. اتخذ قرارًا بتعزيز الاتزان والقيام بممارستك الخاصة بدلاً من الانجراف مع من يفعل هذا وذاك وينحاز إلى خلافات الآخرين. توليد قلب من الحب والرحمة لجميع الكائنات، وخاصة أولئك الذين لديهم هذا العائق. بهذه الطريقة، نستخدم المواقف التي نراها في العالم من حولنا لمساعدتنا في تطوير الدافع للتطهير والشعور القوي بنزاهتنا وانضباطنا الأخلاقي.

إلى ملوك البشر العظماء الذين يعيشون الآن، إلى أولئك الذين عاشوا في الماضي، وإلى أولئك الذين لم يظهروا بعد، إلى كل أولئك الذين لديهم معرفة واسعة مثل المحيط اللامتناهي، مع يدي مطويتين احترامًا، اذهب للجوء.

يشير عبارة "ملوك البشر الساميون" إلى تماثيل بوذا. ولا يعني ذلك ملكًا سياسيًا أو عسكريًا؛ يعني ملك روحي. على سبيل المثال شاكياموني البوذا كان إنسانا استثنائيا. هؤلاء "الذين يعيشون الآن" هم بوذا عصرنا الحالي. "أولئك الذين من الماضي، وأولئك الذين لم يظهروا بعد" تشير إلى بوذا الماضي والمستقبل. "إلى كل أولئك الذين لديهم معرفة واسعة مثل المحيط اللامتناهي، مع ثني يدي احترامًا، أنا اذهب للجوء". إن معرفة البوذات – أي عقولهم التي تتمتع بكل شيء – واسعة مثل المحيط اللامتناهي. نضع أيدينا معًا احترامًا وثقة بهم، نحن اذهب للجوء ونعهد إليهم بإرشادنا الروحي.

هذه الممارسة جميلة جدًا وقوية بشكل لا يصدق. وبينما نفعل ذلك، قد تتبادر إلى أذهاننا أشياء كثيرة. نبدأ بمراجعة حياتنا. ومن الأفضل أن نفعل ذلك الآن بدلاً من أن نفعل ذلك قبل ستة أيام من وفاتنا، أو قبل ستة دقائق من وفاتنا. نتفحص حياتنا، ونطهر ما يحتاج إلى تطهير، ونفرح بما يحتاج إلى فرح، ونعتذر ونغفر لمن يحتاج إلى الاعتذار والغفران. بهذه الطريقة، سنكون في سلام مع حياتنا، لذلك مهما حدث وكلما حدث أن نموت، سنكون مسالمين وبدون ندم.

أثناء القيام بهذه الممارسة، في بعض الأحيان سوف تنشأ ذكريات الأحداث الماضية. اغتنم هذه الفرصة لإعادة تقييمهم. أنظر إليهم من حيث الدارما. يمكننا إعادة النظر في المواقف التي قد لا يزال لدينا الكثير من المشاعر المشوشة بشأنها. قد لا نكون متأكدين مما إذا كان ما فعلناه صحيحًا أم خطأ. ربما لم تكن دوافعنا خلال تلك الفترة واضحة بالنسبة لنا. تظهر هذه الأشياء عندما نقوم بالتطهير، ومن المهم أن ننظر إليها عندما تظهر. إنها فرصة رائعة لتنظيف حياتنا، والتصالح مع الماضي، وتحرير أنفسنا من أعباء الماضي النفسية، والمضي قدمًا في الحياة بفرح.

قد نعتقد عندما تنشأ ذكريات مؤلمة أو مشوشة أننا نفعل شيئًا خاطئًا. "عقلي سلبي للغاية. "كل ما أفعله هو التفكير في مدى سوء تعاملي مع الناس عندما كان عمري 15 عامًا. أنا لا أمارس هذه الممارسة بشكل صحيح. " هذا غير صحيح. من المفترض أن تظهر هذه الأشياء، لأنه عندما تظهر، لدينا الفرصة لرؤيتها وفهمها بشكل أفضل وتوضيحها. لذلك لا تنزعج عندما يحدث هذا.

في النهاية، بعد السجود أثناء تلاوة اسم بوذا وصلاة الأكوام الثلاثة، تخيل أن بوذا الأربعة والثلاثين يذوب في النور ويذوب في شاكياموني البوذا أمامنا. إذا كنا نفعل ذلك كجزء من ممارسة أخرى، مثل ممارسة تشينريسيج، اللاما تشوبا (المعلم محاولة)، أو جورتشو، ثم يذوب شاكياموني مرة أخرى في الشخصية المركزية لمجال الإمكانات الإيجابية (حقل الجدارة). ثم شاكياموني البوذا (أو الشكل المركزي لمجال الإمكانات الإيجابية) يأتي فوق رؤوسنا. يذوب في النور ويذوب فينا. أعتقد أن الخاص بك الجسديوالكلام والعقل يصبحان لا ينفصلان عن البوذاالمستنير الجسديوالكلام والعقل. ذلك النور البوذا يتخلل كامل الخاص بك الجسدي/ العقل، وأعتقد أن الخاص بك الجسديلقد تحول الكلام والعقل إلى البوذاالصورة الجسديوالكلام والعقل. دع نفسك تشعر بهذه الطريقة. فكر، "الآن، لقد قمت بتنقية كل بصمات الكارما السلبية الخاصة بي. لقد تغير رأيي." كلما زادت قدرتنا على التفكير والشعور بهذا، أصبحنا أقوى التنقية سوف يكون.

قد تتساءل: "لكن هل قمت حقًا بتطهير كل سلبياتي؟ الكارما؟" على الاغلب لا! لدينا الكثير من بذور الكارما التي تسد مجرى عقولنا، لذلك علينا أن نستمر في التطهير. ومع ذلك، جزء من التنقية هو التوقف التشبث على ماذا اللاما أطلق ييشي على أنفسنا اسم "نظرتنا ذات الجودة الرديئة". بدلا من التمسك القديم الرؤى عن نفسك، "لا يزال لدي الكثير من الأشياء السلبية معي. "أنا شخص سلبي للغاية،" حاول أن تشعر بما سيكون عليه الحال إذا لم تكن لديك تلك الصورة الذاتية. ندخل في هذا الشعور. وهكذا نتخيل كيف سيكون الشعور بعد تطهير كل بصمات الكارما السلبية. نحن نتخيل كيف سيكون شعورنا عندما يتحول عقلنا إلى البوذاعقل، عقل الحكمة الكاملة و البوديتشيتا. وهذا يساهم بشكل كبير في الواقع التنقية ذلك يحدث.