Tách khỏi tám mối quan tâm của thế gian

Câu hỏi và câu trả lời từ bài giảng trước

• Giải phóng chúng ta khỏi lo lắng
• Xử lý những lời chỉ trích

LR 017: Hỏi & Đáp (tải về)

Tách mình khỏi tám mối bận tâm của thế gian

• Nhớ về cái chết
• Tại sao chúng ta không tiến bộ trên con đường
• Giải phóng bản thân khỏi tám mối bận tâm của thế gian

LR 017: Cái chết (tải về)

Mười viên ngọc trong cùng: Phần 1

• Đạt được sự bình tĩnh trong mối quan tâm của tám thế gian
• Bốn sự chấp nhận đáng tin cậy

LR 017: Chấp nhận đáng tin cậy (tải về)

Mười viên ngọc trong cùng: Phần 2

• Ba niềm tin giống như vajra
• Ba thái độ trưởng thành

LR 017: Niềm tin giống như Vajra (tải về)

Các câu hỏi và câu trả lời từ buổi dạy cuối cùng

Giải phóng chúng ta khỏi lo lắng

[Trả lời khán giả] Tôi đã nhận xét rằng khi có sự lo lắng, đó là bởi vì có tập tin đính kèm. Vì vậy, bạn đang nói nếu chúng ta có thể nhận thấy những gì chúng ta gắn bó với điều đó đang gây ra lo lắng, những gì chúng ta đang cố gắng bám vào để tạo ra vĩnh viễn và giải phóng chúng ta khỏi điều đó tập tin đính kèm, sau đó chúng ta có thể thoát khỏi sự lo lắng.

Thông thường, khi chúng ta nảy sinh một cảm xúc tiêu cực, như bạn đã nói, chúng ta sẽ lo lắng và phản ứng ngay lập tức là, “Tôi không muốn cảm thấy điều này. Vì vậy, chúng ta hãy kìm nén nó. Hãy kìm nén nó. Hãy giả vờ như nó không tồn tại. Hãy ra ngoài và say sưa đi. ”

Chúng ta phải nhận ra nó ở đó và thừa nhận sự thật rằng chúng ta đang lo lắng về điều gì đó. Cố gắng tránh sự lo lắng bằng cách đánh lạc hướng bản thân không thể loại bỏ nó. Nó giống như cố gắng làm sạch bát đĩa bẩn của bạn bằng cách thêm nhiều thức ăn vào chúng. Chúng ta cần phải thừa nhận sự lo lắng, chấp nhận nó và trải nghiệm nó. Và sau đó, biết rằng chúng ta không cần phải tiếp tục trải nghiệm nó và chịu ảnh hưởng của nó, chúng ta có thể áp dụng thuốc giải độc. Nhận ra những gì chúng ta gắn liền với nó và làm việc với tập tin đính kèm điều đó đang gây ra lo lắng.

Đôi khi chúng ta không muốn thừa nhận nó vì chúng ta sợ rằng nó sẽ nổ tung. Tôi nghĩ rằng đây là nơi rất hữu ích để ngồi với bề rộng và nhận ra, “Bề rộng của tôi đang đi vào. Bề rộng của tôi đang đi ra ngoài. Tất cả nỗi sợ hãi này đang xuất hiện, nhưng nó chỉ là một suy nghĩ. Đây chỉ là một trải nghiệm tinh thần. Tất cả sự lo lắng này, và tất cả dự đoán của tôi về tương lai sẽ khủng khiếp như thế nào, chỉ là một suy nghĩ. Bởi vì thực tế của tôi lúc này là, tôi đang thở vào và tôi đang thở ra ”. Chúng ta không cần phải sợ hãi những suy nghĩ và cảm xúc của mình vì chúng chỉ là những suy nghĩ và cảm xúc, vậy thôi. Chúng ta không quá sợ hãi khi trải nghiệm chúng, bởi vì chúng không giống như những con chó to lớn, hung dữ, sẵn sàng cắn chúng ta. Họ sẽ không cắt bỏ tay và chân của chúng tôi.

Chúng tôi cụ thể hóa mọi thứ rất nhiều. “Tôi là suy nghĩ của tôi. Tôi nghĩ điều này, do đó tôi là một người xấu. Tôi nghĩ điều này, do đó nó đúng. " Chúng tôi rất coi trọng những suy nghĩ của mình. Chúng ta quá coi trọng cảm xúc của mình, không nhận ra chúng thay đổi nhiều như thế nào. Chúng tôi cảm thấy rất bế tắc với một vấn đề lớn nào đó, một cuộc khủng hoảng lớn nào đó vào một ngày nào đó, nhưng ngày hôm sau, chúng tôi nghĩ, “Cố lên. Tôi đã rất khó chịu về điều gì? " Đây là nơi thiền định về việc ghi nhớ sự thoáng qua và vô thường là rất quan trọng. Chúng tôi nhớ rằng tất cả những điều này luôn thay đổi. Những thứ tốt liên tục thay đổi, không có ý nghĩa để gắn bó. Sự lo lắng liên tục thay đổi, không có cảm giác bị lấn át bởi nó. Tất cả những điều này phát sinh do những nguyên nhân và điều kiện, chúng có thời hạn giới hạn, chúng sẽ thay đổi thành thứ khác. Nhưng trong khi chúng đang diễn ra, chúng tôi chắc chắn rằng chúng có thật! Đây chính là lý do tại sao chúng ta phải nghĩ đi nghĩ lại về thứ này, để có thể nghĩ đến nó khi rác sắp xuất hiện.

Xử lý những lời chỉ trích

[Trả lời khán giả] Chúng tôi đang ở trong một tình huống mà chúng tôi nhận ra ai đó đang chỉ trích chúng tôi. Chúng ta có thể phản ứng theo thói quen thông thường của mình, đó là với sự tức giận: "Gì? Họ đang chỉ trích tôi ?! Họ sai rồi! ” hoặc chỉ hoàn thành: "Chà, họ đúng và tôi chỉ là một thảm họa!"

Thay vì phản ứng theo những cách này, chúng tôi nhận ra, “Chờ đã. Đây là ý kiến ​​của ai đó. Ý kiến ​​của họ không phải là tôi. Đó là ý kiến ​​của họ. Nó có thể có một số thông tin hữu ích có thể giúp tôi phát triển. Vì vậy, tôi sẽ lắng nghe. Nhưng chỉ vì ai đó nghĩ điều này và nói điều này, điều đó không có nghĩa là nó đúng. " Chúng ta không tin tất cả những gì Tổng thống Bush nói, tại sao chúng ta phải tin tất cả những gì ai đó đang chỉ trích chúng ta nói? Mặt khác, điều đó không có nghĩa là bạn hoàn toàn coi thường nó như "Đây là ý kiến ​​của người khác, họ không biết họ đang nói về cái gì!" Chúng tôi phải sẵn sàng tiếp nhận thông tin và kiểm tra xem có bất kỳ thông tin nào hữu ích để giúp chúng tôi phát triển hay không. Và cũng nhận ra rằng nếu ai đó mất bình tĩnh với chúng tôi, thì đó là dấu hiệu cho thấy ai đó đang khó chịu. Vì lòng trắc ẩn và quan tâm đến người kia, chúng tôi muốn có thể giao tiếp tốt hơn với họ để họ không đi loanh quanh trong mình sự tức giận.

Nhớ về cái chết

Chúng ta đang nói về sáu nhược điểm của việc không nhớ đến cái chết. Thật hữu ích khi nhớ rằng thiền định về cái chết giúp chúng ta xác định các ưu tiên của mình một cách thẳng thắn. Một khó khăn lớn ở Mỹ bây giờ là mọi người có quá nhiều sự lựa chọn mà họ không biết phải chọn cái gì. Và mọi người không biết cách thiết lập các ưu tiên của họ. Vì vậy, họ bị phân tâm chạy xung quanh làm đủ mọi thứ. Điều này gây ra rất nhiều lo lắng và căng thẳng vì chúng ta không có khả năng nhìn thấy đâu là điều quan trọng nhất. Khi chúng ta nhìn cuộc sống của mình dưới góc độ thực tế là chúng ta sắp chết, thì điều đó giúp chúng ta đặt ra các ưu tiên rất rõ ràng. Điều chúng ta trở nên quan tâm là chúng ta có thể mang theo những gì khi chết? Chúng ta có thể mang theo những gì sẽ tồn tại lâu dài, và những gì chỉ mang tính thời gian, không mang lại lợi ích lâu dài nào mà chúng ta có thể bỏ qua một bên?

Vì vậy, ở đây, chúng ta đến để thấy lợi ích của việc thực hành Pháp, bởi vì khi chúng ta chết, chính việc thực hành Pháp của chúng ta sẽ đi cùng với chúng ta. Đó là thói quen rèn luyện tâm trí của chúng ta những phẩm chất tốt để cho những đức tính tốt đó tiếp tục tồn tại trong cuộc sống tương lai. Nó là tốt nghiệp chúng ta tạo ra bằng cách thực hành Pháp sẽ ảnh hưởng đến những gì xảy ra với chúng ta trong cuộc sống tương lai của chúng ta. Nhớ đến cái chết giúp chúng ta thấy được giá trị của Phật pháp và đặt ra những ưu tiên cho mình. Chúng ta sẽ không bị cuốn vào những thứ có vẻ quan trọng mà có vẻ quan trọng chỉ bởi vì chúng ta đang nhìn rất hạn hẹp qua lăng kính hạnh phúc của chúng ta bây giờ.

Nếu chúng ta quan sát kỹ, rất nhiều điều khó chịu trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta đến từ việc nhìn mọi thứ thông qua "Điều này đang làm gián đoạn hạnh phúc hiện tại của tôi!" Và chúng ta tức giận và ghen tị. Hoặc bởi vì chúng tôi ái dục hạnh phúc này, chúng ta tự hào, và chúng ta kiêu ngạo, và chúng ta gièm pha người khác. Vì vậy, khi chúng ta nghĩ về cái chết và đặt ra các ưu tiên trong cuộc sống, thì hãy tìm cách trở thành một người lớn và trở thành người thế này, thứ kia — thứ này dường như không còn quan trọng nữa. Nếu tôi không có được chính xác loại thức ăn mình muốn, thì điều đó thực sự không thành vấn đề. Nếu của tôi thân hình không đẹp và thể thao như tôi muốn, điều đó thực sự không quan trọng. Nếu tôi không có nhiều tiền như mong muốn, điều đó thực sự không thành vấn đề. Và vì vậy chúng tôi có thể sống yên bình hơn rất nhiều.

Tại sao chúng ta không tiến bộ trên con đường

Đôi khi chúng ta tự hỏi tại sao chúng ta không đạt được tiến bộ trên con đường. Điều này là do chúng ta thường bị phân tâm trong việc thực hành Pháp. Vì chúng ta không luyện tập, chúng ta không tiến bộ. Nếu chúng ta tạo nhân thì chắc chắn sẽ nhận được quả báo. Đó là bởi vì chúng ta bị phân tâm vào việc tạo ra nguyên nhân mà sau đó chúng ta không tiến bộ trên con đường. Nhớ về cái chết là một liều thuốc giải độc tốt để giúp chúng ta loại bỏ những phiền nhiễu của mình. Khi bạn cảm thấy, “Chà, tôi đang ngồi đây nhưng tôi không đi đến đâu cả” và bạn bắt đầu phán xét, “Ồ, tôi đã thực hành Pháp cả tuần rồi và tôi không phải là Phật, ”Thì thật tốt khi chỉ cần ngồi và nhớ về cái chết và vô thường và đặt tâm trí của chúng ta trở lại thực hành thay vì tìm kiếm thú vui thế gian.

Điều này cũng liên quan đến việc nhận ra rằng những thứ trong cuộc sống này, những thú vui mà chúng ta có, chúng mang lại một số hạnh phúc, nhưng chúng không tồn tại lâu dài. Điều quan trọng cần hiểu là vì thông thường khi chúng ta đang tìm kiếm một loại hạnh phúc nào đó (loại hạnh phúc trong cuộc sống này hoạt động như một sự phân tâm), chúng ta thường có ý tưởng trong đầu rằng một khi tôi có được điều này, nó sẽ để mang lại cho tôi hạnh phúc lâu dài. Chúng ta có thể nói một cách thông minh, "Ồ, tất nhiên, ăn thêm một bát kem này sẽ không khiến tôi hạnh phúc vĩnh viễn." Nhưng, khi chúng ta gắn bó với kem, có một phần tâm trí của chúng ta hoàn toàn tin rằng nếu chúng ta chỉ có một cái bát khác, chúng ta có thể hạnh phúc mãi mãi! Những gì chúng tôi nghĩ ở đây và những gì chúng tôi nắm bắt trong trái tim của mình, rất riêng biệt vào thời điểm đó. Vì vậy, nghĩ về cái chết và ghi nhớ những điều này mang lại sự hiểu biết từ trên đây [chỉ vào đầu] xuống trái tim của chúng tôi. Vì vậy, sau đó chúng ta không bị choáng ngợp bởi những thèm muốn và ham muốn này. Bởi vì thông qua trái tim, chúng tôi có thể nhận ra “Thứ này rất dễ hư hỏng. Điều này là thoáng qua. Điều đó mang lại một số cảm giác tốt đẹp, nhưng nó không kéo dài mãi mãi. Vậy tại sao lại ăn chuối? Có lẽ có điều gì đó quan trọng hơn để tôi dồn tâm sức vào đó sẽ dẫn tôi đến trải nghiệm hạnh phúc lâu dài hơn ”.

Đặt các ưu tiên của chúng tôi

Vì vậy, bạn thấy tất cả điều này liên quan đến việc thiết lập các ưu tiên của chúng ta, nhận ra điều gì quan trọng trong cuộc sống và điều gì không. Và khi chúng ta làm sâu thiền định về điều này, và đặc biệt là đi vào tám mối quan tâm của thế gian mà chúng ta đã thảo luận lần trước, chúng ta chắc chắn sẽ bắt đầu cảm thấy rằng mọi thứ mà chúng ta đang làm cho đến bây giờ nói chung là một sự lãng phí thời gian rất lớn. [Tiếng cười] Bây giờ, tôi biết bạn không thích nghe điều đó. Và tôi không muốn trình bày với bạn một kết luận bỏ qua. Nhưng đó là điều cần phải xem xét, có đủ can đảm để tự hỏi bản thân: “Tôi đã làm gì cho đến bây giờ, bao nhiêu phần trăm trong số đó mang lại giá trị lâu dài và bao nhiêu phần trong số đó thực sự lãng phí thời gian vào cuối ngày, xét rằng tất cả những hạnh phúc mà tôi có thể có được từ việc chạy theo những gì tôi nghĩ rằng tôi muốn, rằng tất cả những hạnh phúc đó là dễ hư hỏng, không tồn tại lâu dài. "

Can đảm để trung thực

Tôi nghĩ đây là một thách thức lớn đối với chúng ta, đặc biệt là khi chúng ta lớn lên và gần bước vào tuổi trung niên. Cái tôi của chúng ta ngày càng bị khóa chặt và chúng ta không thích đánh giá cuộc sống của mình, bởi vì chúng ta cảm thấy rằng nếu chúng ta tìm thấy một vết nứt trong những gì chúng ta đã làm, chúng ta thực sự có thể phải phá bỏ toàn bộ tòa nhà, và điều đó là quá đáng sợ. Đó là lý do tại sao bạn thấy đôi khi khi mọi người già đi, các ý tưởng trở nên vững chắc và cứng nhắc. Mặc dù mọi người biết điều gì đó không hoàn toàn đúng trong cuộc sống của họ, mặc dù họ biết họ không hạnh phúc 100 phần trăm, nhưng việc nhìn vào cuộc sống của một người là quá đe dọa, bởi vì người ta đã dành rất nhiều năm để xây dựng bản sắc bản ngã này. tôi là ai, điều đó thật quá đáng sợ. Nhưng nếu chúng ta bị bao vây, bao bọc bởi nỗi sợ hãi khi nhìn vào bản thân, thì điều đó thực sự trở nên rất đau đớn. Thật thú vị. Chúng ta sợ đau nên không nhìn lại chính mình. Nhưng chính nỗi sợ hãi đó ngăn cản chúng ta nhìn lại bản thân khiến tâm trí chúng ta vô cùng đau đớn, bởi vì chúng ta sống cuộc đời của mình trong sự phủ nhận hoàn toàn. Chúng ta đang sống trong sự lẩn tránh tinh thần hoàn toàn về những gì đang xảy ra.

Và vì vậy tôi nghĩ rằng trong suốt cuộc đời của chúng ta, đặc biệt là nếu chúng ta là những người thực hành Pháp, chúng ta phải phát triển lòng dũng cảm đó để liên tục tự hỏi bản thân: "Liệu những gì tôi đang làm có đáng giá về lâu dài, cho bản thân và những người khác không?" Nếu chúng ta kiểm tra mọi lúc, thì khi chúng ta chết, chúng ta sẽ không phải hối tiếc. Nếu chúng ta không kiểm tra điều đó, chúng ta sống trong nỗi sợ hãi của mình, giả vờ rằng mọi thứ trong cuộc sống của chúng ta đều ổn, thì chúng ta không chỉ lo lắng trong suốt cuộc đời của mình, mà đến lúc chết, chúng ta không còn giữ được hiển thị. . Vào thời điểm cái chết, tất cả các lễ hội hóa trang đều biến mất, và sau đó là rất nhiều nỗi kinh hoàng. Vì vậy, rất có ý nghĩa đối với sức khỏe của chúng ta, hãy hết sức cảnh giác về điều này. Hãy thực sự tự hỏi bản thân, "Liệu những gì tôi đang làm về lâu dài có đáng giá cho bản thân và những người khác không?"

Tách mình khỏi tám mối bận tâm của thế gian

Chúng tôi bắt đầu xem xét những nhược điểm của việc không nhớ đến cái chết và chúng tôi giải thích thêm về điều thứ ba: tách mình khỏi tám mối bận tâm của thế gian. Bởi vì chúng ta thấy rằng nếu chúng ta muốn thực hành Pháp, điều ngăn cản chúng ta thực hành là tám mối quan tâm của thế gian: tập tin đính kèm đến hạnh phúc của cuộc sống này. Và tuần trước chúng ta đã nói về tập tin đính kèm để có được những thứ vật chất và chán ghét việc không nhận được chúng hoặc bị tách khỏi chúng; tập tin đính kèm khen ngợi, nghe những lời tốt đẹp, ngọt ngào, cảm thấy được khuyến khích, và không thích bị đổ lỗi, chế giễu và chỉ trích; tập tin đính kèm có danh tiếng tốt để mọi người nghĩ tốt về chúng tôi, chúng tôi nổi tiếng, chúng tôi nổi tiếng, chúng tôi được đánh giá cao, và ác cảm khi có một danh tiếng xấu mà nhiều người cho rằng chúng tôi đáng khinh; và sau đó tập tin đính kèm để cảm nhận những thú vui nói chung, tập tin đính kèm để mọi thứ diễn ra tốt đẹp, để chúng ta có những điều thú vị để nhìn, nghe, ngửi, nếm và chạm.

Trên thực tế, từ bỏ tập tin đính kèm đối với thức ăn và quần áo được coi là dễ dàng, tin hay không. Từ bỏ tập tin đính kèm để danh tiếng là khó nhất. Tại sao? Bởi vì chúng ta có thể hài lòng với, "Được rồi, tôi sẽ ăn ngũ cốc mỗi sáng trong suốt phần đời còn lại của mình." “Được rồi, tôi sẽ chỉ mặc quần jean xanh trong suốt phần đời còn lại của mình. Nhưng thực sự, mọi người phải nghĩ tốt về tôi vì tôi làm điều này. Tôi phải có một số tự hài lòng. Tôi phải có một số lời khen ngợi vì đáng chú ý bởi vì tôi đã hy sinh nhiều như thế nào ”. Đây tập tin đính kèm đối với danh tiếng của chúng tôi là một trong những khó khăn nhất để loại bỏ.

Vì vậy, khi chúng ta trải qua vấn đề này, đừng cảm thấy lo lắng khi bạn bắt đầu nhận thấy trong cuộc sống của mình có rất nhiều tập tin đính kèm đến danh tiếng. Đừng lo lắng, nhưng chỉ cần nhận ra đây là một điều gì đó khó khăn, cần rất nhiều thời gian để giải quyết vì tâm trí của chúng ta có thể bị dính chặt vào bất cứ thứ gì và mọi thứ. Chúng ta có thể gắn bó với việc trông đẹp nhất. Chúng ta có thể bị gán cho là đáng chú ý vì trông xấu nhất! Chúng ta có thể bị quyến rũ bởi mọi người chú ý đến chúng ta vì chúng ta giàu có và có vị trí cao. Chúng ta có thể bị quyến luyến bởi mọi người chú ý đến chúng ta vì đã chọn ném lại các giá trị của xã hội cho họ. Bất kỳ loại nào trong số này tập tin đính kèm xây dựng “tôi” như một thứ gì đó đáng chú ý, vinh quang, trở thành tập tin đính kèm đến danh tiếng. Chúng ta phải cẩn thận về điều này.

Người Trung Quốc cũng nói thêm - ngoài thức ăn, quần áo và danh tiếng - cả tình dục, giấc ngủ và tiền bạc. Và nếu chúng ta nhìn, đây cũng là một số chấp trước chính của chúng ta, phải không? Rất gắn bó với sự thỏa mãn tình dục. Rất gắn bó với niềm vui của giấc ngủ, mặc dù chúng ta thậm chí không thức đủ lâu để tận hưởng nó. Nó không nói rằng chúng ta không nên ngủ. Tất nhiên là chúng ta nên ngủ. Chúng ta cần ngủ để tân trang lại thân hình. Nhưng nó là tập tin đính kèm và bám ngủ nhiều hơn chúng ta cần, điều đó trở nên bất lợi. Và dĩ nhiên tập tin đính kèm tiền khiến chúng ta phải làm đủ mọi thứ điên rồ để có được nó.

Đây chỉ là một số phác thảo mà qua đó chúng ta hãy xem xét tập tin đính kèm hạnh phúc của cuộc sống này, để kiểm tra xem tôi là gì tập tin đính kèm về thức ăn, quần áo, danh tiếng, khoái cảm tình dục, tiền bạc và giấc ngủ. Tôi có rất nhiều loại này không tập tin đính kèm? Nó có mang lại lợi ích gì cho tôi không? Nó có nhược điểm không? Nếu nó có nhược điểm, tôi có thể làm gì với nó?

Vô nghĩa để phán xét

Bây giờ, tôi phải nói rằng chúng ta, những người phương Tây, khi chúng ta tiếp thu lời dạy này và bắt đầu nhận thấy tất cả các chấp trước của mình, chúng ta có xu hướng rất tự phê bình: “Tôi thật tệ vì tôi quá chấp trước!” Chúng ta tự đánh đập và chỉ trích bản thân vì chúng ta quá dính mắc vào quá nhiều thứ. Đạo Phật không nói rằng chúng ta cần phải đánh đập bản thân về mặt cảm xúc. Đó hoàn toàn là một phần của sự đau khổ của chúng tôi¹ tâm trí. Các Phật muốn chúng ta hạnh phúc và bình yên và bình lặng. Vì vậy, về việc nhận ra lỗi lầm của mình, chúng ta chỉ cần nhận ra chúng, và nhận ra rằng không phải chúng ta xấu vì chúng ta có lỗi. Vấn đề không phải là tốt hay xấu. Câu hỏi đặt ra là nếu chúng ta dính mắc vào những thứ này, nó sẽ làm cho cuộc sống của chúng ta trở nên khốn khổ. Vì vậy, nó không liên quan gì đến việc trở thành một người tốt hay một người xấu; chúng ta không cần phải chỉ trích bản thân. Nhưng chỉ cần nhận ra, "Điều này có thực sự làm tôi hạnh phúc hay không?"

Chúng ta có xu hướng đánh giá rất cao về bản thân. Chúng ta nghe lời dạy này và sau đó chúng ta bắt đầu đánh giá bản thân và chúng ta bắt đầu phán xét mọi người khác. “Người đó thật tệ. Họ rất gắn bó với thùng rác của họ ”. “Người đó thật tệ. Họ rất gắn bó với dah, dah, dah. ” “Tôi thật tệ vì tôi quá gắn bó với dah, dah, dah.” Vấn đề không phải là tốt hay xấu. Đó là sự giáo dục Judeo-Christian của chúng tôi mà chúng tôi đang dự kiến ​​về Pháp tại thời điểm đó và chúng tôi không cần phải làm điều đó. Đây là một điều rất tinh tế. Hãy thực sự nhìn vào tâm trí của bạn bởi vì chúng ta có xu hướng bắt đầu kể về bản thân những câu chuyện tiêu cực hoàn toàn không cần thiết.

Ý nghĩa của việc giải phóng chúng ta khỏi tám mối bận tâm của thế gian

Nhược điểm thứ ba trong sáu nhược điểm của việc không nhớ đến cái chết là: ngay cả khi chúng ta thực hành, chúng ta sẽ không làm như vậy một cách thuần túy. Điều này liên quan đến việc nhận ra tám mối quan tâm trần tục của chúng ta và giải phóng bản thân khỏi chúng. Nhân tiện, khi tôi nói "giải phóng bản thân khỏi chúng", điều đó có nghĩa là tách mình khỏi những thứ này. Điều rất quan trọng là phải hiểu khái niệm Phật giáo về sự tách rời bởi vì từ tiếng Anh “detachment” không phải là một bản dịch tốt cho những gì có nghĩa trong Phật giáo. Đó là lý do tại sao có rất nhiều quan niệm sai lầm về Phật giáo. Chúng ta có xu hướng nghĩ, “Ồ, tôi quá gắn bó với thức ăn và tiền bạc, danh tiếng và những thứ này. Tôi phải được tách ra. " Vì vậy, chúng ta lầm tưởng điều đó có nghĩa là chúng ta phải bỏ hết tiền, không bao giờ ăn nữa, và cho hết áo. Hoặc chúng ta nghĩ: "Bỏ cuộc tập tin đính kèm danh tiếng, bạn bè và người thân có nghĩa là tôi sẽ không bao giờ có bất kỳ người bạn nào nữa. Tôi sẽ hoàn toàn xa cách và không được quan tâm. Còn ai quan tâm đến ai nữa! ”

Cả hai điều đó đều là những ý kiến ​​sai lầm. Đó là những quan niệm sai lầm phổ biến về việc giải phóng chúng ta khỏi tám mối bận tâm của thế gian có nghĩa là gì. Nó không có nghĩa là chúng ta phải từ bỏ tất cả tài sản thế gian của mình và những thứ tương tự, bởi vì vấn đề không phải là danh tiếng. Vấn đề không phải là tiền. Vấn đề là không ngủ. Vấn đề là của chúng tôi tập tin đính kèm những thứ này. Chúng ta chắc chắn cần tiền để sống trong xã hội này. Chúng tôi chắc chắn cần phải ngủ. Chúng ta cần thực phẩm. Chúng tôi cần quần áo. Chúng tôi cần những người bạn. Không có gì sai với điều này. Và giống như lần trước tôi đã nói, nếu chúng ta muốn mang lại lợi ích cho người khác, chúng ta cần một danh tiếng đáng kính nào đó để người khác tin tưởng chúng ta. Nhưng chúng tôi muốn sử dụng chúng mà không cần tập tin đính kèm, với động cơ mang lại lợi ích cho người khác. Vì vậy, thay vì tập tin đính kèm, cảm thấy "Tôi cần những thứ này để tồn tại", chúng tôi có một tâm trí cân bằng hơn. Đó là ý nghĩa của sự tách rời. Nó có nghĩa là sự cân bằng. Nó có nghĩa là nếu chúng ta có chúng, tốt. Nếu không, chúng ta sẽ sống sót, không sao cả. Nếu tôi có loại thức ăn mà tôi thực sự thích, tốt thôi. Nếu tôi không có nó, cũng không sao. Tôi có thể tận hưởng những gì mình có thay vì quá bế tắc: “Trời ơi! Tôi phải ăn pizza khi tôi muốn đồ ăn Trung Quốc! ”

Tách biệt thực sự có nghĩa là chúng ta có thể tận hưởng những gì chúng ta có hơn là bị mắc kẹt và khao khát những thứ mà chúng ta không có. Điều này là quan trọng để hiểu. Vì vậy, nó không có nghĩa là chúng ta phải từ bỏ mọi thứ về mặt vật chất. Thay vào đó, chúng ta phải thay đổi thái độ của mình trong cách chúng ta liên hệ với mọi thứ. Khi đó điều đó làm cho tâm trí chúng ta rất thanh thản.

Đặc biệt là về các mối quan hệ giữa con người với nhau. Chúng ta thường nghe những câu chuyện về những thiền sư vĩ đại đã đi lên hang động. Họ từ bỏ xã hội và ở trong một hang động. Và chúng tôi cảm thấy, "Chà, tôi chỉ phải độc lập với tất cả những người này và không tham gia vào các mối quan hệ giữa con người với nhau, bởi vì nếu không tôi sẽ bị ràng buộc." Đó là không thể. Tại sao? Bởi vì chúng tôi luôn tham gia vào các mối quan hệ của con người. Chúng ta không thể tồn tại nếu không có các mối quan hệ giữa con người với nhau. Chúng ta đang sống trong xã hội, điều đó liên quan đến con người, phải không? Vì vậy, vấn đề không phải là giải phóng chúng ta khỏi xã hội, bởi vì ngay cả khi bạn đang ở trên núi, bạn có liên hệ với xã hội, bạn vẫn là một thành viên của xã hội. Bạn chỉ sống ở một nơi xa. Nhưng bạn vẫn là một phần của xã hội của tất cả chúng sinh. Chúng tôi chắc chắn tương tác với mọi người khác chỉ để có được những thứ cần thiết cho cuộc sống của chúng tôi. Vì vậy, tách mình ra khỏi bạn bè và người thân không phải là vấn đề tiến xa và không bao giờ nói chuyện với mọi người nữa mà vẫn xa cách, lạnh lùng và xa cách, bởi vì đó có thể là do phiền não.² Nhưng nó một lần nữa, có nghĩa là có một tâm trí cân bằng. Có sự cân bằng trong các mối quan hệ của chúng ta với mọi người.

Vì vậy, nếu chúng ta ở với những người mà chúng ta rất thân thiết, tốt thôi. Nếu chúng ta không ở bên họ, cuộc sống cũng ổn. Khó khăn với tập tin đính kèm là, khi ở bên những người mình thích, chúng ta cảm thấy rất tuyệt vời (cho đến khi đánh nhau với họ, nhưng chúng ta giả vờ như điều đó không xảy ra). Và sau đó khi chúng ta tách khỏi họ, thay vì có thể tận hưởng những người khác mà chúng ta đang ở cùng, tâm trí của chúng ta bị mắc kẹt ở một nơi khác mơ về ai đó khác không còn trong thực tại hiện tại của chúng ta vào lúc này. Vì vậy, chúng ta hoàn toàn bỏ lỡ vẻ đẹp của những người mà chúng ta đang ở cùng, bởi vì chúng ta quá bận rộn với những tưởng tượng khác.

Vì vậy, một lần nữa, điều tách biệt bản thân khỏi bạn bè và người thân không phải là tách rời theo nghĩa không được gắn kết, nó chỉ được cân bằng theo cách mà chúng ta liên hệ với họ. Đánh giá cao họ, nhưng nhận ra rằng không phải lúc nào chúng ta cũng có thể ở bên những người chúng ta thích nhất. Và rằng những người chúng ta thích nhất không phải lúc nào cũng là những người chúng ta thích nhất! Vì vậy, không có ý nghĩa gì để luôn luôn gắn bó với họ. Và điều đó giúp giải phóng tâm trí của chúng tôi nhiều hơn để tận hưởng những người mà chúng tôi đang ở cùng.

10 viên ngọc quý trong cùng của truyền thống Kadampa

Phần thứ hai của điều này được gọi là mười viên ngọc trong cùng của truyền thống Kadampa. Mười viên ngọc quý này là những thứ giúp chúng ta có được một sự bình an nào đó trong mối quan hệ với tám mối bận tâm của thế gian. Mười điều này không được liệt kê trong dàn bài, nếu không dàn bài sẽ quá dài. Về cơ bản có ba danh mục chung. Có bốn sự chấp nhận đáng tin cậy, ba niềm tin vajra và ba thái độ trưởng thành đối với việc bị trục xuất, tìm kiếm và đạt được. Nếu không có điều nào trong số này có ý nghĩa, đừng lo lắng. Hy vọng rằng nó sẽ sau khi nó được giải thích.

Tôi nên giải thích truyền thống Kadampa đã thực hành điều này. Đây là một truyền thống xuất phát từ Atisha, nhà hiền triết vĩ đại của Ấn Độ, người đã mang làn sóng Phật giáo thứ hai từ Ấn Độ đến Tây Tạng. Truyền thống này là một trong những truyền thống yêu thích của tôi vì những người này là những học viên chân chính, chân thành. Họ từ bỏ tất cả những tâm trí vớ vẩn và tầm thường của thế gian, và họ thực hành rất thuần túy, không phô trương và phô trương. Họ chỉ thực hành mà không tìm kiếm sự chú ý đến nó. Tôi cảm thấy rằng đối với cá nhân tôi, đó là một ví dụ rất, rất tốt. Có một khuynh hướng lớn trong tâm trí chúng ta khi chúng ta bắt đầu từ bỏ những chấp trước của thế gian là muốn mọi người chú ý đến việc chúng ta thánh thiện như thế nào, hoặc chúng ta muốn đạt được một số tiến bộ trong hệ thống cấp bậc tôn giáo. Tôi thích nó khi gia đình tôi hỏi tôi, "Bạn đang ở đâu trong hệ thống phân cấp của Phật giáo?" Tôi không bao giờ biết làm thế nào để trả lời điều đó. Nhưng có một tâm trí thích có một danh hiệu, “Tôi muốn nổi tiếng. Tôi muốn mọi người chú ý rằng tôi đã bỏ nhiều công sức như thế nào ”.

Nó khiến tôi nhớ lại khi tôi ở Đài Loan. Người Trung Quốc không sử dụng các thuật ngữ “Lama”Và“ Geshe ”và“ Rinpoche ”và tất cả các danh hiệu như người Tây Tạng làm. Họ chỉ có “Shi-fu” và “Fa-shi” —có thể họ có một số câu khác bằng tiếng Trung Quốc, nhưng đây là hai câu mà tôi luôn nghe nói rằng nó được áp dụng cho tất cả mọi người. Vì vậy, một số người theo truyền thống Tây Tạng đã đến dự một hội nghị. Bởi vì không ai từ các nền văn hóa khác biết cách sử dụng các thuật ngữ mà người Tây Tạng sử dụng, Lama Lhundrup đột nhiên trở thành Rinpoche. Một người Úc thầy tu trở thành một Lama. Vì vậy, mọi người đã trở thành Lạt ma và Rinpoches. [Cười] Chúng tôi đã từng trêu chọc nhau về điều đó. Thật dễ dàng trong một truyền thống có rất nhiều chức tước, những chiếc ngai vàng có kích thước khác nhau, những loại mũ khác nhau, những loại thổ cẩm khác nhau, những kiểu tóc khác nhau và những chiếc áo choàng khác nhau, thật dễ khiến tâm trí chúng ta bị dính vào tất cả những thứ này.

Người Kadampa không dính líu đến bất kỳ điều nào ở trên. Họ thực sự ra ngoài hành nghề rất thuần túy mà không có được nhiều địa vị và uy tín. Bốn viên ngọc đầu tiên trong số mười viên ngọc trong cùng được gọi là bốn sự chấp nhận đáng tin cậy.

Bốn sự chấp nhận đáng tin cậy

1. Sẵn sàng chấp nhận Giáo Pháp với sự tin tưởng hoàn toàn

   Điều đầu tiên là: Là cái nhìn sâu sắc nhất của chúng ta về cuộc sống, sẵn sàng chấp nhận Giáo Pháp với sự tin tưởng hoàn toàn.

   Chấp nhận Pháp như một cách suy nghĩ, cách nói và hành động rất đơn giản và hiệu quả. Điều này xuất phát từ việc chúng ta nhận ra rằng chúng ta có một kiếp người quý giá, nghĩ về sự vô thường của cuộc đời chúng ta, nghĩ về những gì quan trọng, thiết lập các ưu tiên của chúng ta, và đi đến kết luận rằng thực hành Pháp, tức là chuyển hóa tâm trí của chúng ta, là điều quan trọng nhất để giao phó. cuộc sống sang.

   Đây là điều để chúng ta phải suy nghĩ. Chúng tôi có thể không cảm thấy như vậy ngay bây giờ. Chúng ta có thể nghĩ rằng tài khoản ngân hàng là thứ quan trọng nhất để giao phó cuộc đời mình. Nhưng đây là một cách để bắt đầu rèn luyện trí óc để nhìn thực sự. Hãy nghĩ về sự quý giá của cuộc sống của chúng ta. Nghĩ về cái chết. Hãy nghĩ về chúng tôi Phật thiên nhiên và những gì chúng ta có thể làm. Đặt các ưu tiên của chúng tôi. Và hy vọng đi đến kết luận rằng việc hiện thực hóa tiềm năng của chúng ta, trở thành một Phật, thực hành Pháp, là điều quan trọng nhất phải làm trong cuộc đời của chúng ta. Vì vậy, chúng tôi giao phó cuộc sống của chúng tôi cho điều đó.

2. Sẵn sàng chấp nhận với sự tin tưởng hoàn toàn ngay cả khi trở thành một người ăn xin

   Bây giờ, điều thứ hai là: Là thái độ sâu xa nhất của chúng ta đối với việc tuân theo Giáo Pháp, sẵn sàng chấp nhận với sự tin tưởng hoàn toàn ngay cả khi trở thành một người ăn xin. Bây giờ cái tôi sẽ bắt đầu rung chuyển một chút. “Được, tốt thôi. Tôi sẽ giao phó cuộc đời mình để thực hành Pháp. Thật tuyệt!" Nhưng sau đó một phần tâm trí của chúng ta thực sự sợ hãi khi chúng ta nghĩ: “Nếu tôi thực hành Pháp, có lẽ tôi sẽ nghèo. Nếu tôi ngồi và tôi đi đến các bài giảng mọi lúc, và tôi làm thiền định thực hành và tôi không làm việc 50, 60, 85 giờ một tuần nữa, có lẽ tôi sẽ nghèo. Tôi sẽ không nhận được khuyến mại tiếp theo. ” Một số nút của chúng tôi đang bắt đầu được đẩy. Đây là của chúng tôi tập tin đính kèm đối với tám mối quan tâm của thế gian. Vì vậy, chúng ta phải hiểu điều gì là quan trọng trong cuộc sống của mình và không được thỏa hiệp với nó. Nếu chúng ta đã quyết định trong lần chấp nhận tin cậy đầu tiên rằng chúng ta đang chấp nhận Giáo Pháp, thì đừng làm tổn hại giá trị đó vì tập tin đính kèm đến những thứ thuộc về thế gian.

   Nói cách khác, nếu điều gì đó quan trọng đối với chúng ta - không quan trọng về mặt quan trọng vì chúng ta đang cố gắng đạt được điều mà bản ngã của chúng ta muốn, nhưng quan trọng về mặt đạo đức, về ý nghĩa cuộc sống của chúng ta - thì chúng ta phải sống bằng nó mà không để tất cả những lo lắng của chúng ta về tiền bạc và những thứ tương tự cản trở nó. Bởi vì lo lắng về tiền bạc sẽ không có hồi kết. Ngay cả khi bạn ngừng thực hành Pháp vì bạn lo lắng về tiền bạc, và bạn đi làm để có thêm tiền, bạn sẽ không bao giờ có đủ tiền. Tâm trí dính vào tiền bạc không bao giờ có đủ. Vì vậy, những gì chúng ta đang nói ở đây là, nếu Pháp là điều trung tâm trong cuộc sống của chúng ta, là hỗ trợ chính cho cuộc sống của chúng ta, thì hãy sống theo nó và đừng quá sợ hãi về những gì sẽ xảy ra về mặt vật chất đối với chúng ta.

   Sản phẩm Phật đã cống hiến rất nhiều công lao của ông và cầu nguyện rằng tất cả những người theo lời dạy của ông một cách thuần túy sẽ không bao giờ chết đói, ngay cả trong thời kỳ đói kém và lạm phát. Đây là kinh nghiệm của tôi, mặc dù nó có thể không có nhiều ý nghĩa. Tôi đã không làm việc kể từ năm 1975, và tôi chưa chết đói. Đã có lúc tôi rất suy sụp, nhưng tôi không chết đói. Và vì vậy tôi nghĩ rằng có một cái gì đó cho điều này. Bạn không bao giờ thực sự nghe nói về những người chết đói vì họ thực hành Pháp. Nhưng dù sao tâm trí của chúng ta cũng sợ hãi về điều đó. Vì vậy, chúng ta phải giao phó bản thân mình cho việc thực hành ngay cả khi nó có nghĩa là trở thành một người ăn xin. Và điều này đang phá vỡ tập tin đính kèm để bảo mật, an toàn tài chính. Nó cũng giúp chúng ta hiểu được thực tế rằng việc chuẩn bị cho cuộc sống tương lai, thực hành con đường tâm linh của chúng ta, vào cuối ngày quan trọng hơn việc bao bọc bản thân với rất nhiều tiền bạc và tài sản không bao giờ mang lại hạnh phúc lâu dài. Chúng ta phải thấm nhuần điều đó trong tâm trí. Chúng ta nói điều đó ở đây nhưng chúng ta phải cảm nhận được điều đó trong trái tim mình.

3. Sẵn sàng chấp nhận với sự tin tưởng hoàn toàn ngay cả khi phải chết

   Sự chấp nhận đáng tin cậy tiếp theo: Là thái độ sâu sắc nhất của chúng ta đối với việc trở thành một người ăn xin, sẵn sàng chấp nhận với sự tin tưởng hoàn toàn ngay cả khi phải chết. Vì vậy, những gì xảy ra là, chúng tôi đang nói, “Được rồi, tôi sẽ thực hành Pháp. Được rồi, tôi sẽ là một người ăn xin ”. Nhưng sau đó, nỗi sợ hãi xuất hiện: “Tôi có thể chết vì đói! Tôi không muốn chết vì đói! ” Và kỳ quái lại xuất hiện. Điều đó sẽ tạo nên một tiêu đề phim hay, phải không - "Freak-out lại xuất hiện." [Tiếng cười]

   Vì vậy, ở đây, một lần nữa, điều quan trọng là phải tập trung rất nhiều vào ưu tiên của chúng ta là gì. Điều đó cho dù có nghĩa là chúng ta chết đói để thực hành Pháp, thì điều đó cũng đáng giá. Tại sao? Bởi vì chúng ta đã có vô số kiếp trước và chúng ta đã có đủ loại của cải trong kiếp trước. Nó đã đưa chúng ta đến đâu? Trong tất cả các kiếp trước của chúng ta, chúng ta đã từng chết đói vì Phật pháp chưa? Chúng ta thường chết với rất nhiều tập tin đính kèmvà cố gắng nhận được nhiều thứ xung quanh chúng ta nhất có thể. Chúng ta phải cố gắng và phát triển thái độ rằng ngay cả khi tôi chết vì đói, điều đó cũng đáng để thực hành Pháp. Tại sao? Bởi vì thực hành Pháp quan trọng hơn sống một cuộc đời mà tôi không thực hành mà dành tất cả thời gian của mình để có được của cải và thức ăn. Điều này đang đối đầu với tâm trí chấp thủ của chúng ta vốn dính mắc vào tất cả những thứ này. Nó đang đòi hỏi chúng ta phải thực hiện rất nhiều cuộc tìm kiếm tâm hồn sâu sắc, vượt qua nỗi sợ chết vì đói bằng cách có đủ niềm tin vào hiệu quả của việc thực hành, để biết rằng ngay cả khi chúng ta chết vì đói, nó cũng đáng giá. Nhưng kể từ khi Phật đã cống hiến tất cả những công lao này, chúng tôi có lẽ sẽ không. Nhưng thật khó để có được niềm tin như vậy. Nó yêu cầu chúng tôi kiểm tra rất sâu.

4. Sẵn sàng chấp nhận với sự tin tưởng hoàn toàn ngay cả khi phải chết không bạn bè và cô đơn trong hang động trống rỗng

   Thái độ nội tâm thứ tư hay sự chấp nhận tin cậy là: Là thái độ sâu thẳm nhất của chúng ta đối với cái chết, sẵn sàng chấp nhận với sự tin tưởng hoàn toàn ngay cả khi phải chết không bạn bè và cô đơn trong hang động trống rỗng. Bạn có thể biết đây là ở Tây Tạng. Ở đây, nó có thể là "chết không bạn bè và cô đơn giữa một thành phố lớn, hoặc trên đường phố". Ở đây, chúng tôi đã vượt qua, “Được rồi, tôi sẽ thực hành Pháp vì điều đó đáng giá. Tôi sẵn sàng mạo hiểm trở thành một người ăn xin vì tôi tin vào sự thực hành của mình. Tôi thậm chí sẵn sàng liều chết để có thời gian và không gian luyện tập. Nhưng tôi không muốn chết một mình. Và điều gì sẽ xảy ra với thân hình sau khi tôi chết? ”

   Vì vậy, một lần nữa, nỗi sợ hãi lại xuất hiện. Hơn tập tin đính kèm và bám xuất hiện vào thời điểm này. Ở đây, điều quan trọng cần nhớ là nếu chúng ta luyện tập tốt, chúng ta sẽ không ngại chết một mình. Nếu chúng ta không luyện tập tốt, thì chúng ta sẽ muốn có nhiều người xung quanh vì chúng ta sẽ kinh hãi. Nhưng vấn đề là, không ai trong số những người có thể mang lại cho chúng ta bất kỳ sự thoải mái lâu dài nào bởi vì chúng ta sẽ trải qua sự chín muồi của tiêu cực của chính mình nghiệp tại thời điểm đó, mà người khác không thể dừng lại. Họ không thể ngăn cản cái chết của chúng ta. Họ không thể ngăn cản sự chín muồi của nghiệp. Trong khi nếu chúng ta phát tâm tu tập rất thanh tịnh, thì dù chết ngoài đường, chúng ta cũng có thể chết rất lạc quan. Tâm trí rất gắn bó với việc có nhiều bạn bè và người thân xung quanh khi chúng ta chết. Đây là dấu hiệu của rất nhiều nỗi sợ hãi và rất nhiều tập tin đính kèm đang diễn ra trong tâm trí của chúng ta, có nghĩa là chúng ta có thể sẽ rất bất an vào thời điểm chúng ta chết.

   Tất nhiên nếu bạn có những người bạn Phật Pháp ở gần bạn khi bạn qua đời, điều đó thật tuyệt, vì những người bạn Pháp sẽ khuyến khích chúng ta trong Phật Pháp. Họ sẽ giúp chúng ta đặt tâm trí của mình vào một thái độ tốt. Vì vậy, không có vấn đề gì khi muốn những người bạn Pháp của chúng ta ở xung quanh chúng ta khi chúng ta sắp chết. Vấn đề là bám tâm trí nghĩ rằng: “Tôi muốn tất cả gia đình của tôi xung quanh, nắm tay tôi. Tôi muốn biết tôi được yêu. Tôi muốn mọi người khóc và tiếp tục vì tôi đang chết. " Điều đó có vẻ khiến chúng ta hạnh phúc nhưng thực ra nó lại gây ra một tâm trí rất rối loạn vào lúc chết. Bởi vì họ không thể ngăn chặn cái chết. Họ không thể ngăn chặn tiêu cực nghiệp. Và nếu chúng ta đã từ bỏ toàn bộ thực hành của mình để đảm bảo rằng chúng ta chết trong một khung cảnh thích hợp, chúng ta sẽ không có bất kỳ điều gì tốt đẹp nghiệp mang theo bên mình lúc chết.

   Điều này cũng yêu cầu chúng tôi xem xét tập tin đính kèm những gì xảy ra với của chúng tôi thân hình sau khi chúng ta chết. Bởi vì một số người lo lắng, “Tôi muốn một đám tang lớn. Tôi muốn có một ngôi mộ lớn. Tôi muốn có một tượng đài đẹp trên mộ của mình. Tôi muốn hình ảnh của tôi được hiển thị. Tôi muốn được nhớ đến. Tôi muốn được đăng trong mục cáo phó trên báo để mọi người thương tiếc tôi ”. Một số người rất lo ngại về điều đó. “Tôi muốn có sự phục vụ của những người ướp xác giỏi để tôi trông thật đẹp”. "Tôi muốn có một chiếc quan tài đẹp, đắt tiền." “Tôi muốn được chôn cất ở một nơi đẹp đẽ, dễ chịu, tại một nghĩa trang cao cấp, đẹp đẽ”.

   Vì vậy, điểm này khiến chúng ta phải xem xét là khi chúng ta chết, nó thực sự không quan trọng chúng ta được chôn cất ở đâu. Và không quan trọng là chúng ta có một đám tang lớn hay không. Và việc có nhiều người thương tiếc chúng ta hay không cũng không thành vấn đề. Bởi vì khi chúng ta chết, chúng ta đã chết. Chúng ta sẽ không còn quanh quẩn trên trái đất này nữa, xem những gì đang xảy ra. Vậy tại sao phải lo lắng về nó khi chúng ta còn sống? Điều này đang giúp chúng ta một lần nữa, giải phóng bản thân khỏi tất cả những điều này bám víu đến những đám tang lớn, và để tang, và có một ngôi mộ đẹp, và những điều tương tự. Bởi vì nó thực sự không quan trọng. Của chúng tôi thân hình không phải chúng tôi.

Ba niềm tin giống như vajra

1. Thực hành mà không cần quan tâm đến những gì người khác nghĩ về chúng ta
   

   Bây giờ phần tiếp theo là ba niềm tin giống như vajra. Niềm tin giống như Vajra, hay trái tim kim cương. Đây đôi khi còn được gọi là ba sự từ bỏ. Vì vậy, điều đầu tiên ở đây là tiếp tục thực hành của chúng tôi mà không cần quan tâm đến những gì người khác nghĩ về chúng tôi, bởi vì chúng tôi thực hành. Vì vậy, điều này đi ngược lại với phần tâm trí của chúng ta rằng, “Chà, bạn biết đấy, nếu tôi thực hành Pháp, người khác sẽ nghĩ rằng tôi kỳ quặc. Và nếu tôi nói với mọi người rằng tôi là một Phật tử, họ có thể nghĩ rằng tôi đang ở độ tuổi mới ”. Loại công cụ này. Chúng tôi rất xấu hổ về việc thực hành của mình. Chúng tôi không cảm thấy thực sự tự tin về nó. Chúng tôi xấu hổ về điều đó theo một cách nào đó bởi vì chúng tôi sợ người khác sẽ nghĩ gì về chúng tôi khi chúng tôi luyện tập.

   Tôi đã nhận thấy điều này ở mọi người. Nhiều người, khi làm việc, khi họ chỉ nói chuyện bình thường, họ không muốn nói rằng họ là Phật tử. Tôi đang đề cập đến những người đã chuyển đổi từ các tôn giáo khác sang Phật giáo. Một lý do phổ biến là, "Chà, những người khác sẽ nghĩ nó kỳ lạ." Tôi nghĩ không đến nỗi người khác nghĩ chúng tôi kỳ quặc. Nó còn khiến chúng tôi xấu hổ hơn. Chúng tôi không cảm thấy thoải mái với nó. Bởi vì rất nhiều lần tôi đã nghe nhiều người kể những câu chuyện về việc họ sợ người khác nghĩ gì về việc họ luyện tập. Nhưng đó thường là tất cả trong tâm trí của họ. Nỗi sợ hãi của chính họ. Những người khác đã không nghĩ xấu về họ.

   Loại sợ hãi này - những gì người khác sẽ nghĩ về chúng ta nếu chúng ta luyện tập - trở thành một cản trở lớn đối với việc luyện tập. Đây là áp lực của bạn bè, phải không? Đây là tất cả những gì phù hợp với giấc mơ Mỹ. Hoặc tuân theo bất cứ điều gì chúng ta nghĩ rằng chúng ta phải tuân theo. Chúng tôi rất gắn bó với danh tiếng của mình và vì vậy chúng tôi từ bỏ việc luyện tập của mình vì những người khác không khuyến khích nó hoặc chúng tôi sợ những gì họ sẽ nghĩ về chúng tôi vì chúng tôi luyện tập. Đây là một trở ngại lớn.

   Điều này không có nghĩa là chúng ta hoàn toàn không quan tâm đến ảnh hưởng của hành động của chúng ta đối với người khác. Nói cách khác, khi nói “tiến lên mà không quan tâm đến những gì người khác nghĩ”, nó có nghĩa là về mặt Phật pháp, hãy tiếp tục và thực hành mà không cần lo lắng về những gì người khác nghĩ. Nó không có nghĩa là cứ tiếp tục và làm bất cứ điều gì chúng ta muốn trong cuộc sống của mình mà không quan tâm đến ảnh hưởng của nó đối với người khác. Bởi vì nếu chúng ta tiếp tục chạy theo các chấp trước của mình và lừa dối mọi người và lừa dối họ và đi đến gia đình của chúng ta với, “Tôi muốn làm điều này và tôi muốn các nhu cầu của mình được đáp ứng. Và tôi muốn điều này. Và tôi muốn điều đó ”. Hoặc tại nhà hoặc tại nơi làm việc của chúng tôi, chúng tôi nói: “Tôi không quan tâm những gì nó làm với bạn. Tôi không quan tâm bạn nghĩ gì. Tôi muốn theo cách của tôi! ” Đó chỉ là nhiều rác hơn. Đó không phải là những gì điểm này đang nói. Chúng ta cần phải rất nhạy cảm với những ảnh hưởng mà hành động của chúng ta gây ra cho người khác. Nhưng theo nghĩa từ bỏ Pháp vì chúng ta sợ người khác nghĩ gì, khiến chúng ta phải từ bỏ. Tại sao? Bởi vì nó trở thành một trở ngại lớn trong tâm trí chúng ta, và nó khiến chúng ta dính mắc vào danh tiếng.

   Điều đó rất thú vị bởi vì nếu chúng ta không sống cuộc sống của mình theo niềm tin của chính mình mà theo những gì người khác muốn chúng ta trở thành, chúng ta thường sẽ cảm thấy rất bất hạnh. Các nhà tâm lý học thường nói rằng ai đó làm điều này, không có ý thức mạnh mẽ về bản thân. Loại người này thường đi theo những gì người khác muốn họ trở thành thay vì sống theo đạo đức và nguyên tắc của riêng họ.

   Theo quan điểm của Phật giáo, kiểu người làm mọi thứ theo cách người khác muốn họ làm, và tôi đang nói về điều đó ở đây theo cách tiêu cực — từ bỏ những gì quan trọng để làm những việc thế gian — người đó thực sự có rất nhiều Tự-tập tin đính kèm. Họ có thể không có ý thức mạnh mẽ về bản thân về mặt tâm lý — ở đây “cảm giác về bản thân” có nghĩa là “tôi là một người hiệu quả” — họ có thể không có được điều đó bởi vì họ đang để áp lực của bạn bè và xã hội áp đảo họ. Nhưng theo cách sử dụng từ “ngã” của Phật giáo, họ có một ý thức rất mạnh mẽ về bản thân. Và nó thực sự rất nhiều tập tin đính kèm danh tiếng, “Tôi muốn mọi người nghĩ tốt về tôi. Vì vậy, tôi sẽ làm những gì họ muốn. Không phải vì tôi quan tâm đến họ mà tôi đang làm những gì họ muốn. Tôi muốn làm điều này không phải vì tôi nghĩ nó tốt. Đó là bởi vì tôi muốn có một danh tiếng tốt ”. Vì vậy, thực sự có một ý thức mạnh mẽ của bản thân tham gia vào điều đó.

   Điều này rất thú vị để nghĩ về. Thông thường, trong tâm lý học, họ thường nói, "Người này không có ranh giới, và người này làm theo những gì người khác muốn, không có bất kỳ ý thức nào về bản thân." Về mặt tâm lý, họ không. Nhưng theo cách của Phật giáo, họ có. Có nhiều cách khác nhau để sử dụng từ “ý thức về bản thân”. Bạn có thể thấy rằng.

2. Nhận thức sâu sắc các cam kết của chúng tôi bất kể hoàn cảnh nào
   

   Niềm tin thứ hai trong trái tim kim cương là giữ cho sự đồng hành liên tục của nhận thức về các cam kết của chúng ta, từ bỏ những điều cản trở việc tuân giữ các cam kết với Pháp của chúng ta. Điều này có nghĩa là từ bỏ những gì người khác nghĩ về chúng tôi vì chúng tôi thực hành. Nó có thể có nghĩa là từ bỏ những ảnh hưởng tiêu cực của người khác khiến chúng ta phá vỡ lời thề và các cam kết. Nó có thể có nghĩa là từ bỏ sự lười biếng. Và bạn có thể thấy, chúng ta phải có nhận thức sâu sắc về các cam kết và lời thề để giữ cho chúng tiếp tục hoạt động bất cứ lúc nào và trong mọi tình huống. Nếu chúng ta không có cái này, thì một ngày nào đó nếu chúng ta thấy mình ở cùng với những người uống rượu, mặc dù chúng ta có thể có giới luật không uống, chúng ta sẽ bắt đầu uống vì đó là những gì chúng ta mong đợi, hoặc vì chúng ta sợ mọi người sẽ nghĩ gì. Hoặc ngay cả khi chúng tôi đã lấy một thề không được nói dối, nếu sếp của chúng tôi muốn chúng tôi nói dối vì công việc, chúng tôi sẽ làm điều đó. Hoặc ngay cả khi chúng ta đã cam kết thực hiện một số câu thần chú nhất định hoặc thiền định thực hành hàng ngày, chúng tôi sẽ không làm điều đó vì chúng tôi quá mệt mỏi. Hoặc chúng tôi đã quên về các cam kết của chúng tôi. Chúng tôi không coi trọng chúng.

   Vì vậy, niềm tin của trái tim kim cương này là có một quyết tâm rất mạnh mẽ để giữ bất cứ điều gì lời thề và các cam kết mà chúng tôi đã thực hiện trong thực tế của mình. Và xem chúng như đồ trang trí, như đồ trang sức, như những thứ rất quý giá. Không phải như những thứ cản đường. Của chúng tôi lời thề không phải là những thứ hạn chế chúng ta làm mọi việc và tự đưa mình vào tù. Của chúng tôi lời thề là những thứ giải phóng chúng ta khỏi những thói quen tiêu cực của chúng ta.

3. Tiếp tục thực hành của chúng tôi mà không vướng vào những lo lắng vô ích
   

   Điều tiếp theo là niềm tin kim cương hay trái tim kim cương để tiếp tục liên tục mà không vướng vào những lo lắng vô ích, như chạy theo những thú vui của cuộc sống này hoặc chán nản vì chúng ta không có những gì chúng ta nghĩ rằng chúng ta nên có. Chán nản và chán nản là những mối quan tâm lớn và vô ích. Đôi khi chúng ta bắt đầu thực hành Pháp và sau đó chúng ta nghĩ, “Ồ, tôi đã cống hiến cuộc đời mình cho việc thực hành Pháp này. Bây giờ tôi không phải là người nổi tiếng nhất ở Seattle ”. Hoặc "Bây giờ tất cả các anh chị em của tôi đều kiếm được nhiều tiền hơn tôi." Hoặc “Tôi năm mươi tuổi. Tôi nên có một quỹ hưu trí và tôi không có nó. Những người khác sẽ nghĩ gì? Và tôi sẽ nghĩ gì và điều gì sẽ xảy ra với tôi? ”

   Vì vậy, tất cả những loại chán nản, những loại sợ hãi hoặc một thái độ phán xét đối với chính chúng ta. “Tôi không có tất cả những thứ thuộc về thế gian này. Vì vậy, tôi là một kẻ thất bại. Tôi không có một danh thiếp lớn với rất nhiều chức danh. Tôi không có cái này, cái kia và những thứ khác như tất cả những người tôi tốt nghiệp trung học cùng có. Do đó tôi là một kẻ thất bại ”. Loại tâm trí chán nản, chán nản có liên quan đến tập tin đính kèm hạnh phúc của cuộc sống này, là một cái gì đó để từ bỏ. Thay vào đó, chúng ta nên có một niềm tin thật mạnh mẽ để không bị cuốn vào những thứ vô bổ.

   Bây giờ điều quan trọng cần nhấn mạnh ở đây là không có gì sai khi có bạn bè hoặc sự giàu có. Phật pháp không yêu cầu chúng ta từ bỏ bạn bè và từ bỏ của cải. Nhưng vấn đề là nếu tập tin đính kèm để những thứ này cản trở việc thực hành của chúng ta, hoặc nếu ảnh hưởng của những thứ này cản trở việc thực hành của chúng ta, thì chúng ta phải sẵn sàng từ bỏ chúng.

   Không có gì sai khi có bạn bè, nhưng ngay khi bạn bè của chúng tôi bắt đầu nói, “Tại sao bạn đi giảng dạy hai lần một tuần? Thật là một lực cản! Tốt hơn là ở nhà và xem tivi, có một bộ phim hay. ” Hoặc "Tốt hơn nên làm điều này, điều kia và điều khác." Hoặc “Tại sao bạn lại làm Nyung Ne? Bạn sẽ không ăn trong cả ngày? Điều đó không tốt cho sức khỏe! Bạn nên ăn và giữ cho lượng đường trong máu của bạn tăng lên ”.

   Tất cả những điều mà mọi người có thể nói, chúng đều có ý nghĩa tốt. Nhưng nếu điều này trở thành một trở ngại lớn cho việc thực hành của chúng ta, thì có lẽ chúng ta phải từ bỏ những người bạn đó và tìm kiếm những người bạn khác có suy nghĩ phù hợp hơn với những gì chúng ta tin chắc là ý nghĩa của cuộc đời mình. Không có nghĩa là chúng ta ghét những người khác. Nó chỉ có nghĩa là chúng ta không bị mắc kẹt trong cuộc phiêu lưu của mình tập tin đính kèm đối với họ.

   Tương tự như vậy với của cải. Tiền có thể mang lại lợi ích nếu chúng ta dùng nó để giúp đỡ người khác. Không có vấn đề với việc có tiền. Nhưng nếu sự giàu có khiến chúng ta xa rời Phật pháp, thì có thể xem xét việc loại bỏ nó. Nếu bạn phải dành tất cả thời gian để lo lắng về cổ phiếu và trái phiếu của bạn và đầu tư của bạn và thứ này thứ khác, và bạn không có thời gian để thực hành, thì có ích gì?

   Đối với bạn bè của chúng tôi, chúng tôi có thể có những mối quan hệ rất có ý nghĩa với bạn bè của chúng tôi. Và trên thực tế, những người bạn Phật pháp là vô cùng quan trọng đối với chúng ta và chúng ta nhất định nên cố gắng và trau dồi họ và biến họ thành phần cốt lõi của tình bạn, sự thực hành Pháp chung của chúng ta, nơi chúng ta giúp đỡ lẫn nhau trong việc thực hành. Sau đó tình bạn của chúng tôi trở nên rất, rất có lợi.

Ba thái độ trưởng thành

1. Sẵn sàng bị đuổi khỏi hàng ngũ của những người bình thường
   

   Có ba thái độ trưởng thành. Đầu tiên là thái độ chín chắn, sẵn sàng bị đuổi khỏi hàng ngũ những người được gọi là bình thường vì chúng ta không chia sẻ những giá trị giới hạn của họ. Bây giờ, tôi phải nhấn mạnh ở đây, điều này không có nghĩa là để trở thành một học viên Pháp, bạn phải bị trục xuất khỏi hàng ngũ của những người bình thường và bị coi là một kẻ lập dị. Người ta nói rằng chúng ta phải từ bỏ điều đó tập tin đính kèm muốn thuộc về và được đánh giá cao và được chấp nhận trong đám đông. Bởi vì nếu chúng ta dính mắc vào loại thứ đó, thì nó sẽ trở thành sự can thiệp vào việc thực hành của chúng ta.

   Đây cũng là một điều để xây dựng lòng dũng cảm chấp nhận những lời chỉ trích vì chúng tôi thực hành. Một số người có thể chỉ trích chúng tôi vì chúng tôi luyện tập. Không cần phải nản lòng và choáng ngợp nếu mọi người chỉ trích chúng ta về việc thực hành Pháp. Chỉ cần nhận ra rằng những người này có tầm nhìn hạn chế về thế giới. Những người này không hiểu về tái sinh. Họ không hiểu về Phật thiên nhiên. Có lúc chúng ta cũng nghĩ như họ. Không phải họ là người xấu, nhưng chúng tôi không muốn bị ảnh hưởng bởi điều đó. Bằng cách này, chúng tôi sẵn sàng bị đuổi khỏi hàng ngũ của những người được gọi là bình thường. Điều đó có nghĩa là từ bỏ tập tin đính kèm những gì người khác nghĩ về chúng ta và từ bỏ ác cảm khi bị chỉ trích vì chúng ta không có cùng giá trị với những người khác. Đôi khi chúng tôi bị chỉ trích. Giống như có thể trong thời kỳ chiến tranh vùng Vịnh, nếu bạn vào văn phòng và bạn nói "Tôi không tin vào việc giết người", đồng nghiệp của bạn có thể chỉ trích bạn. Có đủ can đảm để chịu đựng việc bị chỉ trích vì chúng ta không chia sẻ những giá trị như những người khác.

2. Sẵn sàng xuống hạng chó

3. Hoàn toàn tham gia vào việc đạt được cấp bậc thần thánh của một Đấng Giác ngộ.

[Lưu ý: Những lời dạy về hai thái độ trưởng thành cuối cùng không được ghi lại.]

---

1. “Bị ảnh hưởng” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện đang sử dụng thay cho “si mê”. ↩

2. “Affliction” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện đang sử dụng thay cho “si mê”. ↩