Thiền chín điểm chết

• Đánh giá về ba nguyên tắc của con đường
• Tám mối quan tâm của thế gian
• Những lý do để suy ngẫm về cái chết
• Làm thế nào để suy nghĩ về cái chết

Ba khía cạnh chính 06: Câu 4: Cái chết chín điểm thiền định (tải về)

Trong văn bản về ba nguyên tắc của con đường mà chúng ta đã nói đến:

1. từ bỏ hoặc là quyết tâm được tự do từ sự tồn tại theo chu kỳ
2. lòng từ bi yêu thương và suy nghĩ của tâm bồ đề, ý định vị tha
3. và trí tuệ nhận ra sự trống rỗng

Từ bỏ sự bám víu vào hạnh phúc của cuộc sống này là bước đầu tiên để hình thành quyết tâm được tự do.

Sau đó, khi nói về điều đầu tiên, quyết tâm được tự do, chúng tôi đã đi xa đến câu một, hai, ba, bốn. Trong câu bốn, câu đầu tiên, "Bằng cách suy ngẫm về sự nhàn hạ và thiên phú," mà tôi cũng dịch là tự do và may mắn, "quá khó để tìm thấy và bản chất phù du của cuộc sống của bạn, hãy đảo ngược bám đến cuộc sống này. ” Đó là nói về cách phát triển quyết tâm được tự do—Bước đầu tiên là từ bỏ bám đơn giản là hạnh phúc của cuộc sống này. Khi chúng ta chỉ hoàn toàn xoay quanh hạnh phúc trong cuộc sống hiện tại của chúng ta, đó là một trở ngại rất lớn đối với việc tiến tới mọi nơi về mặt tinh thần. Câu thứ hai, “Bằng cách liên tục suy ngẫm về những tác động không thể sai lầm của nghiệp và những đau khổ của sự tồn tại theo chu kỳ, đảo ngược bám cho cuộc sống tương lai. ” Đó là nói về cách dừng lại ái dục để tái sinh tốt trong sự tồn tại theo chu kỳ và tạo ra ước muốn được tự do hoàn toàn.

Chúng ta vẫn đang ở câu đầu tiên - nói về cách từ bỏ nỗi ám ảnh về những điều hấp dẫn và thú vị của cuộc sống này. Điều đó trở thành một trở ngại rất lớn cho việc tu hành vì nó tiêu tốn quá nhiều thời gian. Chúng tôi đang theo đuổi và chạy khắp nơi để tìm kiếm niềm vui ở bất cứ nơi nào chúng tôi có thể đạt được. Trong quá trình tìm kiếm niềm vui, chúng ta tạo ra rất nhiều hành động tiêu cực. Những điều này để lại những dấu ấn nghiệp tiêu cực trong tâm trí chúng ta và mang lại kết quả đau khổ. Vì vậy, khi chúng ta chạy theo xung quanh, chạy, tìm kiếm niềm vui cho riêng mình, chúng ta thực sự tạo ra rất nhiều nguyên nhân gây ra đau khổ cho chính mình.

Chỉ để tìm kiếm hạnh phúc của cuộc sống này — đó là động cơ thúc đẩy người ta giết người, trộm cắp, có hành vi tình dục không khôn ngoan, nói dối, sử dụng lời nói của họ theo những cách không hài lòng, nói chuyện phiếm, sử dụng những lời lẽ cay độc, tất cả mọi thứ. Động lực đằng sau nó là hạnh phúc của tôi bây giờ. Đó là động lực cơ bản để chúng ta sống cuộc sống hiện tại — hạnh phúc của tôi bây giờ. Và nếu nó có thể là ngay bây giờ, chính khoảnh khắc này, bạn nhé! Ít nhất là năm phút kể từ bây giờ, và lâu nhất tôi sẽ đợi là tuổi già của tôi. Vì vậy, chúng tôi sẽ chuẩn bị cho tuổi già mặc dù chúng tôi không chắc mình sẽ sống lâu như vậy. Chúng tôi chỉ hoàn toàn tham gia vào hạnh phúc của cuộc sống này. Chúng ta không nghĩ xa hơn cuộc sống này, như điều gì xảy ra sau khi chúng ta chết? Chúng ta tái sinh ở đâu? Chúng ta không nghĩ về mục đích sống cao đẹp hơn bởi vì chúng ta chỉ chạy quanh để theo đuổi tất cả những cảm giác mạnh về bản ngã nhỏ bé của chính mình. Chúng tôi làm đám mây nó trong tất cả các loại nội dung khác. Nhưng đó là những gì nó tóm lại — ít nhất là khi tôi nhìn lại tâm trí của chính mình. Có thể bạn là những người khá giả hơn tôi nhưng đó là mô tả về tôi.

Tám mối quan tâm của thế gian

Chúng tôi đã nói về tám mối quan tâm của thế gian như là mẫu mực của hạnh phúc cho cuộc sống này. Tám cái này nằm trong bốn cặp: đầu tiên tập tin đính kèm đối với tiền bạc và của cải, và không hài lòng khi không lấy được hoặc đánh mất chúng. Thứ hai là vui mừng và hạnh phúc khi chúng tôi được khen ngợi và tán thành, và đau khổ khi mọi người chỉ trích chúng tôi hoặc đổ lỗi cho chúng tôi hoặc không chấp nhận chúng tôi. Thứ ba là muốn có một danh tiếng tốt và một hình ảnh tốt trước mặt người khác, và không muốn một điều gì đó tiêu cực. Thứ tư là muốn cảm giác thích thú: nhìn thấy những điều tốt đẹp, nghe những âm thanh tốt đẹp, ngửi, nếm, chạm, tất cả những thứ này, và không muốn có những trải nghiệm nhục dục tồi tệ. Và vì vậy chỉ tìm kiếm những cái đó — tìm kiếm bốn cặp đó và tránh bốn cặp kia — là điều tìm kiếm hạnh phúc của cuộc sống này. Đó là cách hầu hết chúng ta sống cuộc sống của mình. Chúng ta tạo ra rất nhiều hành động tiêu cực trong quá trình đó và gây ra rất nhiều đau khổ cho bản thân và những người khác.

Như thuốc giải độc cho điều đó, như cách chống lại điều đó, và tạo ra quyết tâm được tự do, trước tiên, chúng tôi nghĩ về sự nhàn hạ và thiên phú của mình, hay được dịch là tự do và may mắn, của một đời người quý giá. (Bây giờ tôi chỉ xem lại những gì chúng ta đã nói về vài tuần trước.) Đặc biệt, với cuộc sống quý giá của chúng ta, con người học cách nhận ra những phẩm chất của nó; thì mới thấy được mục đích và ý nghĩa của nó; và sau đó thấy nó hiếm và khó đạt được như thế nào. Sau đó, phần thứ hai của điều đó, như câu đầu tiên trong câu thứ tư nói: phần đầu tiên là suy ngẫm về sự nhàn rỗi và tài sản quý giá của cuộc sống con người của chúng ta, và phần thứ hai là suy ngẫm về bản chất phù du của cuộc sống của chúng ta. bên trong lam-rim đó là thiền định về sự vô thường và cái chết.

Đó là điều tôi muốn nói đến trong bài nói chuyện này: vô thường và cái chết, và cách chúng ta sử dụng điều đó để củng cố sự thực hành tâm linh của mình. Đây là một chủ đề rất quan trọng. Họ nói nếu bạn không nhớ vô thường và cái chết vào buổi sáng, bạn lãng phí buổi sáng. Nếu bạn không nhớ nó vào lúc noontime, bạn sẽ lãng phí cả buổi chiều. Nếu bạn không nhớ nó vào buổi tối, thì bạn lãng phí buổi tối. Vì vậy, nó là một chủ đề rất quan trọng.

Chủ đề này là điều đầu tiên Phật được dạy sau khi giác ngộ của mình. Khi ông dạy Tứ diệu đế, vô thường và cái chết là chủ đề đầu tiên trong đó. Đó cũng là chủ đề cuối cùng anh ấy dạy. Ông ấy đã minh họa điều đó bằng cách nhập niết bàn của mình — bằng cách ông ấy cũng qua đời và từ bỏ điều này thân hình. Bây giờ cái chết và sự vô thường là điều mà mọi người trong xã hội nói chung không thích nghĩ đến và không thích nói về. Chúng tôi có quan điểm này rằng nếu chúng ta nghĩ về cái chết thì điều đó có thể xảy ra; và nếu chúng ta không nghĩ và nói về nó, nó có thể không xảy ra, phải không? Vì vậy, chúng ta trải qua cuộc sống mà không nghĩ và nói về nó, không chuẩn bị cho nó, nhưng đó là điều chắc chắn sẽ xảy ra.

Tôi nhớ khi còn là một đứa trẻ trên đường cao tốc gần nơi chúng tôi sống là Công viên Tưởng niệm Forest Lawn. Họ không thể gọi nó là nghĩa trang vì điều đó nói về cái chết quá nhiều — vì vậy nó là một công viên tưởng niệm. Tôi nhớ khi còn là một đứa trẻ lái xe ngang qua chỗ đó và hỏi bố và mẹ tôi, "Chà, chuyện gì xảy ra ở đó?" "Chà, đó là nơi có người chết." "Chà, cái chết là gì?" "Ừm, mọi người đi ngủ lâu." Tôi có cảm giác rõ ràng rằng tôi không nên hỏi thêm bất kỳ câu hỏi nào nữa. Chúng ta không nói về cái chết vì nó quá đáng sợ và quá bí ẩn. Nó quá không rõ nên chúng tôi sẽ giả vờ như nó không tồn tại. Tuy nhiên, cuộc sống của chúng ta bị đóng khung bởi cái chết của chính chúng ta, phải không?

Chúng tôi có một lịch đầy đủ các hoạt động, “Thứ năm tôi phải làm điều này và thứ sáu tôi làm điều đó và thứ bảy tôi làm điều này, tôi có quá nhiều thứ trong cuộc sống và tôi rất căng thẳng. Quá nhiều thứ để làm." Nhưng nếu bạn nhìn vào nó, chúng tôi không phải làm bất kỳ điều gì trong số những điều đó trên lịch của chúng tôi. Không ai trong số đó là những việc chúng ta phải làm. Điều duy nhất chúng ta phải làm là chết. Đó là điều duy nhất chắc chắn về cuộc sống của chúng ta là một ngày nào đó nó sẽ kết thúc. Mọi thứ khác mà chúng tôi nói rằng chúng tôi phải làm, điều đó không chính xác. Chúng tôi không cần phải làm điều đó; chúng tôi chọn làm điều đó.

Điều này thực sự quan trọng bởi vì trong cuộc sống của chúng ta thường, “Ồ, tôi rất xin lỗi. Tôi không thể thực hành Pháp. Tôi phải đi dự buổi biểu diễn của con tôi ”. "Oh tôi xin lỗi. Tôi không thể đến khóa tu này. Tôi phải làm thêm giờ ”. Chúng tôi không phải làm bất kỳ điều gì trong số những điều đó. Tôi nghĩ chúng ta nên thành thật và nói, "Tôi đang chọn đi xem buổi biểu diễn của con tôi." "Tôi đang chọn làm thêm giờ." "Tôi đang chọn tiêu tiền của mình cho cái này chứ không phải cho cái kia." Điều đó trung thực hơn nhiều so với việc nói tôi phải làm, điều đó không thực sự đúng.

Sáu nhược điểm của việc không suy nghĩ về cái chết

Sản phẩm thiền định về sự vô thường và cái chết có nhiều lợi ích nếu chúng ta thực hiện nó; và nó có nhiều bất lợi nếu chúng ta không làm. Hãy để tôi nói một chút về những điều đó vì điều quan trọng là phải hiểu tại sao chúng tôi làm điều này thiền định.

Có sáu điều bất lợi nếu chúng ta không nhớ đến vô thường và sinh tử. Đầu tiên là chúng ta không nhớ đến việc thực hành Pháp hay không để tâm đến nó. Chúng tôi chỉ ra ngoài, tham gia hoàn toàn vào cuộc sống của chúng tôi.

Thứ hai là, nếu chúng ta nhớ Pháp, chúng ta sẽ không thực hành và chúng ta sẽ trì hoãn. Đó là những gì tôi gọi là ngày mai tâm lý: "Tôi sẽ thực hành tâm linh của mình ngày mai , hôm nay tôi bận quá. ” Vì vậy, nó được ngày maicho đến khi chúng ta chết và không có thực hành nào được thực hiện.

Điều bất lợi thứ ba là ngay cả khi chúng ta thực hành, chúng ta sẽ không làm như vậy một cách thuần túy. Chúng ta có thể cố gắng tu tập nhưng vì không nhớ đến vô thường và sinh tử nên tâm chúng ta vẫn còn động lực cho những thú vui của cuộc đời này: “Tôi sẽ đi học lớp Phật pháp nếu nó vui, nếu nó thú vị, nếu tôi có thể gần gũi. đến thầy và có được một vài nét xúc động, nếu tôi có thể có được một chút uy tín bằng cách đi, nếu tôi có thể nổi tiếng bằng cách học Phật pháp. ” Việc thực hành của chúng ta sẽ trở nên bất tịnh nếu chúng ta không thực sự thanh lọc động cơ của mình thông qua việc ghi nhớ sự vô thường và cái chết.

Điều bất lợi thứ tư là chúng ta sẽ không thực hành nghiêm túc mọi lúc. Nói cách khác, việc luyện tập của chúng ta sẽ thiếu cường độ. Chúng ta có thể tập luyện với một động lực tốt nhưng rồi chúng ta sẽ đánh mất nó sau một thời gian và việc luyện tập của chúng ta không cường độ cao. Chúng tôi thấy điều này mọi lúc. Đây là câu chuyện thực hành của chúng ta, phải không? Chúng ta thực sự say mê nó, và rồi sau một thời gian, nó sẽ trở nên cũ kỹ và nhàm chán. Chúng tôi làm điều đó như một thói quen nhưng nó không còn quan trọng trong tâm trí chúng tôi nữa.

Điều bất lợi thứ năm là chúng ta tạo ra rất nhiều tiêu cực nghiệp điều này sẽ ngăn cản chúng ta đạt được sự giải thoát. Giống như tôi đã nói, khi chúng ta chỉ tìm kiếm hạnh phúc của cuộc sống này, bởi vì chúng ta không nghĩ về sự chết và nghiệp và những gì xảy ra sau đó, thì chúng ta không quan tâm đến hành động của mình. Chúng ta làm đủ mọi hành động phi đạo đức để có được những thú vui trong cuộc sống này, hoặc để trả thù khi ai đó làm hại chúng ta trong cuộc sống này. Và do đó, chúng tôi tạo ra rất nhiều tiêu cực nghiệp mà mang lại đau khổ.

Điều bất lợi thứ sáu là chúng ta sẽ chết vì tiếc nuối. Tại sao chúng ta chết với sự hối tiếc? Đó là bởi vì chúng ta đã lãng phí cuộc sống của mình. Chúng ta đã không sử dụng nó để chuyển hóa tâm trí của mình, và thay vào đó chúng ta đã tích lũy rất nhiều dấu ấn nghiệp tiêu cực. Vì vậy, khi cái chết đến, chúng ta chết trong sự hối hận - mà tôi nghĩ đó phải là cách chết khủng khiếp nhất. Kể từ khi tôi còn là một đứa trẻ, tôi đã luôn có cảm giác, "Tôi không muốn chết vì hối tiếc." Vì chết với nỗi đau thể xác là một chuyện. Nhưng chết đi và nhìn lại cuộc đời của chúng ta và nghĩ, "Tôi đã lãng phí thời gian của mình." Hoặc, “Tôi đã sử dụng năng lượng của mình theo những cách có hại. Tôi đã làm hại người khác và tôi không sửa chữa điều đó ”. Tôi nghĩ rằng điều đó sẽ rất đau đớn; tệ hơn nỗi đau thể xác là phải chết với kiểu tiếc nuối đó. Tất cả điều này xuất phát từ việc không nghĩ về tỷ lệ tử vong. Bằng cách không nghĩ đến cái chết, chúng ta chỉ tham gia vào tất cả các mối quan tâm thế tục ích kỷ của chúng ta.

Sáu lợi ích của việc suy ngẫm về cái chết

Ưu điểm: có sáu lợi ích của việc nhớ về cái chết và sự vô thường. Đầu tiên là chúng ta sẽ hành động có ý nghĩa và muốn thực hành Pháp. Khi chúng ta nhớ đến cái chết, nó khiến chúng ta nghĩ, “Những ưu tiên của tôi trong cuộc sống là gì?” Điều đó giúp chúng ta làm cho cuộc sống của mình có ý nghĩa và thực hành.

Thứ hai, những hành động tích cực của chúng ta sẽ mạnh mẽ và hiệu quả bởi vì chúng sẽ không bị ô nhiễm bởi những động cơ thầm kín cho cuộc sống này. Chúng tôi sẽ tạo ra những hành động tích cực mạnh mẽ mang lại lợi ích thực sự cho bản thân và những người khác.

Thứ ba là, ghi nhớ vô thường và sinh tử là điều quan trọng khi bắt đầu tu tập. Nói cách khác, nó thúc đẩy chúng ta trên con đường. Khi chúng ta nghĩ về cái chết của mình, nó khiến chúng ta suy ngẫm về toàn bộ cuộc sống của mình. Chúng tôi xem xét, “Tôi đã sống cho đến bây giờ và khi tôi chết, tôi sẽ phải mang theo những gì? Ý nghĩa cuộc sống của tôi là gì? " Sự phản ánh đó thúc đẩy chúng ta làm cho cuộc sống của chúng ta có ý nghĩa. Nó đưa chúng ta đi trên con đường.

Thứ tư, điều quan trọng là ở giữa luyện tập. Điều này là do việc ghi nhớ vô thường và cái chết giúp chúng ta kiên trì khi đang thực hành. Đôi khi chúng ta trải qua những khó khăn và gian khổ khác nhau trên con đường, mọi thứ không phải lúc nào cũng dễ chịu. Chúng ta thực hành Pháp và vẫn bị mọi người chỉ trích, đổ lỗi cho chúng ta, và nói sau lưng chúng ta, và phản bội lòng tin của chúng ta — đủ thứ. Trong những lúc đó, chúng ta có thể muốn từ bỏ việc theo đuổi tâm linh của mình bởi vì chúng ta đang ở trong tình trạng khốn khổ. Nhưng nếu chúng ta nhớ đến sự vô thường của cái chết và mục đích của cuộc đời mình, thì chúng ta sẽ không bỏ cuộc giữa chừng. Chúng tôi nhận ra rằng những khó khăn này thực sự là những thứ mà chúng tôi có thể chịu đựng, mà chúng sẽ không vượt qua được chúng tôi.

Thứ năm, ghi nhớ sự vô thường và cái chết là điều quan trọng khi kết thúc thực hành vì nó giúp chúng ta tập trung vào các mục tiêu có lợi. Cho đến cuối thực hành, chúng ta thực sự có trí tuệ và lòng từ bi và kỹ năng. Bằng cách ghi nhớ bản chất có thể thay đổi của mọi thứ và tỷ lệ tử vong của chính chúng ta, chúng ta cảm thấy thực sự tràn đầy năng lượng để sử dụng các kỹ năng mà chúng ta có để mang lại lợi ích cho tất cả chúng sinh.

Lợi ích thứ sáu là chúng ta chết với tâm thái vui vẻ. Vì lý do này mà họ nói nếu chúng ta nhớ vô thường và cái chết khi còn sống, và sau đó chúng ta thực hành tốt thì khi chết chúng ta không hối tiếc. Chúng tôi thậm chí chết vì hạnh phúc. Họ nói đặc biệt là đối với những học viên vĩ đại, khi họ chết, cái chết đối với họ rất vui giống như đi dã ngoại. Điều này có vẻ khó tin đối với chúng tôi nhưng tôi đã thấy mọi người có những cái chết khá kinh ngạc.

Một câu chuyện về cái chết của một nhà sư

Tôi sẽ kể cho bạn một câu chuyện. Tôi có rất nhiều câu chuyện về cái chết nhưng đây là câu chuyện thực sự ghi dấu ấn rất mạnh trong tôi. Khi tôi sống ở Ấn Độ, Trung tâm nhập thất Tushita nơi tôi sống là trên một ngọn đồi. Ngay bên dưới trung tâm nhập thất có một dãy nhà gạch và bùn. Thực ra có khoảng sáu căn phòng, chỉ là những căn phòng đơn lẻ bằng bùn và gạch, nơi có một số nhà sư Tây Tạng sinh sống. Có một cái rất cũ thầy tu người tập tễnh chống gậy. Một ngày nọ, có vẻ như anh ta ngã ngay bên ngoài túp lều của mình. Những nhà sư khác sống trong những căn phòng khác đã đi làm puja, một dịch vụ tôn giáo ở một nơi khác. Họ không thấy anh ta và một phụ nữ phương Tây đang đi bộ lên đồi đến trung tâm phía Tây, Tushita, đã nhìn thấy anh ta ở đó. Cô ấy chạy đến chỗ chúng tôi và cô ấy nói, "Này, có cái này thầy tu và anh ấy ngã xuống và anh ấy không thể đứng dậy và có ai có kỹ năng y tế không? " Có một vài chúng tôi ở đó; có một phụ nữ đến từ Úc là một y tá. Và vì vậy cô ấy cùng tôi và một nữ tu Tây Tạng đi xuống đó. Tội nghiệp này thầy tu đã nằm sóng soài. Chúng tôi đặt anh ta trên giường trong phòng của anh ta và anh ta bắt đầu xuất huyết.

Trong khi đó, những người bạn Tây Tạng của ông đã trở lại, các nhà sư cũng đã trở lại. Họ chỉ rất bình tĩnh về toàn bộ sự việc. Họ đặt một tấm nhựa bên dưới anh ta vì anh ta bị xuất huyết rất nhiều. Họ chỉ nói, “Được rồi, chúng ta sẽ đi thực hành tâm linh của mình — có vẻ như anh ấy sắp chết. Chúng tôi sẽ bắt đầu làm những lời cầu nguyện và những điều cho anh ấy. " Nhưng những người phương Tây ở trung tâm nhập thất, một người đàn ông đã nghe về điều này và nói, “Ồ, ý tôi là chúng ta không thể để anh ta chết. Cái chết là quan trọng ”. Vì vậy, anh ấy đã lên xe jeep. Anh bắt xe jeep xuống hết đồi vì bệnh viện cách đó khá xa. Anh ta đến gặp bác sĩ ở bệnh viện; đã bắt xe jeep lên hết ngọn đồi và đây là một con đường hẹp, một làn xe với một bên là vách đá. Anh ấy đã lên tận ngọn đồi. Bác sĩ đã ra ngoài và nhìn vào thầy tu người đang bị xuất huyết và nói, "Anh ấy sắp chết. Tôi không thể làm gì cả ”.

Tôi thực sự thích thú vì các sư vừa biết chuyện, họ đã nhận lời ngay. Người phương Tây dù là người tu Pháp cũng không thể chấp nhận được và phải làm đủ thứ chuyện này. Dù sao đi nữa, vì anh ta đang bị xuất huyết và thứ đáng kinh ngạc này đang thoát ra từ anh ta; họ sẽ kéo tấm nhựa ra và mang nó cho tôi. Công việc của tôi là lấy nó và đưa nó qua sườn núi. Làm tốt lắm hả? Và sau đó họ xen kẽ hai tấm nhựa để giữ bên dưới anh ta. Sau đó, các nhà sư cuối cùng nói, "Được rồi, sự chuẩn bị của chúng tôi cho lễ pujas đã sẵn sàng." Đây thầy tu có một đặc biệt thiền định vị thần mà ông đã thực hành hầu hết cuộc đời mình; và vì vậy các nhà sư khác sẽ làm puja, dịch vụ tôn giáo, cụ thể đó Phật nhân vật. Họ gọi cho tôi và sau đó có thể một hoặc hai người khác ở đó vào phòng và chúng tôi bắt đầu thực hiện bài tập đó. Y tá và nữ tu Tây Tạng ở lại để giúp việc này thầy tu người đang chết.

Sau đó, họ nói với chúng tôi rằng khi mọi người rời đi, anh ấy nói với họ, "Làm ơn, cho tôi ngồi vào thiền định Chức vụ. Tôi muốn chết trong thiền định Chức vụ." Vì anh ấy không thể di chuyển, họ đã di chuyển thân hình và giúp anh ta đứng thẳng. Nhưng anh ấy yếu đến nỗi không thể ngồi thẳng được. Vì vậy, sau đó anh ấy nói, "Chà, chỉ cần cho tôi nằm xuống và đặt tôi vào tư thế vật lý, tư thế của thiền định thần linh." Họ đã làm điều đó nhưng thân hình quá yếu để duy trì điều đó. (Anh chàng này đang bị xuất huyết và anh ta chỉ dẫn họ phải làm gì!) Sau đó, anh ta nói, "Được rồi, chỉ cần đặt tôi nằm nghiêng bên phải của tôi trong tư thế sư tử." Đây là vị trí Phật nằm trong khi anh ta qua đời: tay phải đặt dưới má phải, hai chân duỗi thẳng, tay trái đặt trên đùi. Họ đặt anh ta như vậy và anh ta nói, "Được rồi, hãy để tôi chết ngay bây giờ." Anh ấy hoàn toàn bình tĩnh, anh ấy không hoảng sợ chút nào, hoàn toàn bình tĩnh. Cô y tá đến từ Úc không phải là một Phật tử, cô ấy vừa mới đến thăm trung tâm. Cô ấy đi ra sau đó và nói, "Tôi chưa bao giờ thấy bất cứ điều gì như thế này!" Anh hoàn toàn bình tĩnh.

Trong khi đó phần còn lại của chúng tôi đang làm điều này puja và chúng tôi đã xuống một hoặc hai phòng. Chúng tôi đã mất vài giờ, có thể ba hoặc bốn giờ để làm việc đó. Khi chúng tôi đã hoàn thành, chúng tôi đi ra. Một trong những nhà sư đã ở puja là một người bạn của điều này thầy tu người đang chết. Vì vậy, một lần nữa, bạn của họ đang chết: họ hoàn toàn bình tĩnh, không có khủng hoảng lớn, không có vấn đề gì lớn. Đây thầy tuTên của là Geshe Jampa Wangdu. Tôi nhớ anh ấy khá rõ. Anh ấy đã đi vào căn phòng nơi này thầy tu đã chết. Có một số dấu hiệu nhất định trong thân hình điều đó cho biết liệu ai đó sẽ tái sinh tốt hay không tái sinh tốt, cho dù ý thức có rời đi đúng cách hay không. Geshe-la bước ra và anh ấy có nụ cười tươi trên khuôn mặt. Ý tôi là bạn của anh ấy vừa chết! Anh ấy mỉm cười và nói chuyện bằng tiếng Tây Tạng, “Ồ, anh ấy chết quá tốt. Anh ấy đã ở đúng vị trí. Bạn có thể biết anh ấy đang thiền định và anh ấy đã để ý thức của mình đi về cõi tịnh độ ”. Anh bước ra, anh vui quá.

Điều này khiến tôi có ấn tượng như vậy về một học viên, bởi vì đây chỉ là một người bình thường thầy tu—Một trong những nhà sư già quanh Dharamsala mà không ai để ý đến. Anh ấy chỉ là một học viên bình thường đã thực hành thực sự nghiêm túc, và sau đó đã chết một cách tốt đẹp như vậy. Cái chết của anh ấy rất truyền cảm hứng cho những người trong chúng tôi có mặt ở đó. Nó thật là tuyệt vời. Nó khiến tôi nghĩ, "Đây là lợi ích của việc thiền định về vô thường và cái chết - đó là nó khiến bạn thực hành và khi bạn thực hành, sau đó bạn chết rất, rất thanh thản."

Làm thế nào để nhớ về cái chết và tại sao chúng ta làm như vậy

Câu hỏi đặt ra là, "Chà, làm thế nào để chúng ta nhớ đến sự vô thường và cái chết?" Ở đây có hai cách để làm điều đó. Một cách được gọi là cái chết chín điểm thiền định và thứ hai thiền định là tưởng tượng về cái chết của chính mình. Đây là hai cách thiền khác nhau. Tôi sẽ nói về cả hai vì điều này thực sự có giá trị đối với chúng ta trong quá trình tu tập. Bây giờ tôi cần mở đầu điều này bằng cách nói rằng mục đích của việc nghĩ về cái chết không phải là để trở nên bệnh hoạn và chán nản, được chứ? Chúng ta có thể làm điều đó tất cả bởi bản thân của chúng tôi. Chúng ta không cần phải đến lớp học Giáo Pháp để học cách trở nên bệnh hoạn và chán nản. Đó không phải là mục đích. Và mục đích không phải là để có được một loại sợ hãi hoảng loạn như, “Tôi sắp chết, aahhhh !” Chúng ta cũng có thể làm điều đó một mình.

Mục đích của việc suy nghĩ về vô thường và cái chết là để chúng ta chuẩn bị cho nó. Chúng tôi làm điều này để lúc chết không còn sợ hãi. Chúng tôi làm điều đó để vào lúc chết chúng tôi sẵn sàng chết và chúng tôi rất thanh thản. Chúng ta chuẩn bị cho cái chết bằng cách thực hành Pháp: bằng cách chuyển hóa tâm thức của chúng ta; bằng cách từ bỏ sự thiếu hiểu biết của chúng ta, sự tức giận, tính vị kỷ, bám víu, kiêu hãnh, ghen tị; thanh lọc những hành động tiêu cực của chúng ta; tạo ra những hành động tích cực. Đây là cách chúng ta chuẩn bị cho cái chết. Đây là những gì đây thiền định được thiết kế để truyền cảm hứng trong chúng tôi và nó hoạt động rất tốt. Nếu chúng ta suy nghĩ về sự vô thường và cái chết, tôi tự biết, tâm tôi trở nên rất bình tĩnh, rất bình tĩnh, và rất bình an. Bạn có thể tưởng tượng rằng thiền định về cái chết làm cho tâm trí bạn thanh thản và bình yên đến vậy không?

Một lần nữa, tôi nhớ khi tôi sống ở Ấn Độ, một trong những giáo viên của tôi đang giảng cho chúng tôi một số giáo lý riêng trong phòng của ông ấy. Anh ấy đã xem qua một văn bản của Aryadeva, của Aryadeva Bốn trăm. Văn bản đó có cả một chương nói về vô thường và cái chết. Trong khoảng một hoặc hai tuần, mỗi buổi chiều, anh ấy dạy chúng ta về sự vô thường và cái chết. Sau đó, mỗi tối tôi về nhà và tôi suy nghĩ về những gì anh ấy đã dạy chúng tôi. Hai tuần đó, khi tôi thực sự thực hành điều này thiền định mãnh liệt, tâm trí tôi thật bình yên.

Hàng xóm của tôi thường bật radio của cô ấy rất to. Nó đã từng làm phiền tôi. Nó không làm phiền tôi trong thời gian đó. Tôi không khó chịu với cô ấy vì đã bật radio của cô ấy to. Tôi không quan tâm vì cô ấy chơi đài lớn là điều không quan trọng trong phạm vi rộng lớn của mọi thứ. Ai đó đã nói điều gì đó gây tổn thương cho tôi và tôi không quan tâm. Đó là bởi vì trong phạm vi rộng lớn của mọi việc, khi bạn nghĩ về sự sống và cái chết và điều gì là quan trọng khi bạn chết, ai đó chỉ trích tôi hoặc xúc phạm tôi? Ai quan tâm? Không có gì to tát đâu mà. Hoặc, mọi thứ không xảy ra theo cách tôi muốn chúng xảy ra? Coi như tôi sắp chết thì chuyện này không có gì to tát cả. Chỉ nghĩ về điều này thực sự đã giúp tôi đưa mọi thứ vào quan điểm. Nó giúp tôi bỏ đi rất nhiều thứ mà bình thường tâm trí tôi sẽ làm ầm ĩ lên. Đó là lý do tại sao tôi nói rằng điều này thiền định có thể làm cho tâm trí của bạn rất bình tĩnh và yên bình, thực sự tập trung và tập trung.

Thiền chín điểm về cái chết

Hãy nhìn vào cái chết chín điểm thiền định Và làm thế nào để làm điều đó. Chín điểm được chia thành ba nhóm con. Mỗi nhóm con có một tiêu đề và dưới nó là ba điểm và sau đó là một kết luận ở cuối — đó là định dạng cho từng nhóm trong ba nhóm con này.

1. Nhóm con đầu tiên là cái chết là xác định.
2. Phân nhóm thứ hai là thời gian chết là vô thời hạn.
3. Và phân nhóm thứ ba là lúc lâm chung chỉ có Pháp là quan trọng.

Hãy quay lại xem xét ba nhóm con đó và xem xét ba điểm dưới mỗi nhóm và kết luận của mỗi nhóm.

Cái chết là xác định

Mọi người đều chết và không gì có thể ngăn cản cái chết

Điểm đầu tiên là mọi người đều chết. Đây là điều mà tôi nghĩ rằng tất cả chúng ta đều biết rồi, phải không? Mọi người đều chết. Nhưng chúng tôi biết điều đó trong đầu và chúng tôi chưa thực sự hiện thực hóa điều đó. Điều rất hữu ích chỉ ở điểm đầu tiên này - rằng mọi người đều chết và không gì có thể ngăn cản cái chết của chúng ta - ở đây những gì tôi làm vào lúc này là tôi bắt đầu nghĩ về những người tôi biết và nhớ rằng họ đã chết.

Nếu bạn muốn, bạn có thể bắt đầu với các nhân vật lịch sử. Hãy nhìn xem, ngay cả những nhà lãnh đạo tôn giáo vĩ đại đều đã chết. Các Phật chết, Jesus chết, Moses chết, Muhammad chết. Ngay cả những nhà lãnh đạo tôn giáo vĩ đại cũng chết. Không có gì ngăn cản được cái chết. Cũng như những người mà chúng ta biết, ông bà, cha mẹ của chúng ta có thể đã qua đời. Nếu những người đó chưa chết, họ sẽ chết. Sẽ rất hữu ích khi nghĩ về những người mà chúng ta rất gắn bó và nhớ rằng họ sắp chết. Hoặc thậm chí hình dung họ như một xác chết — bởi vì đó là thực tế, họ sẽ chết. Ghi nhớ điều này giúp chúng ta chuẩn bị cho cái chết của họ.

Cùng với đó, chúng ta hãy nhớ rằng chúng ta sẽ chết. Một ngày nào đó chúng ta sẽ trở thành một xác chết nằm la liệt và mọi người sẽ đến nhìn chúng ta. Nếu chúng tôi có một cái chết thường xuyên, không phải do tai nạn, họ sẽ đến nhìn chúng tôi và nói: “Quá tệ”. Nếu họ ướp chúng ta, "Ồ, cô ấy trông thật yên bình." Hoặc có thể mọi người sẽ khóc hoặc ai biết họ sẽ làm gì. Nhưng một ngày nào đó chúng ta sẽ được cho nghỉ việc, trừ khi chúng ta gặp tai nạn quá nặng và họ không muốn hiển thị thân hình cho bất kỳ ai. Chỉ để nghĩ rằng mọi người sẽ chết cho dù chúng ta biết họ hay không biết họ. Đi từng người một. Hãy nghĩ về điều đó và thực sự để điều đó chìm sâu vào trong. Điều đó rất mạnh mẽ đối với tâm trí của chúng ta.

Tuổi thọ của chúng ta không thể kéo dài khi đã đến lúc chết

Điểm thứ hai sau khi không có gì có thể ngăn cản cái chết và mọi người đều chết là "Tuổi thọ của chúng ta không thể kéo dài khi đã đến lúc chết." Tuổi thọ của chúng ta ngày càng ngắn lại theo từng khoảnh khắc. Khi nó hết, bạn không thể làm gì được. Bây giờ đúng là đôi khi có người bị bệnh và chúng ta có thể thực hiện một số thực hành tâm linh nhất định để loại bỏ những chướng ngại nghiệp có thể dẫn đến cái chết không đúng lúc. Vì vậy, điều đó có thể loại bỏ một trở ngại đối với một người nào đó sống hết tuổi thọ của họ. Nhưng cơ thể của chúng ta không bất tử và hầu hết chúng ta sẽ không sống quá một trăm — chắc chắn là như vậy. Con người già nhất được biết đến là bao nhiêu tuổi? Tôi thậm chí không biết.

Thính giả: Chỉ hơn một chút 100, một 110 hoặc một cái gì đó.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Hình 120. Chắc chắn hầu hết chúng ta ở đây đều trên 100 tuổi, vì vậy hãy tính trong XNUMX năm nữa chắc chắn rằng tất cả chúng ta sẽ chết. Mọi người ngồi đây trong căn phòng này sẽ không còn ở đây nữa. Căn phòng này có thể vẫn ở đây nhưng không ai trong chúng ta sẽ còn sống trên hành tinh này và những người khác sẽ sử dụng căn phòng này. Chúng ta không thể làm gì để kéo dài tuổi thọ qua một thời điểm nhất định bởi vì thân hình tự bản chất của nó chết đi: nó phân hủy và chết đi. Kể từ khi nó được sinh ra, nó đang trong quá trình phân hủy và chết đi và chúng ta không thể làm gì để ngăn chặn sự tàn lụi của nó. Thậm chí có những câu chuyện vào thời điểm Phật. Có phải Maudgalyayana là người rất thành thạo về sức mạnh phép thuật? Tôi nghĩ đó là anh ta. Dù sao thì anh ta cũng có thể làm được tất cả những sức mạnh ma thuật ưa thích này và đi đến một vũ trụ khác và những thứ tương tự, nhưng ngay cả khi bạn làm vậy thì bạn vẫn không thể tránh khỏi cái chết. Vì vậy, ngay cả khi bạn có năng lực thấu thị, ngay cả khi bạn có thể bay trên bầu trời, thậm chí tất cả những điều đặc biệt mà con người có thể làm - điều đó cũng không ngăn cản được cái chết. Mỗi giây phút trôi qua, chúng ta đang tiến gần hơn đến cái chết. Đó thực sự là điều cần suy nghĩ.

Mỗi ngày khi chúng ta thức dậy vào buổi sáng để nghĩ, "Ngày hôm qua tôi gần với cái chết hơn ngày hôm qua." Ngày hôm sau, "Tôi gần với cái chết hơn một ngày so với ngày hôm qua." Geshe Ngawang Dhargye, một trong những giáo viên của tôi, từng nói rằng ông ấy không thể hiểu tại sao người phương Tây chúng tôi tổ chức sinh nhật. Anh ấy nói, “Bạn chỉ đang ăn mừng rằng bạn sắp chết một năm. Vấn đề ở đây là gì?" Đó là sự thật khi chúng ta nghĩ về nó. Tuổi thọ sắp hết. Nếu chúng ta nghĩ tuổi thọ của mình giống như một chiếc đồng hồ cát và cát sẽ trôi xuống đó, thì chỉ có rất nhiều cát ở phần trên của chiếc đồng hồ cát. Một ngày nào đó nó sẽ cạn kiệt. Không có cách nào bạn có thể ngăn nó đi xuống. Đó chỉ là bản chất của mọi thứ, vì vậy không có cách nào để kéo dài tuổi thọ của chúng ta.

Cái chết là chắc chắn ngay cả khi chúng ta chưa có thời gian để thực hành Pháp

Vậy thì điểm thứ ba về cái chết được xác định là nó chắc chắn sẽ xảy ra ngay cả khi chúng ta chưa có thời gian để thực hành Pháp. Đôi khi trong tâm trí chúng ta nghĩ, “Chà, tôi sẽ không chết cho đến khi tôi thực hành Pháp. Vì hôm nay tôi bận quá nên tôi sẽ làm sau. Vì vậy, tôi sẽ chết sau này ”. Nhưng điều đó không đúng. Họ kể câu chuyện trong thánh thư về một người sống khoảng sáu mươi. Trên giường bệnh, anh nhìn lại và nói, “Hai mươi năm đầu tiên của cuộc đời tôi, tôi quá bận rộn với việc vui chơi và học hành để thực hành; vì vậy hai mươi năm đó đã bị lãng phí. Hai mươi năm thứ hai của cuộc đời, tôi quá bận rộn với sự nghiệp và gia đình; vì vậy không có thực hành Pháp nào được thực hiện sau đó. Điều đó đã bị lãng phí. Hai mươi năm thứ ba của cuộc đời tôi, khả năng của tôi đã giảm sút và thân hình đau đớn và tôi không thể nhớ rõ mọi thứ. Vì vậy, thời gian đó đã bị lãng phí. Và bây giờ tôi đang chết dần chết mòn ”.

Đúng rồi. Chúng ta chết cho dù chúng ta có luyện tập hay không. Một lần nữa, thật hữu ích khi nghĩ về cuộc sống của chúng ta một cách cụ thể. Chúng ta sẽ chết và chúng ta sẽ phải mang theo những gì khi chết? Chúng ta đã thực hành chưa? Chúng ta đã sẵn sàng để chết?

Thời gian chết là vô thời hạn

Điều này thực sự dẫn đến tiêu đề phụ thứ hai là thời gian chết là vô thời hạn. Chúng ta có thể đến mức chúng ta nói, Được rồi, tôi sắp chết, tôi chấp nhận rằng cái chết là chắc chắn, nhưng chúng tôi nghĩ, tôi sẽ không chết hôm nay. Tôi sẽ chết sau này. Ngay cả một lần tôi đang giảng dạy như thế này và tôi đã nghĩ đến thời điểm của cái chết là vô thời hạn. Một người đàn ông giơ tay và nói, "Chà, công ty bảo hiểm nói rằng độ dài trung bình của phụ nữ trong cuộc đời là da, da, da, và đối với đàn ông là da, da, da, vậy chúng ta còn vài năm nữa." Và tôi nói, "Ồ?" Vì vậy, chúng tôi luôn có cảm giác này: cái chết sẽ không xảy ra ngày hôm nay. Ngay cả những người chết ngày hôm nay, đó là gì? Ngày 23 tháng 2002 năm XNUMX. Ngay cả những người chết hôm nay, khi họ thức dậy sáng nay cũng không có suy nghĩ đó, “Hôm nay tôi có thể chết”. Giả sử những người trong bệnh viện — những người thức dậy trong bệnh viện sáng nay, một số người trong số họ sẽ chết vào cuối ngày. Phải không? Họ bị bệnh nan y trong bệnh viện hoặc trong những ngôi nhà tuổi già. Tôi không biết có ai trong số họ nghĩ, "Hôm nay có thể là ngày tôi chết." Họ có thể nghĩ, “Tôi bị ốm. Đó là thiết bị đầu cuối nhưng tôi sẽ không chết hôm nay. Tôi sẽ chết sau này. Mặc dù đó là thiết bị đầu cuối, tôi vẫn còn một chút thời gian. Tôi sẽ không chết hôm nay ”.

Có bao nhiêu người chết trong các vụ tai nạn? Những người bị bệnh nan y, họ không nghĩ, “Hôm nay tôi sẽ chết”. Bao nhiêu người đang khỏe mạnh rồi bị tai nạn chết? Họ cũng không nghĩ, "Hôm nay tôi sẽ chết." Ở đây, tôi chắc rằng tất cả chúng ta đều có những câu chuyện để kể về những trải nghiệm về những người mà chúng ta biết, những người đã chết rất đột ngột mà không có bất kỳ lời cảnh báo nào. Khi tôi lần đầu tiên biết đến điều này, một người bạn của tôi đã kể cho tôi nghe câu chuyện về em gái của cô ấy. Em gái của cô ấy ở độ tuổi ngoài XNUMX và cô ấy rất thích múa bụng. Đây là vài năm trước khi họ có đĩa CD để em gái cô ấy sẽ tập múa bụng để thu âm.

Một buổi tối, em gái cô và chồng cô đang ở nhà. Chồng cô ấy đang đọc sách trong phòng và em gái cô ấy đang tập múa bụng với một kỷ lục. Sau đó, người chồng, đột nhiên, nghe thấy bản thu âm đến cuối và tiếp tục gãi - bạn có biết làm thế nào mà bản thu âm cứ liên tục cào ở phần cuối không? Anh ấy không hiểu chuyện gì vì vợ anh ấy luôn chơi lại và tiếp tục tập luyện. Anh ta đi vào đó và cô ấy đã chết trên sàn nhà — một phụ nữ khoảng hai mươi tuổi. Tôi không biết đó là bệnh gì, đó có phải là một cơn đau tim, hay chứng phình động mạch, chứng phình động mạch não hay nó là gì. Bây giờ tôi không nhớ nữa. Nhưng chỉ như vậy, một người hoàn toàn khỏe mạnh.

Những người chết vì tai nạn xe hơi: họ thức dậy vào buổi sáng, “Ồ, hôm nay tôi có quá nhiều việc phải làm. Tôi phải đi rất nhiều nơi ”. Lên xe và thậm chí không đi được một dặm từ nhà của họ và họ đã chết. Hãy nhìn vào 9/11, không phải 9/11 là ví dụ hoàn hảo về thời gian của cái chết là vô thời hạn? Và những cuộc phỏng vấn họ đã thực hiện với mọi người sau đó, mọi người kể về cuộc sống của họ, và tất cả những hy vọng của họ đối với gia đình của họ, và những gì họ sẽ làm. Đó là một ngày làm việc bình thường bình thường nhưng họ đã không đến quá mười giờ. Tất cả họ đã chết vào lúc đó.

Vì vậy, để chúng ta có cảm giác rằng chúng ta sẽ sống mãi mãi hoặc thậm chí là cảm giác rằng chúng ta sẽ không chết ngày hôm nay, điều đó hoàn toàn không thực tế. Nó hoàn toàn vượt ra ngoài giới hạn của suy nghĩ thực tế, phải không? Bây giờ chúng ta có thể nói, "Chà, hãy nhìn xem tôi đã sống được bao nhiêu ngày mà tôi vẫn chưa chết, vậy có đúng không khi cho rằng ngày hôm nay tôi cũng sẽ không chết?" Nhưng thời gian chết là vô thời hạn. Cái chết là xác định. Chắc chắn một ngày nào đó sẽ đến khi chúng ta không thể vượt qua ngày đó. Chúng ta cần thực sự lưu tâm đến điều đó: mỗi ngày này có thể là ngày chúng ta chết. Hãy tự hỏi bản thân, “Hôm nay tôi đã sẵn sàng để chuyển sang cuộc sống tiếp theo của mình chưa? Nếu cái chết đột ngột xảy ra ngày hôm nay, tôi có sẵn sàng buông tay không? Tôi có những điều chưa hoàn thành, những điều chưa nói, cần thực sự chăm sóc trước khi chết không? ” Và nếu chúng ta làm vậy, để sống trên đầu của chúng ta và làm những điều đó trong trường hợp hôm nay là ngày chúng ta chết.

Không có gì chắc chắn về tuổi thọ trong thế giới của chúng ta

Điểm đầu tiên trong vấn đề này, rằng thời gian chết là không chắc chắn, nói chung, không có gì chắc chắn về tuổi thọ trong thế giới của chúng ta và mọi người chết khi đang làm đủ mọi việc khác nhau. Vì vậy không có gì chắc chắn về tuổi thọ. Một số người có thể sống đến 100 tuổi, một số người đến 70 tuổi, một số người 43 tuổi, một số người 37 tuổi, một số người 25 tuổi. Mọi người chết ở tuổi thiếu niên. Con người chết khi còn nhỏ. Con người chết ngay cả trước khi họ ra khỏi bụng mẹ. Hoàn toàn không có gì đảm bảo về tuổi thọ của chúng ta sẽ là bao lâu bởi vì chúng ta chết vào mọi thời điểm khác nhau.

Chúng tôi luôn ở giữa làm một cái gì đó khi chúng tôi chết

Ngoài ra, chúng tôi luôn ở giữa việc làm một cái gì đó khi chúng tôi chết. Chúng ta có thể có khái niệm như thế này, "Được rồi, cái chết là xác định nhưng tôi sẽ sắp xếp cuộc sống của mình và lo mọi thứ tôi phải chăm sóc và khi mọi thứ đã được giải quyết xong thì tôi sẽ chết." Chúng tôi luôn thích sắp xếp mọi thứ và lên kế hoạch cho nó. Nhưng không có tuổi thọ cố định và chúng ta sẽ luôn phải làm một việc gì đó.

Đã bao giờ chúng ta hoàn thành tất cả công việc thế gian của mình? Ngay cả những ngày hiếm hoi khi bạn xóa tất cả email của mình, hộp thư đến của bạn, năm phút sau sẽ có nhiều email hơn. Không có kết thúc cho nó. Bất kể chúng ta đang làm công việc gì, luôn có nhiều việc thế gian hơn để làm. Nếu bạn làm việc trong một doanh nghiệp, luôn có một ngày khác để sản xuất mọi thứ, hoặc một ngày khác để phục vụ khách hàng của bạn hoặc một ngày khác để sửa chữa mọi thứ. Chúng tôi không bao giờ hoàn thành tất cả những điều này. Nếu chúng ta có tâm niệm rằng, “Sau này tôi sẽ thực hành Pháp khi tất cả công việc thế gian của tôi đã hoàn thành,” chúng ta sẽ không bao giờ đạt đến điểm mà chúng ta có thời gian để thực hành Pháp. Sẽ luôn có nhiều việc phải làm.

Đây là một trong những điểm mấu chốt, mấu chốt mà mọi người không thấy — tại sao họ không có thời gian cho việc thực hành Pháp. Đó là bởi vì họ luôn nghĩ, "Tôi sẽ hoàn thành tất cả những việc thế gian này trước, sau đó tôi sẽ thực hành Pháp vì khi đó tôi sẽ có nhiều thời gian hơn." Bạn không bao giờ đạt đến điểm mà tất cả đã được chăm sóc. Luôn luôn có một cái gì đó nhiều hơn nữa. Mọi người luôn ở giữa một cái gì đó. Mọi người đi ăn tối, họ lên cơn đau tim giữa lúc đang ăn tối và họ chết. Tôi chắc chắn đã nghe những câu chuyện về điều đó xảy ra với mọi người.

Tôi nghe một câu chuyện ở Trung Quốc rằng có một số người đã kết hôn. Ở Trung Quốc, bạn luôn đốt pháo để ăn mừng. Cặp vợ chồng trẻ này, họ đang băng qua một ngưỡng cửa, họ đã đốt pháo. Những quả pháo đã rơi xuống họ và giết chết họ khi họ đang lao đi. Vào ngày cưới của bạn, bạn bị giết. Trong lễ cưới, bạn bị giết. Thật tuyệt vời phải không? Chúng tôi luôn ở giữa đang làm một cái gì đó, đi đâu đó, hoàn thành một dự án, ở giữa một cuộc trò chuyện. Ngay cả khi bạn đang nằm trên giường bệnh, bạn đang hụt hơi và bạn chết. Đang câu giờ, đang đi thăm người thân thì chết. Tai nạn, bạn đang ở giữa một cuộc trò chuyện. Vì vậy thời gian chết là vô thời hạn. Nó xảy ra vào mọi thời điểm khác nhau.

Có nhiều cơ hội chết hơn và ít người còn sống hơn

Điểm thứ hai theo đó là có nhiều cơ hội chết hơn và ít người còn sống hơn. Nói cách khác, thân hình rất mong manh và rất dễ chết. Nếu bạn nghĩ về nó, nó là sự thật. Chúng tôi nghĩ, "Ồ, tôi thân hìnhThật mạnh mẽ. ” Loại cảm giác nam nhi này, "Tôi có một thân hình. ” Sau đó, bạn nhận được một loại virus nhỏ mà bạn thậm chí không thể nhìn thấy bằng mắt và nó giết chết bạn, một loại virus nhỏ. Một mảnh kim loại nhỏ bé đi nhầm chỗ trong thân hình, như vậy là chúng ta đã chết. Một cục máu đông thiếu niên, thiếu niên đọng lại trong não hoặc mắc kẹt trong động mạch của tim, chúng ta sẽ biến mất. Chúng tôi nghĩ rằng thân hìnhrất mạnh mẽ; nhưng da của chúng ta bị cắt quá dễ dàng, chỉ cần một mẩu giấy nhỏ cũng có thể cắt da của chúng ta. Xương của chúng ta rất dễ gãy. Tất cả các cơ quan của chúng ta đều rất mỏng manh, chúng dễ bị tổn thương. Rất dễ chết. Của chúng tôi thân hình không phải là mạnh mẽ.

Cơ thể chúng ta rất mỏng manh

Điều đó dẫn đến điểm thứ ba là: thân hình là vô cùng mong manh. Vì vậy, thứ hai là có nhiều cơ hội chết hơn và ít người còn sống hơn; và thứ ba là của chúng tôi thân hình là rất mong manh. Đúng là như vậy.

Nếu chúng ta quan sát, tại sao nó lại nói rằng có nhiều cơ hội chết hơn và ít người còn sống hơn? Chà, chúng ta phải cố gắng rất nhiều để sống sót; chết hoàn toàn không cần nỗ lực. Để chết, tất cả những gì chúng ta phải làm là nằm xuống, không uống, không ăn, chúng ta sẽ chết. Không chăm sóc của chúng tôi thân hình, chúng ta sẽ chết. Nó hoàn toàn không đòi hỏi nỗ lực của chúng tôi thân hình chết. Để tồn tại, chúng ta phải trồng thực phẩm, chúng ta phải nấu thức ăn, chúng ta phải ăn thức ăn, chúng ta phải có quần áo để bảo vệ chúng ta thân hình. Chúng ta phải mua thuốc để giữ thân hình khỏe mạnh. Chúng ta phải xây nhà để chăm sóc thân hình. Chúng tôi dành rất nhiều thời gian và năng lượng trong cuộc sống của mình để chăm sóc điều này thân hình. Tại sao? Đó là bởi vì nếu chúng ta không thân hình tự nó sẽ chết. Hãy nghĩ về điều đó một chút — chúng ta phải dành bao nhiêu thời gian và năng lượng để chăm sóc thân hình và giữ cho nó tồn tại. Vì vậy, rất dễ chết và thân hình là mong manh.

Hãy xem lại tại đây. Ở điểm đầu tiên, cái chết là chắc chắn, chúng tôi đã nói rằng không có gì có thể ngăn cản chúng ta chết, rằng mọi người đều chết. Thứ hai là tuổi thọ của chúng ta sẽ không được kéo dài vào thời điểm chết và nó sẽ kết thúc theo từng khoảnh khắc. Và thứ ba là chúng ta có thể chết nếu không thực hành Pháp. Kết luận từ ba điểm đầu tiên dưới cái chết là chắc chắn, kết luận mà chúng ta rút ra từ việc suy ngẫm đó là: Tôi phải thực hành Pháp.

Thính giả: Pháp là gì?

VTC: Pháp có nghĩa là Phậtnhững lời dạy, con đường dẫn đến giác ngộ. Thực hành Pháp có nghĩa là chuyển hóa tâm trí của chúng ta: buông bỏ sự ích kỷ, sự tức giận, sự thiếu hiểu biết, những loại điều này; phát triển những phẩm chất bên trong của chúng ta.

Sau đó, tiêu đề chính thứ hai, rằng thời gian chết là vô thời hạn. Ba điểm dưới đây là đầu tiên, rằng chúng ta sẽ luôn ở giữa làm điều gì đó khi chúng ta chết, rằng không có gì chắc chắn về tuổi thọ. Thứ hai, có nhiều cơ hội để chết hơn là sống vì chúng ta phải cố gắng rất nhiều để sống sót. Và thứ ba là của chúng tôi thân hình là rất mong manh, ngay cả những vi rút nhỏ và những thứ: bạn ăn nhầm thực phẩm và bạn có thể chết. Nên chung tôi thân hình là rất mong manh.

Kết luận

Kết luận từ việc suy nghĩ về ba điểm đó là tôi phải thực hành Pháp ngay bây giờ. Kết luận đầu tiên là tôi phải thực hành Pháp. Thứ hai là tôi phải Thực hành Pháp ngay bây giờ. Tại sao bây giờ? Bởi vì thời gian của cái chết là vô thời hạn và tôi có thể chết rất sớm và tôi không thể có được điều này ngày mai tâm lý bởi vì tôi có thể không sống lâu như vậy.

Không gì có thể giúp chúng ta lúc lâm chung ngoại trừ Pháp

Tiền bạc và sự giàu có của chúng ta chẳng ích gì khi chúng ta chết

Bây giờ chúng ta đi vào tiêu đề phụ thứ ba mà không gì có thể giúp chúng ta vào lúc chết ngoại trừ Pháp. Đó là tiêu đề rộng thứ ba. Điểm đầu tiên là tiền bạc và của cải của chúng ta chẳng ích gì khi chúng ta chết. Không quan trọng bạn giàu hay bạn nghèo, khi bạn chết, bạn chết. Không quan trọng bạn đang nằm trong rãnh nước hay trên chiếc giường đắt tiền với những tấm khăn trải giường bằng vàng, không có sự giàu có nào có thể ngăn cản chúng ta chết.

Tôi đã có một tình huống thực sự thú vị mà tôi được gọi vào — người bạn thân nhất của Bill Gates sắp chết. Anh ấy là một người nào đó ở Microsoft, người rất thân với Gates và anh ấy bị ung thư hạch bạch huyết. Gates đã cho John mượn chiếc máy bay phản lực của mình để đưa anh ta đi khắp đất nước để đi gặp bác sĩ chuyên khoa. Anh ấy đã tìm đến những bác sĩ giỏi nhất. Tiền không phải là một vấn đề bởi vì Microsoft đang làm rất tốt. Anh ta có máy bay phản lực để bay và tất cả của cải: không thể ngăn chặn cái chết, không làm bất cứ điều gì để ngăn chặn cái chết. Vào lúc chết không có của cải nào là quan trọng. Người đàn ông này thực sự rất thông minh và anh ấy hiểu điều đó. Bất chấp sự giàu có của mình, anh ấy hiểu rằng sự giàu có không quan trọng. Tôi khá ấn tượng với cách anh ta chết.

Nếu sự giàu có không quan trọng vào thời điểm chúng ta chết, tại sao chúng ta dành cả đời để lo lắng về nó, làm việc chăm chỉ để có được nó, và keo kiệt đến mức không muốn chia sẻ nó? Vào thời điểm chúng ta chết, tất cả tiền bạc và của cải vẫn ở đây. Nó không đi đến cuộc sống tiếp theo của chúng ta với chúng ta. Vậy mà nhìn bao nhiêu tiêu cực nghiệp chúng tôi tạo ra để cố gắng có được nó và bảo vệ nó. Nó có đáng không? Và chúng ta có bao nhiêu lo lắng và lo lắng về điều đó?

Thính giả: Vì vậy, nếu bạn thực hành Phậtcủa giáo huấn, điều này có nghĩa là bạn không phải sợ chết? Đó có phải là những gì nó có nghĩa là?

VTC: Vâng, đó là ý nghĩa của nó. Thật tuyệt nếu không sợ chết, phải không?

Thính giả: Những gì khác?

VTC: Vâng, tôi đang đến đó.

Thính giả: Tôi không hiểu phần này.

VTC: Của cải của chúng ta không có gì quan trọng khi chúng ta chết. Vậy tại sao chúng ta lại lo lắng và băn khoăn về điều đó quá nhiều khi chúng ta còn sống? Đặc biệt là vì tất cả vẫn ở đây và chúng ta chết. Sau đó họ hàng của chúng tôi đều tranh cãi xem ai là người nhận được nó. Đó không phải là một bi kịch khi họ hàng hoặc anh chị em cãi nhau về đồ đạc và của cải của cha mẹ họ? Tôi nghĩ điều đó thật đáng buồn. Các bậc cha mẹ đã làm việc rất chăm chỉ để có được nó và sau đó tất cả những gì xảy ra là con cái của họ, những người họ yêu thương, tạo ra tiêu cực nghiệp chiến đấu trên nó. Bi kịch.

Bạn bè và người thân của chúng ta không giúp được gì cho chúng ta vào lúc chúng ta chết

Thứ hai là bạn bè và người thân của chúng ta cũng không giúp được gì cho chúng ta vào thời điểm chúng ta chết. Tất cả chúng đều có thể tập trung xung quanh chúng ta, nhưng không có chúng nào có thể ngăn chúng ta chết. Chúng tôi có thể có của chúng tôi thầy tâm linh ở đó, chúng ta có thể có tất cả những người bạn tâm linh của mình, chúng ta có thể có mọi người cầu nguyện cho chúng ta, nhưng điều đó không thể ngăn chúng ta chết. Vào thời điểm chúng ta chết, người ta nói rằng họ không giúp chúng ta theo nghĩa là họ không thể ngăn chúng ta chết. Ngoài ra, chúng không nhất thiết phải làm cho tâm trí của chúng ta chuyển sang trạng thái tích cực khi chúng ta chết. Chúng ta phải làm cho tâm trí của chúng ta vào một trạng thái tích cực. Họ có thể giúp đỡ. Họ nhắc nhở chúng ta về con đường, nhắc nhở chúng ta về những lời dạy, cho chúng ta một số lời khuyên, làm một số tụng kinh nhắc nhở chúng ta. Nhưng chúng ta là những người phải đặt tâm trí của mình vào trạng thái tinh thần tốt khi chết. Không ai khác có thể làm điều đó. Khi chúng ta chết, bạn bè và người thân của chúng ta ở lại đây và chúng ta tiếp tục một mình — không ai trong số họ đi cùng chúng ta vào lúc chết và giúp đỡ chúng ta. Đó là một cuộc phiêu lưu. Đó là một cuộc phiêu lưu một mình, một chuyến bay một mình.

Cho rằng, việc gắn bó với người khác như vậy có ích gì? Đây là một câu hỏi thực sự quan trọng. Cho rằng bạn bè và người thân của chúng ta không thể thanh lọc tiêu cực của chúng ta nghiệp, không thể đến với chúng ta khi chúng ta chết, và không thể ngăn cản cái chết của chúng ta — tại sao chúng ta lại gắn bó với chúng như vậy? Công dụng của việc được đính kèm là gì? Cái tâm muốn được yêu thích và nổi tiếng và được yêu thích có ích gì? Không điều gì trong số đó có thể ngăn chúng ta chết. Không điều gì trong số đó có thể khiến chúng ta tái sinh tốt. Không điều gì trong số đó có thể đưa chúng ta đến gần hơn với giác ngộ. Cách suy nghĩ này, điều này thiền định, đánh vào một số tệp đính kèm cốt lõi thực sự của chúng tôi và thực sự khiến chúng tôi gọi những thứ đó thành nghi vấn.

Vào lúc chết, ngay cả cơ thể của chúng ta cũng hoàn toàn không giúp được gì

Điểm thứ ba trong điều này là vào thời điểm chết, ngay cả thân hình hoàn toàn không giúp ích gì. Trong thực tế của chúng tôi thân hình là thứ phản bội chúng ta khi chúng ta chết. Đây thân hình mà chúng tôi đã gắn bó kể từ ngày đầu tiên, điều đó luôn đến với chúng tôi. Vào thời điểm chúng ta chết, nó vẫn ở đây và tâm trí của chúng ta, ý thức của chúng ta chuyển sang một cuộc sống khác. Cho rằng thân hình ở lại đây, nó có ích gì mà lại lo lắng nhiều về cách chúng ta trông như vậy? Chúng tôi luôn lo lắng về diện mạo của mình và “Tóc tôi có đẹp không, trang điểm của tôi không? Tôi đang khoe dáng à? ” Các chàng trai đang lo lắng về việc: Cơ bắp của tôi có khỏe không, tôi có lực lưỡng không, có phải tất cả phụ nữ sẽ bị thu hút bởi tôi không? ” Hoặc, chúng tôi luôn lo lắng về thân hình và giữ cho nó tốt, giữ cho nó hấp dẫn. Tuy nhiên, của chúng tôi thân hình chỉ hoàn toàn phản bội chúng ta khi chúng ta chết. Nó vẫn ở đây và chúng tôi tiếp tục.

Ngay cả khi họ ướp xác chúng tôi và chúng tôi trông rất đẹp khi chúng tôi chết, vậy thì sao? Nếu bạn có năng lực thấu thị từ kiếp sau, bạn có muốn nhìn lại xác chết trước đây của mình không? Bạn sẽ thoát khỏi trạng thái nào, “Ôi, cái xác trước đây của tôi đẹp quá. Mọi người đều khen tôi trông thật đẹp, cái xác của tôi trông đẹp làm sao ”. Mẹ của bạn tôi sắp chết vì bệnh ung thư, cuối cùng bà ấy cũng chết. Cô ấy trông thật kinh khủng khi cô ấy sắp chết. Sau khi cô ấy chết, họ ướp xác cô ấy và tại đám tang, mọi người nói: "Ồ, cô ấy trông thật xinh đẹp bây giờ." Ai quan tâm?

Ngoài ra ai quan tâm đến uy tín của chúng ta trong suốt cuộc đời và quyền lực của chúng ta trong suốt cuộc đời của chúng ta? Khi chúng ta chết, tất cả những gì uy tín và quyền lực và danh vọng không còn nữa. Bạn nhìn xem, trong thế kỷ này có một số người quyền lực nhất: trong trường hợp của chúng ta là Stalin, Hitler, Truman, Roosevelt, Mao Tse Tung, Lý Quan Vũ - dù đó là ai. Tất cả những người rất mạnh mẽ này, điều gì sẽ xảy ra sau khi họ chết? Sức mạnh của họ có thể làm được gì sau khi họ chết? Họ có thể rất quyền lực và nổi tiếng, có thể giống như Marilyn Monroe khi bạn còn sống, rất nổi tiếng và được mọi người yêu quý hơn bạn. Khi bạn chết không có điều gì đi kèm với bạn, tất cả chỉ là quá khứ. Vậy thì việc chúng ta nổi tiếng, người khác đánh giá cao chúng ta có ích lợi gì không, nếu chúng ta đạt được địa vị và thứ hạng mà chúng ta khao khát?

Ngay cả khi chúng ta đạt được bất kỳ địa vị và cấp bậc nào, chúng ta có thể không khao khát trở thành chính trị gia hoặc ngôi sao điện ảnh. Nhưng trong cuộc sống nhỏ bé của chúng ta, chúng ta có những thứ nhỏ bé của riêng chúng ta mà chúng ta gắn bó và những thứ chúng ta muốn nổi tiếng. Bạn muốn trở thành người chơi gôn giỏi nhất ở Hạt Jefferson — bất kể đó là gì. Chúng tôi gắn bó với tất cả những thứ này. Điều đó có ích gì nếu khi chúng ta chết, không có nó đi kèm? Và bức tranh của chúng ta có thể ở lại phía sau, “Ồ, ở đó: Nữ hoàng vũ hội, nhà vô địch đánh gôn, hoặc người giỏi nhất trồng những cây Bonsai đẹp nhất,” bất kể điều của bạn là gì. Có thể có những bức ảnh của bạn và bạn thậm chí có thể ở trong bảo tàng tượng sáp hoặc Đại sảnh Danh vọng. Khi chúng ta rời khỏi cuộc đời này, ai quan tâm? Chúng tôi thậm chí sẽ không ở xung quanh để đánh giá cao nó. Nếu không có điều gì quan trọng trong thời gian dài, tại sao chúng ta lại lo lắng về điều đó quá nhiều trong khi chúng ta còn sống? Tại sao lại bị ám ảnh và lo lắng đến vậy, hoang tưởng và trầm cảm đến thế và tất cả những thứ như thế này? Nó không đáng.

Chúng ta cần thực hành thuần túy

Chúng tôi kết luận từ việc thiền định về điều này là chúng ta cần phải thực hành một cách thuần túy. Vì vậy, chúng ta không chỉ cần thực hành Pháp, chúng ta không chỉ cần thực hành ngay bây giờ, mà chúng ta cần phải thực hành thuần túy. Nói cách khác, chúng ta cần nỗ lực để chuyển hóa tâm trí của mình — để thực sự làm cho tâm trí của chúng ta hạnh phúc thông qua thực hành tâm linh. Đó là loại hạnh phúc thực sự.

Chúng ta cần thực hành các phương pháp để làm điều đó một cách rất thuần túy mà không cần tìm kiếm bất kỳ hình thức thúc đẩy bản ngã nào trên đường đi. Điều này đặc biệt được nói đến bởi vì thật dễ dàng khi chúng ta đang thực hành một con đường tâm linh để tìm kiếm những đặc quyền của bản ngã. Tôi muốn được biết đến như một giáo viên Pháp giỏi. Tôi muốn được biết đến như một thiền giả tuyệt vời. Tôi muốn được biết đến như một học giả. Tôi muốn được biết đến như một người rất sùng đạo. Nếu tôi nổi tiếng là một người tu hành tốt, mọi người sẽ ủng hộ tôi và họ sẽ cho tôi dịch vụ, và họ sẽ tôn trọng và tôn trọng tôi, và tôi sẽ đi trước hàng, và họ sẽ viết các bài báo về tôi.

Loại suy nghĩ này có thể dễ dàng xuất hiện trong tâm trí chúng ta khi chúng ta đang cố gắng thực hiện một con đường tâm linh nhưng điều đó làm ô nhiễm động lực của chúng ta. Thực hành Pháp thuần túy có nghĩa là tiếp tục thực hành tâm linh của chúng ta mà không tìm kiếm những đặc quyền bản ngã trên đường đi. Và chỉ để thực sự cố gắng và vượt qua tự cho mình là trung tâm và phát triển tình yêu thương và lòng từ bi vô tư. Hãy thử nhìn xuyên qua sự vô minh đang bao trùm tâm trí chúng ta và thấy được sự trống rỗng của cái tôi và hiện tượng. Đó là những gì chúng ta cần làm — để thực sự thực hành điều này một cách thuần túy nhất có thể. Vì vậy, bạn thấy, khi chúng tôi suy nghĩ trên cái chết thì động lực tu hành đến từ bên trong. Vậy thì chúng ta không cần mọi người kỷ luật để chúng ta luyện tập.

Thông thường, trong một tu viện, chúng tôi phải có một lịch trình hàng ngày vào thời gian nào để suy nghĩ, mấy giờ để tụng kinh, và làm những điều này. Điều này là do đôi khi chúng ta thiếu kỷ luật nội bộ của chính mình. Khi chúng ta hiểu về cái chết và sự vô thường, chúng ta tự kỷ luật. Chúng tôi có kỷ luật nội bộ của riêng mình vì các ưu tiên của chúng tôi rất rõ ràng. Chúng ta biết điều gì là quan trọng trong cuộc sống, chúng ta biết điều gì không quan trọng trong cuộc sống. Không ai cần phải nói với chúng tôi rằng, "Hãy đi và suy nghĩ. ” Không ai cần phải nói với chúng tôi để đi làm của chúng tôi thanh lọc và để thú nhận khi chúng tôi đã phạm sai lầm. Không ai cần phải bảo chúng tôi làm dịch vụ và tạo ra tốt nghiệp. Không ai cần phải bảo chúng ta phải tử tế. Chúng ta có động lực bên trong của riêng mình bởi vì chúng ta đã thiền định về sự vô thường và cái chết.

Khi đó việc tu hành trở nên dễ dàng như vậy. Nó trở thành một làn gió. Bạn thức dậy vào buổi sáng và giống như, “Tôi còn sống. Tôi rất vui vì được sống. Ngay cả khi tôi chết hôm nay (vì thời gian chết là không xác định), cho dù tôi chết hôm nay dù sống được bao lâu, tôi cũng rất vui vì điều đó. Tôi đánh giá cao điều đó vì tôi thực sự có thể thực hành và làm cho cuộc sống của tôi có ý nghĩa cao. ” Ngay cả thông qua những hành động rất đơn giản trong cuộc sống của chúng tôi mà chúng tôi làm với một động lực tích cực, chúng tôi cung cấp cho cuộc sống của chúng tôi ý nghĩa.

Vì vậy, đây là giá trị của việc làm này thiền định về sự vô thường và cái chết — nó vô cùng quan trọng. Nó mang lại cho chúng ta rất nhiều năng lượng tích cực. Cho tôi cái này thiền định là một trong những điều tốt nhất nên làm để loại bỏ căng thẳng. Điều đó có vẻ buồn cười phải không bạn suy nghĩ vào cái chết để giảm bớt căng thẳng? Nhưng khi bạn nghĩ về nó, nó có ý nghĩa hoàn hảo. Vì cái gì chúng ta bị căng thẳng? “Tôi bị căng thẳng vì không có đủ tiền để mua thứ mình muốn vì tôi đã mở rộng thẻ tín dụng của mình quá mức.” “Tôi bị căng thẳng vì tôi có quá nhiều việc phải làm và mọi người đang thở dốc để hoàn thành chúng”. "Tôi bị căng thẳng vì tôi đã làm hết sức mình trong công việc và ai đó đã chỉ trích tôi và không đánh giá cao những gì tôi đã làm." Khi chúng ta nghĩ về những điều này vì điều gì là quan trọng tại thời điểm chúng ta chết, không có điều nào trong số những điều này là quan trọng! Chúng tôi buông chúng ra. Sau đó, không có căng thẳng trong tâm trí. Thật khó tin khi tâm trí bình yên đến mức nào khi chúng ta nghĩ về cái chết và thực sự đặt ra các ưu tiên của mình. Thuốc giảm căng thẳng tốt nhất, phải không? Thật tuyệt vơi. Đó là lý do tại sao chúng ta cần thực sự nỗ lực vào việc này thiền định.

Cách thiền định về cái chết

Khi chúng tôi làm điều này thiền định, cách làm là lập dàn ý này với XNUMX điểm chính, XNUMX điểm phụ dưới mỗi ý và kết luận cho mỗi điểm chính. Bạn đi qua và bạn suy nghĩ về từng điểm. Làm ví dụ trong tâm trí của riêng bạn. Liên hệ nó với cuộc sống của riêng bạn. Hãy nghĩ về điểm đó trong mối quan hệ với cuộc sống của chính bạn. Đảm bảo rằng bạn đi đến ba kết luận chính sau mỗi điểm. Hãy đến với những điều đó và thực sự để tâm trí của bạn tập trung nhất có thể vào những kết luận đó. Hãy để điều đó thực sự chìm sâu vào trái tim bạn. Nó có một ảnh hưởng biến đổi to lớn.

Tôi đã nói chuyện khá lâu trong thời gian này. Bạn có câu hỏi nào không?

Thính giả: Tôi đã nghĩ rằng nếu ai đó biết khi nào cái chết của họ sẽ xảy ra — giả sử họ có sáu tháng để sống hay gì đó. Bạn sẽ làm những điều khác đi? Tôi được cho biết có một cuốn sách tên là Một năm để sống nơi bạn thực sự phải tưởng tượng rằng bạn sắp chết. Tôi chắc rằng tất cả những điều này sẽ hữu ích. Nhưng liệu bạn có thực sự dừng các hoạt động hàng ngày của mình và chỉ tập trung hoàn toàn vào việc này?

VTC: Được rồi, nếu bạn biết thời điểm chết của mình, bạn có thay đổi cuộc sống của mình không? Trước hết, không ai trong chúng ta thực sự biết thời điểm chết của chúng ta sẽ đến. Ngay cả các bác sĩ cũng nói, "Bạn có sáu tháng." Các bác sĩ đang đoán. Họ hoàn toàn không biết. Bạn có thể có sáu ngày hoặc sáu năm.

Nhưng vấn đề là ở đây: khi chúng ta làm điều này thiền định chúng ta có thể thấy rằng một số điều chúng ta làm trong cuộc sống mà chúng ta thực sự muốn dừng lại. Chúng tôi thấy chúng không đáng giá. Sau đó, có những điều khác mà chúng ta cần làm để giữ thân hình sống và giữ cho cuộc sống của chúng ta tiếp tục để chúng ta có thể thực hành. Vì vậy, chúng tôi làm những điều này. Khi chúng ta có nhận thức về vô thường và cái chết, chúng ta thực hiện chúng với động cơ tâm bồ đề thay vì với một động lực của niềm vui ích kỷ của riêng chúng ta. Chúng ta vẫn cần ăn để duy trì thân hình còn sống. Hiểu rằng chúng ta sắp chết không có nghĩa là chúng ta không chăm sóc thân hình. Chúng tôi chăm sóc của chúng tôi thân hình. Chúng ta vẫn cần ăn. Nhưng bây giờ thay vì ăn vì tôi muốn ăn bởi vì nó có vị rất ngon, và nó sẽ làm cho tôi trông đẹp và mạnh mẽ, và tất cả những thứ này? Thay vào đó, chúng tôi ăn như câu kinh mà chúng tôi đã tụng trước khi ăn trưa hôm nay. Chúng tôi làm điều đó để duy trì thân hình để hỗ trợ brahmacharya.

Sản phẩm brahmacharya có nghĩa là cuộc sống thanh tịnh - cuộc sống thực hành Pháp. Chúng tôi ăn nhưng với một động lực khác. Thay vì một trong số tập tin đính kèm, chúng tôi lấy đó làm động lực để duy trì thân hình để chúng ta có thể thực hành vì lợi ích của bản thân và của người khác. Bạn vẫn lau nhà của bạn. Bạn vẫn có thể đi làm. Nhưng động lực để làm tất cả những điều này trở nên khác nhau. Và sau đó một số thứ chúng ta quyết định bỏ lại hoàn toàn vì chúng không quan trọng đối với chúng ta.

Thính giả: Bây giờ thì sao? Giống như đêm qua khi tôi đang lái xe, một số người đã lái xe điên cuồng. Vì vậy, tôi cảm thấy sợ hãi. Tôi sợ rằng họ sẽ cắt đứt tôi. Tôi lo rằng tôi sẽ gặp tai nạn và chết. Bất cứ khi nào tôi gặp phải những trường hợp như vậy, hoặc trải qua nỗi sợ hãi, tôi luôn cố gắng liên hệ nó trở lại với sự tự nắm bắt - để tôi ghi nhớ tất cả thẳng vào tâm trí của mình. Vậy làm thế nào để bạn sau đó ... người ta nói rằng các sinh vật sinh học, rất khó có dây vào bạn để duy trì cuộc sống của bạn. Nếu bạn nhận ra sự trống rỗng, bạn có bao giờ sợ chết không? Vì vậy, bạn có thể bằng cách nào đó vượt qua sự thôi thúc sinh học? Hay cái được gọi là thôi thúc sinh học chỉ đơn giản là sự nắm bắt bản thân đã được đốt cháy trong dòng tâm trí của chúng ta?

VTC: Sự thôi thúc sinh học, tôi nghĩ phần lớn điều đó liên quan đến sự tự nắm bắt - khiến chúng ta rất gắn bó với thân hình và chúng tôi không muốn bỏ qua "của tôi thân hình. ” Tôi nghĩ đó là một trong những điều. Ngoài ra toàn bộ hình ảnh này, nó tập tin đính kèm đến thân hình và nó cũng là nhận dạng bản ngã. Đây là tôi và tôi không muốn từ bỏ mình! Tôi sẽ là ai nếu tôi không phải là tôi? Và nếu tôi không có cái này thân hình, sau đó thực sự tôi sẽ là ai? Vì vậy, tôi nghĩ phần lớn đó là sự nắm bắt bản ngã.

Thính giả: Nó xảy ra với tôi lần cuối khi tôi đang lái xe. Trái tim tôi đã bình tĩnh trở lại sau khi một kẻ điên rồ nào đó suýt đuổi tôi ra khỏi đường. Tôi bắt đầu tự hỏi, "Chà, sự thiếu hiểu biết này là bao nhiêu và tôi chỉ đơn giản là bị thương với điều này là bao nhiêu?"

VTC: Khó mà nói ra được. Có thể một số trong số đó là một điều sinh học; nhưng tâm trí không sợ hãi — điều đó cũng có thể xảy ra. Tôi đang cố nghĩ xem một vị la hán có bị ai đó đe dọa hay không… Tôi không biết. Chúng ta phải hỏi một vị la hán. Có thể là thân hình vẫn có phản ứng của adrenaline để anh ta có thể trốn thoát, nhưng bản thân tâm trí không hề sợ hãi.

Thính giả:Làm thế nào bạn có thể giúp bản thân không sợ chết?

VTC: Được rồi, vậy làm thế nào bạn có thể giúp bản thân không sợ chết? Tôi nghĩ trong suốt cuộc đời của mình, chúng ta hãy sống với một trái tim nhân hậu và không làm hại người khác. Bằng cách đó, chúng tôi tạo ra rất nhiều điều tích cực nghiệp và chúng tôi từ bỏ tiêu cực nghiệp. Sau đó, vào lúc chúng ta chết, nếu chúng ta lánh nạn trong Phật, Pháp và Tăng đoàn, nếu chúng ta phát khởi trái tim nhân hậu của mình với mong muốn từ bi, thì điều đó làm cho tâm chúng ta rất thanh thản vào lúc chúng ta chết. Nếu chúng ta có thể có một tâm trí bình yên khi chết, bởi vì chúng ta đang nghĩ đến Phật, Pháp, và Tăng đoàn, hoặc bởi vì chúng ta có tình yêu trong trái tim của chúng ta, hoặc bởi vì tâm trí của chúng ta - chúng ta tạo ra sự hiểu biết khôn ngoan về tính không. Nếu chúng ta có thể có loại tâm trí đó khi sắp chết, thì việc buông bỏ sẽ trở nên dễ dàng hơn nhiều. Và khi chúng ta không nắm bắt được cuộc sống, thì không có gì phải sợ hãi. Sau đó, chúng ta chết và nó chỉ rất yên bình. Nó thậm chí có thể được hạnh phúc.

Hãy ngồi yên lặng trong vài phút để làm một chút thiền định.