Nhược điểm của việc không nghĩ đến cái chết

Nhược điểm của việc không nhớ về cái chết

• Tóm tắt phiên trước
• Tưởng nhớ về cái chết để thúc đẩy sự tu tập của chúng ta
• Sáu nhược điểm của việc không nhớ về cái chết

LR 016: Nhược điểm của việc không nghĩ đến cái chết (tải về)

Tổng quan: Tám mối quan tâm của thế gian

• Thực hành kết hợp với các hoạt động thế gian
• Tám mối quan tâm của thế gian

LR 016: Tám mối bận tâm của thế gian, phần 1 (tải về)

Hai cặp tám mối quan tâm thế gian đầu tiên

• Của cải vật chất
• Khen ngợi và đổ lỗi

LR 016: Tám mối bận tâm của thế gian, phần 2 (tải về)

Hai cặp cuối cùng của tám mối quan tâm trần tục

• Uy tín
• Cảm nhận niềm vui
• Đánh giá

LR 016: Tám mối bận tâm của thế gian, phần 3 (tải về)

Các câu hỏi và câu trả lời

• Có được danh tiếng tốt để phục vụ người khác
• Sử dụng thiền định để kiểm tra động lực của chúng tôi
• Đối phó với những lời chỉ trích
• Khôngtập tin đính kèm tiền

LR 016: Hỏi & Đáp (tải về)

Tóm tắt phiên trước

Trong phần trước, chúng ta đã nói về sự quý giá của cuộc sống con người chúng ta. Chúng tôi đã nói về cách mang lại ý nghĩa cho cuộc sống của chúng ta trong việc tìm kiếm những mục tiêu tạm thời như chết một cách hòa bình và tái sinh tốt đẹp, và những mục tiêu cuối cùng như giải thoát và giác ngộ. Chúng tôi cũng nói về cách làm cho cuộc sống của chúng ta có ý nghĩa đến từng khoảnh khắc bằng cách chuyển đổi tất cả những hành động chúng ta làm để giúp chúng ta tạo ra tình yêu và lòng từ bi. Và chúng tôi đã nói về cuộc sống này hiếm có như thế nào. Thật khó để có được một mạng người quý giá bởi vì thật khó để tạo ra những nguyên nhân cho nó. Thật hiếm vì có quá ít loài người so với các dạng chúng sinh khác. Qua sự ví von về con rùa, chúng ta cũng có thể thấy được việc tái sinh con người thật khó khăn như thế nào.

Nhìn thấy sự hiếm có của một mạng người quý giá và những điều đáng kinh ngạc mà chúng ta có thể làm với nó thuyết phục chúng ta lấy bản chất của cuộc sống của mình. Và cách để lấy bản chất của cuộc sống của chúng ta được chia thành ba cấp độ chính.

Mức độ đầu tiên là con đường chung với một người có mức độ động lực thấp nhất hoặc động lực ban đầu. Người đó là ai đó đang tìm kiếm một cái chết hạnh phúc và một sự tái sinh tốt đẹp. Họ muốn không bị nhầm lẫn vào lúc chết. Họ muốn thoát khỏi sự tái sinh đau đớn. Họ muốn một sự tái sinh tốt đẹp. Để đạt được những điều này, họ thực hành đạo đức.

Mức độ thứ hai là điểm chung với một người ở mức độ trung gian của động lực, nơi chúng ta tìm cách thoát khỏi mọi sự nhầm lẫn của bất kỳ sự tái sinh nào. Chúng tôi muốn xuống khỏi vòng đu quay. Chúng ta muốn đạt được giải thoát, vì vậy chúng ta tạo ra quyết tâm được tự do khỏi sự nhầm lẫn của chúng tôi. Để đạt được những điều này, chúng tôi thực hành ba khóa đào tạo cao hơn—Đạo đức, sự tập trung và trí tuệ.

Mức độ cao nhất của động lực được phát triển dần dần qua hai cấp độ trước đó, nhưng chúng ta nên xem nó như mục tiêu cuối cùng ngay cả khi chúng ta đang ở hai cấp độ động lực đầu tiên. Chúng tôi luôn có khát vọng để đi đến cái cuối cùng, đó là ước muốn giải thoát người khác khỏi mọi mê lầm của họ. Tất cả chúng sinh đều bị mắc kẹt trong yo-yo của sự tồn tại này. Một người ở mức độ động cơ này muốn đạt được giác ngộ viên mãn để có tất cả khả năng và tài năng cần thiết để giúp người khác thoát khỏi cạm bẫy này một cách hiệu quả nhất. Phương pháp để làm như vậy là thực hành sáu thái độ sâu rộng và sau đó là con đường mật thừa. Vì vậy, đó là những gì chúng tôi đã làm trong phiên cuối cùng. Hy vọng mọi người đã nghĩ về nó kể từ đó… làm ơn….

Tưởng nhớ về cái chết để thúc đẩy sự tu tập của chúng ta

Chúng ta sẽ quay trở lại mức độ luyện tập ban đầu, động lực ban đầu đó và đi sâu hơn vào đó. Chủ đề đầu tiên là nhớ về cái chết. Và sau đó chúng ta sẽ nói về một chủ đề yêu thích khác của chúng ta — những cõi thấp hơn. Bằng cách nghĩ về những điều này, nó khiến chúng ta lo lắng hơn về việc chết và tái sinh. Điều này sẽ khiến chúng tôi quan tâm đến việc nhận được một số hướng dẫn. Sau đó chúng tôi lánh nạn trong Đá quý ba như một hướng dẫn để giúp chúng tôi vượt qua tất cả mớ hỗn độn này. Hướng dẫn chung của Đá quý ba ngay lập tức là về nghiệp. Đây là bốn chủ đề chính trong mức động lực ban đầu này — cái chết và cõi thấp để kích hoạt mối quan tâm của chúng ta trong việc làm điều gì đó, và quy y và quan sát nghiệp để giúp chúng tôi giải quyết vấn đề. Tôi đang cố gắng cung cấp cho bạn phạm vi chung, sau đó từ từ thu hẹp phạm vi đó để bạn biết chúng ta đang ở đâu và các chủ đề phù hợp với nhau như thế nào. Điều này sẽ giúp bạn hiểu mọi thứ tốt hơn.

Khi chúng ta bắt đầu nói về cái chết, điều đầu tiên chúng ta nói đến là những bất lợi của việc không nghĩ về cái chết và những lợi thế của việc nghĩ về nó. Bây giờ bạn có thể đoán tại sao chúng ta bắt đầu với những bất lợi của việc không nghĩ về cái chết và những lợi thế của việc nghĩ về nó. Đó là bởi vì phản ứng thông thường của chúng ta là, “Chết? Tôi không muốn nghĩ về nó! ” Phải không? Đây là điều mà chúng ta ít muốn nói hoặc nghĩ đến nhất trong đời, nhưng nó là điều mà chúng ta chắc chắn sẽ làm. Một điều chắc chắn mà chúng ta phải trải qua là điều mà chúng ta ít muốn đối mặt nhất.

Cách trí óc của chúng ta hoạt động rất thú vị, phải không? Chúng tôi muốn bỏ qua thực tế. Nhưng bằng cách không đối mặt với cái chết và đối mặt với cái chết của chính mình, chúng ta đang tạo ra nỗi sợ hãi trong tâm trí của chính mình. Chúng tôi đang làm tan biến nỗi sợ hãi này. Nó giống như đứa trẻ nhỏ sợ rằng có một con voi trong phòng. Thay vì bật đèn để kiểm tra xem có voi không, họ chỉ ngồi ở cửa và thút thít khóc. Đó là cách mà xã hội chúng ta thường xử lý với cái chết. Thay vì lấy nó ra và kiểm tra nó— “Hãy chiếu một chút ánh sáng vào nó, hãy nhìn vào nó, hãy xem những gì đang xảy ra ở đây” —chúng tôi chỉ giữ tất cả trong bóng tối và sau đó vẫn khiếp sợ về nó.

Chúng ta làm cho cái chết trở thành một điều rất đáng sợ bằng cách từ chối nghĩ về nó. Nhưng cái chết không cần phải là một điều đáng sợ. Đây là lý do tại sao điều rất quan trọng là phải suy nghĩ về những bất lợi của việc không nghĩ về nó và những lợi thế của việc nghĩ về nó. Chúng ta luôn nghĩ rằng nếu chúng ta nghĩ về cái chết, nó có thể xảy ra. Chà, ngay cả khi chúng ta không nghĩ về nó, nó vẫn sẽ xảy ra.

Tôi nhớ — và tôi cho rằng tất cả các bạn đều đã có những trải nghiệm tương tự — khi tôi còn nhỏ và chúng tôi lái xe qua một nghĩa trang, tôi đã hỏi: “Mẹ ơi, đây là cái gì vậy?” Và họ nói, "Cái gì?" [cười] Và cuối cùng khi bạn thuyết phục họ rằng có điều gì đó bất thường ở đó, họ nói: "Đó là nơi mọi người ở khi họ chết." "Chà, cái gì đang chết?" “Ồ, chúng ta phải rẽ phải ở đây….” [cười] Điều chúng ta có thể nhận ra nhiều nhất là mọi người đi ngủ trong một thời gian dài.

Từ khi chúng ta còn là những đứa trẻ, chúng ta chắc chắn đã hiểu rằng cái chết là điều mà bạn không cần phải hỏi hay nghĩ đến. Nó chỉ ngồi đó và gây ra rất nhiều lo lắng và căng thẳng. Trong xã hội của chúng ta, ngay cả khi chúng ta nhìn vào nó, chúng ta cố gắng che đậy nó. Chúng tôi ướp xác mọi người để làm cho họ trở nên đẹp đẽ khi họ chết, để chúng tôi thậm chí không phải nghĩ rằng họ đã chết. Chúng ta thực sự có thể nghĩ rằng họ đang ngủ trong một thời gian dài bởi vì họ trông rất đẹp.

Tôi nhớ khi mẹ của một người bạn của tôi qua đời. Cô ấy có Hodgkin's và vì vậy cô ấy thực sự lãng phí khi cuối cùng chết. Họ ướp cô và mọi thứ. Sau đó, khi mọi người đi lên để xem thân hình họ nói, "Tôi đã không thấy cô ấy trông đẹp như vậy trong một thời gian dài." Tôi không thể tin được! Đó là cách chúng ta đối xử với cái chết. Mọi người rất quan tâm về nó. Họ lên kế hoạch tốt, chẳng hạn như chuyên gia trang điểm của họ sẽ là ai khi họ chết. Họ muốn trông thật xinh đẹp trong quan tài của họ. Đây chỉ là dấu hiệu cho thấy toàn bộ suy nghĩ khép kín của chúng ta đối với vấn đề cái chết. Nó cũng là dấu hiệu của tất cả sự lo lắng đang diễn ra về nó.

Bạn nhìn vào các nghĩa trang. Tôi thậm chí không nhớ mình đã lái xe qua một nghĩa trang ở Seattle — bạn đã giấu chúng rất kỹ ở đây. Ở Los Angeles, những gì họ làm là tạo ra những công viên tưởng niệm từ chúng. Forest Lawn hiện có một bảo tàng nghệ thuật tại nghĩa trang với các bản sao của Pieta và tất cả các tác phẩm nghệ thuật rất nổi tiếng này, vì vậy vào các buổi chiều Chủ nhật, bố mẹ và các con có thể đến nghĩa trang và xem các tác phẩm nghệ thuật. Chỉ hoàn toàn ngăn chặn cái chết một lần nữa. Bạn đi xem các tác phẩm nghệ thuật trong viện bảo tàng.

Tôi nhớ mình đã đọc một bài báo cách đây vài năm. Có một người đàn ông có mẹ sắp chết. Anh ta không có đủ tiền để đóng băng tất cả cô ấy, vì vậy họ chỉ đóng băng đầu cô ấy, với ý tưởng rằng bạn có thể rã đông đầu cô ấy sau đó, gắn nó vào một cái khác thân hình và cô ấy sẽ có thể sống lại. Chà, khó khăn là vậy, họ đã làm được nhưng rồi họ lại đánh mất cái đầu của cô ấy. Nó chỉ là rất đáng kinh ngạc! Đây chỉ là dấu hiệu cho thấy mức độ mà chúng ta phủ nhận cái chết. Tuy nhiên, cái chết là một quá trình tự nhiên xảy ra với mọi người.

Cách nghĩ của Pháp về cái chết là đối mặt với nó một cách trung thực. Thay vì để nỗi sợ hãi cái chết ám ảnh trong tủ, chúng tôi sẽ lấy nó ra và xem xét nó. Nó có lẽ sẽ không tệ như bạn nghĩ, một khi bạn lấy nó ra và nhìn vào nó. Mục đích của việc làm này là giúp chúng ta tiếp xúc với thực tế. Bằng cách đó, nó mang lại cho chúng ta nhiều năng lượng hơn để thực hành Pháp của chúng ta. Hiểu được cái chết mang lại cho chúng ta một khuôn khổ để nhìn vào cuộc sống của chúng ta và đánh giá cao nó và tận dụng hết những cơ hội mà chúng ta có được trong cuộc sống này.

Tôi sẽ cung cấp cho bạn một ví dụ đơn giản từ kinh nghiệm của riêng tôi. Tôi đã từng nghiên cứu một văn bản ở Ấn Độ. Nó có tám chương trong đó, một số hay trong số đó nói về vô thường. Mỗi buổi chiều, Geshe-la dạy chúng tôi về cái chết và sự vô thường và chúng tôi đã dành nhiều thời gian cho bản văn này. Geshe-la sẽ nói về cái chết trong hai giờ. Tôi sẽ lắng nghe cái chết trong hai giờ, trở về phòng và suy nghĩ trên đó. Tôi nói cho bạn biết, những tháng khi chúng ta làm việc đó, tâm trí tôi rất bình yên và tĩnh lặng. Nó chỉ là tuyệt vời. Tại sao? Bởi vì khi chúng ta nhớ lại tỷ lệ tử vong của chính mình, nó sẽ giúp chúng ta nhận ra điều gì là quan trọng trong cuộc sống của mình và điều gì là không quan trọng.

Đó là một thước đo rất tốt để rút ra khi chúng ta bối rối. Bạn biết đấy, đôi khi chúng ta bối rối và lo lắng như thế nào và chúng ta không biết phải làm gì. Nếu chúng ta chỉ nghĩ, "Chà, tại thời điểm tôi sắp chết và rời khỏi cuộc sống này và tiếp tục tái sinh tiếp theo, nhìn lại điều này, điều tốt nhất nên làm là gì?"

Điều này đặc biệt tốt khi ai đó đang làm phiền bạn và bạn tức giận với họ. Bạn nghĩ, “Chà, khi tôi chết và nhìn lại điều này, tôi có muốn nghĩ về việc tôi đã rất tức giận và cáu kỉnh với điều mà người này đã làm không? Điều này có thực sự quan trọng đối với tôi vào thời điểm tôi chết không? Hay là sự xúc phạm nhỏ này (hoặc bất cứ điều gì đó) thực sự là một điều tầm thường? Tại sao phải dồn nhiều tâm sức vào nó, nếu lúc chết nó chẳng liên quan gì đến tôi cả? ”

Tương tự như vậy, với tất cả những điều mà chúng ta lo lắng quá nhiều, nếu chúng ta nghĩ: "Chà, vào lúc chết, liệu tất cả những điều lo lắng này có giúp ích gì cho tôi không?" Và sau đó chúng tôi thực sự thấy, “Không! Ai cần lo lắng này? Ai cần phải quan tâm đến tất cả những thứ này? "

Vì vậy, bạn thấy đấy, khi chúng ta nghĩ về cuộc sống của mình từ góc độ cái chết, tất cả những điều thường khiến chúng ta lo lắng không còn quan trọng nữa. Sau đó, tự động tâm trí của chúng ta trở nên yên bình hơn. Vì vậy, đây là một trong những cách mà chúng ta có thể sử dụng cái chết để làm phong phú thêm chất lượng cuộc sống của mình. Đó là toàn bộ mục đích tại sao Phật đã nói về cái chết, sự tạm thời và vô thường.

Sáu nhược điểm của việc không nhớ về cái chết

Chúng ta sẽ đi sâu vào sáu nhược điểm của việc không nhớ đến cái chết. Đây là một phần rất thú vị.

1. Nếu chúng ta không nghĩ đến cái chết, chúng ta không nhớ đến Phật pháp.

   Điều bất lợi đầu tiên là chúng ta không nhớ Phật pháp. Nói cách khác, chúng ta không lưu tâm đến Phật pháp nếu chúng ta không nghĩ đến cái chết. Chúng ta có thể thấy điều này cho chính mình. Khi chúng ta không nhớ đến cái chết của chính mình, ai cần đến Phật pháp? Hãy đi ra ngoài và có một thời gian tốt! Đúng?

   Nhìn vào cuộc sống của hầu hết xã hội của chúng ta. Không ai nghĩ đến cái chết. Mọi người giả vờ như nó không tồn tại. Toàn bộ mục đích của cuộc sống trở thành để có được nhiều niềm vui nhất có thể mà bạn có thể có. Mọi người chạy từ niềm vui này đến niềm vui khác trong nỗ lực của họ để được hạnh phúc.

   Bây giờ về phương diện cá nhân chúng ta, khi chúng ta không nghĩ đến cái chết, chúng ta hoàn toàn không nghĩ đến Phật pháp. Chúng ta quá bận rộn để chạy khắp nơi để tìm kiếm những thú vui trần tục, vì hạnh phúc của chúng ta ngay bây giờ. Đôi khi có người đến gặp tôi và nói, “Bạn biết đấy, tôi chỉ không thể ngồi xuống thiền định đệm, ”hoặc“ Việc thực hành Pháp của tôi không suôn sẻ. ” À, một trong những lý do là chúng ta không nghĩ đến việc chúng ta sẽ rời bỏ cuộc sống này. Không nghĩ đến sự thật đó, chúng ta không nghĩ đến sự cần thiết của Phật pháp, nên tất nhiên chúng ta không ngồi xuống và thực hành.

2. Ngay cả khi chúng ta lưu tâm đến Pháp, chúng ta sẽ không thực hành nó

   Điều bất lợi thứ hai là ngay cả khi chúng ta nhớ Pháp, chúng ta không thực hành nó nếu chúng ta không nghĩ đến cái chết. Chúng tôi trì hoãn. Chúng ta biết rất rõ tâm này: “Ồ, sau này tôi sẽ làm Phật pháp. Tôi có sự nghiệp của mình để suy nghĩ. Tôi có những đứa con của tôi để suy nghĩ về. Tôi phải kiếm một số tiền nhất định và có một số tiền trong ngân hàng cho tuổi già của tôi. Tôi có tất cả những việc khác phải làm, vì vậy Pháp sẽ đến sau này ”. “Đầu tiên, tôi muốn sự nghiệp, gia đình và mọi thứ khác được suôn sẻ. Sau đó khi tôi già và không có gì để làm, tôi sẽ thực hành Pháp. ” Hoặc “Gee, tôi không biết. Tôi không cảm thấy muốn làm bất cứ điều gì. Tôi sẽ làm điều đó vào lần sau. Tôi không muốn đi học. Tôi sẽ đi đến bài giảng lần sau. Tôi không muốn đến khóa tu này. Tôi sẽ đến khóa tu tiếp theo ”.

   Đó là tâm mañana. Mañana, mañana…. Tôi sẽ làm điều đó sau. Đây là cách chúng ta rất thường làm về việc thực hành Pháp của mình. Sau khi tôi ngồi đây và cằn nhằn bạn và quấy rầy bạn rất nhiều về việc thực hành của bạn, cuối cùng bạn đã nói: “Chà, được rồi, tôi sẽ cố gắng và dậy vào sáng mai.” Và sau đó đồng hồ báo thức kêu vào buổi sáng và bạn nghĩ: "Ồ, mình sẽ ngủ tiếp đi, mình sẽ luyện tập vào buổi tối."

   Vì vậy, chúng tôi chỉ trì hoãn. Chúng tôi không cảm thấy khẩn cấp về việc luyện tập của mình. Điều này là do chúng ta không nhớ về sự thoáng qua của chính mình. Chúng ta không nhớ rằng cuộc sống của chúng ta kết thúc và rằng lần này ở dưới gầm cầu, như nước dưới cầu, nó không còn nữa. Vì vậy, đối với những bạn có loại tâm trí trì hoãn và bạn cảm thấy nó đáng lo ngại, một trong những cách giải độc là dành nhiều thời gian hơn để suy nghĩ về sự thoáng qua. Nó tiếp thêm sinh lực cho bạn để thực hành.

3. Ngay cả khi chúng ta thực hành, chúng ta không làm điều đó một cách thuần túy

   Điều bất lợi tiếp theo là ngay cả khi chúng ta thực hành, chúng ta không làm điều đó hoàn toàn bởi vì tâm trí của chúng ta bận tâm đến những thứ thế gian. Tôi chỉ đang đề cập đến vấn đề này ngay bây giờ. Tôi sẽ đi qua tất cả sáu nhược điểm và sau đó quay lại và giải thích điều này một cách chuyên sâu.

4. Ngay cả khi chúng ta nhớ Pháp, chúng ta không thực hành nó một cách nhất quán

   Điều bất lợi thứ tư là ngay cả khi chúng ta nhớ đến Giáo Pháp, chúng ta sẽ mất quyết tâm thực hành nó một cách nghiêm túc mọi lúc. Việc luyện tập của chúng tôi thiếu cường độ, sức mạnh và tính nhất quán.

   Điều này giải thích tại sao chúng tôi hợp lý hóa rất nhiều: “Chà, hôm qua tôi đã thiền định và tôi thực sự không muốn thúc ép bản thân quá nhiều. Tôi nghĩ sáng nay tôi sẽ từ tốn ”. Điều này giải thích lý do tại sao chúng ta có tâm trí này về Pháp. Chúng tôi sẽ làm điều đó trong một thời gian và sau đó chúng tôi bị cuốn đi và bắt đầu làm những việc khác, và chúng tôi mất hứng thú. Sau đó, chúng ta quay trở lại với nó và sau đó chúng ta lại mất hứng thú.

   Đôi khi bạn có thể có cảm giác này rằng bạn đã đạt được đâu đó trong quá trình thực hành của mình nhưng bạn không bao giờ có thể vượt qua được điều đó. Đó thường là do chúng ta không luyện tập một cách nhất quán. Chúng ta lại tiếp tục, lại tắt. Bởi vì chúng ta không nghĩ về cái chết, chúng ta không làm điều gì đó hàng ngày.

   Ngay cả khi chúng tôi ngồi xuống để luyện tập, chúng tôi không có nhiều “oomph” trong việc luyện tập của mình. Nó giống như, "Chà, tôi sẽ nói những lời cầu nguyện này bởi vì tôi phải nói và hoàn thành chúng." Nhưng, nói những lời cầu nguyện như thế thì tốt hơn là không nói ra chút nào. Tôi không nói rằng đừng nói chúng nếu bạn không làm chúng một cách hoàn hảo. Nói như vậy, nhưng nếu đôi khi chúng ta cảm thấy mình không hoàn toàn trung thực khi thực hiện tất cả các lời cầu nguyện, thì đó thường là do chúng ta chưa thực sự suy nghĩ đủ về cái chết của chính mình, vì vậy chúng ta không có điều đó " oomph ”và sự quan tâm mà suy nghĩ về cái chết mang lại cho việc thực hành của chúng tôi.

   Một tình huống phổ biến khác là chúng tôi thực sự bắt mình ngồi xuống, chúng tôi bắt đầu suy nghĩ, chúng tôi cầu nguyện, nhưng chúng tôi đi, "Ôi đầu gối của tôi đau; tôi bị đau lưng; Tốt, tôi sẽ đứng dậy và đi xem TV. " Chúng tôi đến chỗ đệm nhưng chúng tôi không thể ở đó. Một lần nữa, nó xảy ra bởi vì chúng ta không nghĩ về cái chết. Nếu chúng ta nghĩ về cái chết, những suy nghĩ kiểu này sẽ không dày vò chúng ta quá nhiều.

5. Bằng cách không nhớ đến cái chết, chúng ta có thể tham gia vào rất nhiều hành động tiêu cực

   Một nhược điểm khác của việc không nhớ đến cái chết là chúng ta thực sự dính líu đến những hành động tiêu cực. Đó là bởi vì nếu chúng ta không nghĩ về cái chết và cuộc sống trong tương lai, chúng ta sẽ không nghĩ về những nguyên nhân mà chúng ta đang tạo ra bởi những hành động mà chúng ta đang làm bây giờ. Chúng ta có xu hướng hành động theo bất kỳ cách nào có vẻ tốt nhất trong ngắn hạn, mà không nghĩ đến hậu quả lâu dài. Vì vậy, nếu thuận tiện để nói dối, chúng ta nói dối bởi vì chúng ta không nghĩ về cái chết, chúng ta không nghĩ về nghiệp, chúng tôi không nghĩ về những vấn đề mà việc nói dối bây giờ sẽ mang lại cho chúng tôi trong tương lai. Và tất nhiên, khi chúng ta tham gia nhiều hơn vào các hành động tiêu cực, tâm trí của chúng ta bị che khuất nhiều hơn, việc luyện tập trở nên khó khăn hơn và chúng ta càng bối rối hơn. Nó trở thành một vòng luẩn quẩn.

6. Vào lúc chết, chúng ta chết với rất nhiều tiếc nuối

   Một điều bất lợi nữa là khi đến lúc chết, chúng ta chết với rất nhiều tiếc nuối. Bạn làm bất cứ điều gì bạn đang làm để có được hạnh phúc trong suốt cuộc đời. Khi bạn sắp chết, bạn nhìn lại cuộc đời của mình và bạn hỏi: “Tôi đã làm gì? Cuộc sống của tôi đã có ý nghĩa như thế nào? ” Giả sử bạn đang chết vì ung thư hoặc bệnh tim. Bạn nhìn lại cuộc đời của mình, xem bạn đã trải qua nó như thế nào. “Chà, tôi đã dành nó để phát sóng những chương trình ưa thích lớn để khiến mọi người nghĩ rằng tôi quan trọng. Tôi đã dành nó để chạy khắp nơi, chơi thể thao, để giành được nhiều danh hiệu hơn để tôi có thể tin rằng mình xứng đáng. Tôi đã nói dối để có thêm tiền và để che đậy tất cả những việc gian dối mà tôi đã làm ”. "Tôi đã dành cả cuộc đời để giận dữ với mọi người, tôi luôn giữ mối hận thù và không nói chuyện với mọi người trong nhiều năm."

   Tôi nghĩ rằng nó phải vô cùng đau đớn để đạt được điểm đó. Đầu óc căng thẳng quá. Có rất ít thời gian để thư giãn và làm cho nó yên bình trước khi một người chết. Tôi nghĩ rằng nó phải rất kinh hoàng để đạt được điểm đó. Tôi nghĩ rằng bằng cách ghi nhớ cái chết và luôn ghi nhớ nó, nó khiến chúng ta lưu giữ một phương tiện rất rõ ràng. Nếu chúng ta nhớ đến cái chết, chúng ta nhớ rằng nó có thể đến bất cứ lúc nào. Sau đó, chúng ta sẽ muốn có cuộc sống tình cảm của chúng tôi theo thứ tự. Chúng ta không muốn có tất cả những mối quan hệ “bế tắc” này với những cảm xúc khó khăn, sự hiếu chiến và thù hận. Chúng tôi không muốn có tất cả sự hối hận và hối hận và tội lỗi. Nếu chúng ta duy trì một nhận thức về cái chết, thì chúng ta có thể loại bỏ rất nhiều hành trang cảm xúc mà chúng ta thường ngồi với hàng chục năm trong cuộc đời của chúng ta mà chỉ dẫn đến rất nhiều bối rối khi chết. Điều đó thực sự làm cho cuộc sống của chúng tôi bây giờ yên bình hơn.

Sự phức tạp của nhược điểm thứ ba: thực hành của chúng ta bị trộn lẫn với những thứ thế gian

Bây giờ chúng ta hãy quay trở lại nhược điểm của việc không nhớ đến cái chết: ngay cả khi chúng ta thực hành, chúng ta sẽ không làm như vậy một cách thuần túy. Điều này có nghĩa là nếu chúng ta không nghĩ đến cái chết, thì ngay cả khi chúng ta thực hành Pháp, việc thực hành của chúng ta vẫn bị trộn lẫn với những thứ thế gian.

Ví dụ, chúng ta thực hành Pháp vì chúng ta muốn nổi tiếng. Có thể bạn không muốn có tên của mình trong Seattle Times nhưng bạn muốn mọi người nhìn và nói: “Chà! Người đó thật là một thiền giả giỏi. Họ đã rút lui rất nhiều và ngồi ở vị trí hoàn hảo, bất di bất dịch ”. Chúng tôi nhận được một số cái tôi lớn hồi hộp từ điều đó.

Hoặc chúng ta thực hành Pháp vì chúng ta muốn dịch vụ, chúng tôi muốn có một danh tiếng tốt, chúng tôi muốn mọi người ngưỡng mộ chúng tôi và nghĩ rằng chúng tôi đặc biệt. Tâm trí của chúng ta bị trộn lẫn trong tất cả các loại động lực rất xui xẻo, tất cả đều nhân danh việc thực hành Pháp.

Chúng ta có thể thấy điều này rất thường xuyên. Một khi chúng ta tiếp cận với Phật Pháp, chúng ta thực hiện các chuyến đi thông thường của mình và thực hành chúng trong các giới Phật pháp thay vì chỉ trong văn phòng của chúng ta. Vì vậy, thay vì cạnh tranh với các đồng nghiệp của chúng tôi để được thăng chức, chúng tôi cạnh tranh với các học viên Pháp khác — người có thể ngồi lâu nhất, người có thể nói chuyện với Đức Pháp vương trước, người có thể là người “có mặt” trong nhóm Pháp và có nhiều sức mạnh. Chúng tôi ghen tị với nhau. Chúng tôi tạo ra rất nhiều tập tin đính kèm: “Tôi muốn có một bàn thờ lớn đẹp mắt! Đây là sách Phật pháp của tôi. Đây là danh sách tất cả những lần bắt đầu tôi đã thực hiện và tất cả những điều tuyệt vời Lạt ma Tôi biết." Của chúng tôi tập tin đính kèm, ước muốn của chúng ta là trở nên đặc biệt, được nổi tiếng, xuất hiện trên khắp pháp trường.

Của chúng tôi sự tức giận cũng xuất hiện. Chúng tôi tức giận với các anh chị em Pháp của chúng tôi: “Ồ, gã đó vừa mất quyền lực! Anh chàng đó thực sự đang trong một chuyến đi kiểm soát! " [càu nhàu, càu nhàu] Chúng tôi ngồi và cãi vã và đánh nhau. Bạn đến bất kỳ buổi họp nào của một trung tâm Phật pháp và bạn sẽ thấy. Tôi đang nói đùa - một nửa của nó. [cười]

Những điều này xảy ra bởi vì chúng ta đang cố gắng thực hành Pháp nhưng chúng ta không thực hiện nó một cách thuần túy. Các động lực thế gian của chúng ta đang bị trộn lẫn bởi vì chúng ta không nghĩ về cái chết của chính mình. Chúng ta đánh mất sự thanh tịnh của việc thực hành của chúng ta.

Cụ thể, có tám mối quan tâm của thế gian thực sự khiến chúng ta mất tập trung vào việc thực hành của mình. Tám mối quan tâm của thế gian này là ranh giới phân định giữa những gì là hành động thế gian và những gì là hành động của Pháp. Đây là một điểm cực kỳ quan trọng. Hành động Pháp không phải là nói những lời cầu nguyện và trông thánh thiện và tất cả những thứ này. Hành pháp là tâm ta đang làm gì, tâm ta có thoát khỏi tám mối bận tâm thế gian này hay không. Có một câu chuyện tôi thích mà người Tây Tạng kể về vấn đề này.

Người Tây Tạng có nhiều bảo tháp và di tích, và mọi người đều đi bộ quanh những di tích này. Ông và bà hàng ngày đi dạo quanh các khu di tích và họ tụng kinh: “Om Mani Padme Hum, Om Mani Padme Hum…. ” Sau đó, họ nói chuyện với nhau và họ đồn thổi về những người hàng xóm. Sau đó, họ đi: "Om Mani Padme Hum, Om Mani Padme Hum…. ” Và sau đó họ nói chuyện phiếm nhiều hơn một chút và họ tụng thêm một vài câu nữa “Om Mani Padme Hum'S."

Có một người đã quyết định rằng anh ta sẽ thực hành Pháp. Vì vậy, anh ấy bắt đầu thực hiện các cuộc nhiễu loạn. Giáo viên của anh ấy đến và nói: "Ồ, rất tốt khi bạn đang đi nhiễu quanh bảo tháp nhưng sẽ tốt hơn nếu bạn thực hành Pháp. ”

Vì vậy, anh ta nghĩ rằng, "Tôi sẽ lễ lạy bảo tháp. ” Ngày hôm sau anh ta ra ngoài đó lễ lạy. Anh ta phủ phục lên xuống, lên xuống, mồ hôi đầm đìa. Sau đó, sư phụ của anh ấy đến và anh ấy nói, "Ồ, bạn đang lễ lạy rất tốt, nhưng sẽ tốt hơn nếu bạn thực hành Pháp."

Hmmm? Vì vậy, anh ấy nghĩ, "Chà, được rồi, tôi sẽ thử cái khác." Ngày hôm sau anh ta ra ngoài đó để đọc bản kinh Pháp của mình. Người Tây Tạng làm điều đó thành tiếng khi họ đọc văn bản Pháp của họ, vì vậy anh ta đã đọc to và nghĩ rằng anh ta đang làm một điều gì đó linh thiêng. Một lần nữa, vị thầy của anh ấy lại đến và nói, "Ồ, thật tốt khi bạn đang đọc Kinh nhưng sẽ tốt hơn nếu bạn thực hành Pháp."

Đến lúc này, anh chàng đã kết thúc sự thông minh của mình. “Tôi không thực hành Pháp sao? Tôi đã đi vòng quanh. Tôi đang lễ lạy. Tôi đang đọc Phậtlời nói của. Ý bạn là gì khi 'thực hành Pháp'? " Và giáo viên của anh ấy nói, "Hãy chuyển đổi tâm trí của bạn."

Nói cách khác, nó không phải là những thứ bên ngoài. Chính tâm trí, trạng thái tinh thần đang làm những việc bên ngoài quyết định xem một người có đang thực hành Pháp hay không. Chúng ta không bao giờ có thể đánh giá một hành động là Pháp hay không phải là Pháp từ chính hành động đó. Chúng ta phải nhìn vào tâm trí đang làm việc đó.

Đây là lý do tại sao Phật giáo nhấn mạnh đến động lực nhiều lần. Bằng cách này, chúng tôi loại bỏ tất cả sự giả hình. Nếu chúng ta không quan tâm đến động lực của mình và chúng ta nghĩ rằng theo đạo nghĩa là làm tất cả những điều bên ngoài này, thì chúng ta thực sự lạc lối. Chúng ta có thể đang làm điều gì đó khác bên ngoài, nhưng nếu chúng ta có cùng một tâm thức cũ, chúng ta vẫn không biến đổi.

Đây là một điểm rất quan trọng để xem xét. Luôn luôn ý thức và tự vấn bản thân: “Tại sao tôi lại luyện tập? Tại sao tôi làm điều này?" Giống như tôi đã nói, chúng tôi mang rất nhiều khuôn mẫu hành vi cũ của mình vào Pháp. Nếu chúng ta không nhận thức được động lực của mình, tất cả sẽ xuất hiện: “Tôi đang làm tất cả những nghiên cứu tuyệt vời này bởi vì tôi muốn trở thành một học giả rất nổi tiếng. Tôi đang làm tất cả những điều này thiền định bởi vì tôi muốn có thể ngồi ở phía trước của căn phòng và mọi người nhìn lên tôi và khen ngợi tôi và nghĩ rằng tôi là thánh. Tôi đang thực hiện tất cả dịch vụ này trong cộng đồng Phật pháp và trong các viện tế bần và ngân hàng thực phẩm bởi vì tôi muốn được chấp thuận. Tôi muốn mọi người nghĩ rằng tôi tốt. Tôi muốn một số lời khen ngợi ”. Đó là lý do tại sao chúng ta không thể nhìn vào những thứ bên ngoài mà chúng ta đang làm. Chúng ta phải nhìn vào nội tâm đang làm việc đó.

Tôi nhớ có lần tôi tập Nyung Ne và nghĩ rằng bản thân chỉ thực hành Nyung Ne không nhất thiết là một hoạt động Phật pháp, bởi vì ai đó có thể làm Nyung Ne để thoát khỏi mọi công việc ở tu viện. Tôi đang sống tại một tu viện ở Nepal vào thời điểm đó. Để có được thức ăn, việc đi mua hàng tạp hóa là một chuyện cả ngày. Bạn phải đi bộ xuống, đi một chiếc xe buýt nhỏ, chiến đấu vượt qua những con bò và rác thải ở Kathmandu, lấy hàng tạp hóa của bạn, mang chúng trở lại trên chiếc xe buýt nhỏ mà bạn đã đóng gói như cá mòi, và đi bộ lên đồi trong 45 phút. Nếu bạn muốn thoát khỏi công việc như thế này cho tu viện, hãy làm Nyung Ne. Vì vậy, tôi đã nghĩ rằng đối với một số người, làm Nyung Ne có thể là một cách tuyệt vời để thoát khỏi công việc.

Đối với những người khác, không làm Nyung Ne có thể là một lối thoát đáng kinh ngạc khi thực hành Pháp: “Cái gì ?! Đi cả ngày mà không ăn? Không đời nào tôi phải làm điều đó! Làm tất cả những lễ lạy này. Thật kiệt sức. Uh, uh, tôi có thể bị mệt. Tốt hơn là tôi nên làm tất cả công việc và việc nhà của mình trong tu viện. Tôi sẽ để tất cả những người khác làm Nyung Ne. "

Vì vậy, làm Nyung Ne hay không làm, không phải là câu hỏi. Đó là lý do tại sao ai đó làm điều đó hoặc không làm điều đó, bởi vì nó có thể là một cái cớ để làm điều đó, và nó cũng có thể là một cái cớ để không làm điều đó. Chúng ta không biết người khác đang nghĩ gì, nhưng chúng ta có thể nhìn vào tâm trí của chính mình. Và đây thực sự là điều quan trọng nhất. Luôn tự hỏi bản thân: “Tại sao tôi lại làm những gì tôi đang làm? Điều mà tôi thực sự đang tìm kiếm để đạt được từ những gì tôi đang làm là gì? " Đây là điều phân biệt một hành động của Pháp với một hành động thế gian.

Một hành động thế gian là một hành động được thúc đẩy bởi sự quan tâm đến hạnh phúc của cuộc sống này: “Hạnh phúc của tôi bây giờ. Niềm vui của tôi bây giờ. ” Hạnh phúc cuộc đời này. Đó là một động lực thế gian.

Bây giờ chúng ta có thể nói, "Có gì sai với động lực thế gian?" Chà, không có gì đặc biệt sai với nó, nhưng có động lực thế gian không phải là một đặc điểm đặc biệt của con người. Động vật cũng quan tâm đến "Hạnh phúc của tôi bây giờ." Động vật cũng đang tìm kiếm thức ăn, nơi ở và hạnh phúc của chúng. Nếu chúng ta dành cả cuộc đời làm người, chỉ tìm kiếm hạnh phúc của cuộc đời này mà không nghĩ đến phúc lợi của bản thân, chúng ta thực sự đang nghĩ rất giống với động vật. Tất nhiên, chúng ta có thể nghĩ về ô tô và bít tết thăn và VCR, trong khi động vật chỉ nghĩ về một khúc xương chó ngon và một mảnh bìa cứng để ngủ. Đối tượng là khác nhau, nhưng điều này không quan trọng; thái độ rất giống nhau. Hầu hết mọi người và hầu hết các loài động vật muốn "Hạnh phúc của tôi bây giờ, niềm vui của tôi bây giờ." Và vì vậy, có thái độ quan tâm đến lợi ích và sự thoải mái thế gian của chúng ta không phải là một thái độ khác biệt của con người.

Tám mối quan tâm của thế gian

Tám mối quan tâm của thế gian đề cập đến thái độ của chúng ta trong việc gắn bó với hạnh phúc của cuộc sống này. Cụ thể hơn, có tám cách trong đó tập tin đính kèm để hạnh phúc của cuộc sống này hiển lộ. Đây là một khuôn khổ rất tốt để xem xét cuộc sống của chính chúng ta và động cơ của chúng ta, để liên tục kiểm tra lý do tại sao chúng ta đang làm mọi việc và liệu có bất kỳ mối quan tâm nào trong số tám mối quan tâm trần tục này liên quan đến nó hay không.

Thời Gian Lama Zopa Rinpoche, một trong những người thầy của tôi, nói về tám mối quan tâm của thế gian, ngài sẽ tiếp tục, ngày này qua ngày khác. Bởi vì chúng thực sự quan trọng. Có bốn cặp và mỗi cặp bao gồm một tập tin đính kèm và ác cảm với một thứ cụ thể. Họ đang:

1. Tập tin đính kèm nhận của cải vật chất và chán ghét không nhận được vật chất hoặc đánh mất những gì mình có.

2. Tập tin đính kèm khen ngợi và chán ghét đổ lỗi.

3. Tập tin đính kèm để có một danh tiếng tốt và không thích có một danh tiếng xấu.

4. Tập tin đính kèm đối với những thú vui đến qua năm giác quan của chúng ta và chán ghét những điều khó chịu mà chúng ta trải nghiệm qua năm giác quan của mình.

Hãy quay lại và xem xét những điều này sâu hơn. Khi bạn đang làm những điều này, hãy suy nghĩ trong khuôn khổ của những câu hỏi này — Chúng ta có những câu hỏi nào? Có những lợi thế? Có nhược điểm không? Những bất lợi là gì và chúng ta có thể làm gì với chúng?

Chấp trước vào vật chất; chán ghét không nhận được những thứ vật chất hoặc đánh mất những gì mình đang có

Mối quan tâm đầu tiên của thế giới là tập tin đính kèm vật chất. Chúng tôi thích sở hữu những thứ. Chúng tôi muốn những thứ vật chất. Chúng tôi muốn nhiều thứ hơn nữa. Bất kể chúng ta có bao nhiêu quần áo, chúng ta luôn đi ra ngoài và mua nhiều quần áo hơn. Bất kể chúng tôi có bao nhiêu đôi giày, chúng tôi sẽ đi ra ngoài và mua thêm. Chúng tôi có một ngôi nhà nhưng chúng tôi muốn lấy một ngôi nhà khác. Hoặc chúng tôi muốn đi nghỉ. Vì vậy, chúng tôi rất gắn bó với việc kiếm tiền và nhận những thứ vật chất.

Những thứ vật chất, tự bản thân nó, không phải là vấn đề. Không có gì sai khi có những thứ vật chất. Đó là tâm trí của tập tin đính kèm đối với họ, tâm trí của bám đó là điều không mong muốn. "Tôi phải có những điều này để được hạnh phúc." "Tôi phải có những điều này để coi mình là giá trị hoặc coi mình là người thành công." Hoặc "Tôi phải có những thứ này để có thể đối mặt với thế giới và thể hiện bản thân mình với thế giới." Hoặc "Tôi phải có những thứ này chỉ để cảm thấy hạnh phúc."

Chúng ta luôn muốn nhiều hơn và chúng ta luôn muốn tốt hơn, bất kể chúng ta có bao nhiêu. Nền kinh tế của chúng ta được xây dựng xung quanh Pháp thế gian đầu tiên này. Chúng tôi khuyến khích có nó với quảng cáo. Chúng tôi được khuyến khích muốn và khao khát và gắn bó với mọi thứ. Tất cả chúng ta đều có những thứ khác nhau mà chúng ta gắn bó. Tâm trí của chúng ta có thể dính mắc vào bất cứ thứ gì và mọi thứ. Bạn cho nó cơ hội, nó sẽ dính vào thứ gì đó.

Mối quan tâm khác của thế gian trong cặp thứ nhất là chán ghét việc tách khỏi những thứ vật chất hoặc chán ghét không nhận được mọi thứ. Chúng tôi được khuyến khích để trở nên rất keo kiệt. Chúng tôi không muốn cho đi hoặc chia sẻ chúng với người khác, rất chặt chẽ với những thứ của chúng tôi.

Bạn biết đấy đôi khi chúng ta cố gắng loại bỏ mọi thứ như thế nào. Thật đau khổ khi phải tách mình ra khỏi tài sản của mình. Nó giống như nhổ răng. Hãy nhìn xem chúng ta đã khó khăn như thế nào khi cho đi mọi thứ, vứt bỏ mọi thứ. Chúng tôi cảm thấy như chúng tôi đang mất một cái gì đó. Thậm chí chỉ để cho một đô la cho một tổ chức từ thiện, giống như: "Nếu tôi cho đi, tôi sẽ không có nó." Chúng tôi rất căng thẳng và nó tạo ra rất nhiều lo lắng trong chúng tôi.

Chúng tôi cũng có ác cảm với việc không đạt được những thứ. Hãy nghĩ xem bạn sẽ phát điên lên với bao nhiêu người nếu họ không tặng quà Giáng sinh cho bạn. Một số người rất khó chịu: "Vì vậy, và vì vậy đã không gửi cho tôi một tấm thiệp Giáng sinh!" "Vì vậy, và vì vậy đã không tặng quà Giáng sinh cho tôi!" “Chồng / vợ quên ngày kỷ niệm! Anh ấy không tặng quà cho tôi! Điều này thật tồi tệ!" Vì vậy, chúng tôi rất khó chịu khi chúng tôi không đạt được mọi thứ — chúng tôi không được tăng lương, chúng tôi không nhận được thêm tiền, nền kinh tế trở nên tồi tệ và số tiền của chúng tôi không đáng bao nhiêu. Một số người thậm chí tự sát khi thị trường chứng khoán đi xuống. Tất cả là vì điều này bám đối với những thứ vật chất và ác cảm khi không có chúng.

[Trả lời khán giả] Bạn đang hỏi liệu tập tin đính kèm và ác cảm là do văn hóa? Chà, Phật đã đưa ra những lời dạy này cách đây XNUMX trăm năm ở Ấn Độ cổ đại, vì vậy nó không chỉ là xã hội. Chúng ta không thể thoát khỏi nó một cách dễ dàng bằng cách đổ lỗi cho xã hội. Xã hội của chúng ta chắc chắn phát triển và làm trầm trọng thêm xu hướng này, nhưng điều cơ bản này là có ở tất cả các xã hội. Đó là tâm trí.

Xã hội phản ánh những suy nghĩ khác nhau của chúng ta nhưng vấn đề cơ bản là ở tâm trí bởi vì nếu đó chỉ là xã hội, thì bạn có thể nói, "Chà, những quốc gia thuộc thế giới thứ ba này, họ không có tập tin đính kèm đối với những thứ vật chất và ác cảm khi không có được nó. " Tôi nói với bạn rằng họ có nhiều như vậy tập tin đính kèm. Nhưng chúng gắn liền với những thứ khác nhau. Chúng không dính vào thịt thăn; chúng gắn liền với một bát cơm. Chúng không gắn liền với một chiếc Mercedes mới; chúng gắn liền với một khu đất hoặc một chiếc xe bò. Nó không phải là đối tượng quá nhiều; đó là tâm trí bị mắc kẹt vào đối tượng. Như tôi đã nói, chúng ta có thể dính mắc vào bất cứ thứ gì.

Mặc dù nền văn hóa của chúng ta chắc chắn khuyến khích điều này, chúng ta không thể đổ lỗi cho nền văn hóa. Nếu chúng ta nói, "Chà, tôi chỉ gắn bó bởi vì xã hội nói như vậy", đó là giao trách nhiệm của chúng ta cho người khác. Chúng ta không cần phải gắn bó. Xã hội có thể bảo bạn mua một loại xà phòng giặt nào đó nhưng điều đó không có nghĩa là bạn phải làm thế để trở thành một người thành công. Bạn vẫn có một sự lựa chọn. Vấn đề là, chúng ta có quyền lựa chọn những gì chúng ta đánh giá cao trong cuộc sống của mình.

Nếu chúng ta không thực hiện sự lựa chọn của mình và bị quá áp lực của bạn bè, quảng cáo và áp lực xã hội, thì thực sự chúng ta đang tham gia vào một Pháp thế gian khác, đó là tập tin đính kèm để có một danh tiếng tốt. "Tôi cần tất cả những thứ vật chất này để mọi người nghĩ tốt về tôi." "Tôi cần những thứ này để tôi phù hợp. Nếu không, tôi sẽ bị tẩy chay, nếu không mọi người có thể nghĩ tôi là một kẻ xấu." Một lần nữa, đó chỉ là tâm trí của chúng ta bị rối loạn vì ái dục vì những thứ vật chất, để được khen ngợi, vì danh tiếng và cảm giác thích thú mà đôi khi chúng ta không thể nhìn thấy được. Nhưng đó không phải là lỗi của xã hội. Chúng ta không phải nghĩ theo cách đó chỉ vì xã hội làm như vậy.

Của chúng tôi tập tin đính kèm đối với những thứ vật chất và sự chán ghét không nhận được những thứ vật chất tạo ra sự bối rối vô cùng trong cuộc sống của chúng ta. Đừng hiểu sai ý tôi, điều này không có nghĩa là bây giờ chúng ta phải cho đi tất cả tài sản vật chất của mình. Vấn đề không nằm ở vật chất. Cây thông Noel chỉ đang ngồi ở đây; không vấn đề gì. Nếu tôi gắn bó với nó, tập tin đính kèm là vấn đề. Tờ một trăm đô la không phải là vấn đề. Của tôi tập tin đính kèm nó là vấn đề. Vì vậy, bạn có thể hoàn toàn bị phá vỡ, không có của cải vật chất nhưng có rất nhiều tập tin đính kèm cho họ. Bạn có thể rất giàu, có rất nhiều thứ nhưng không có tập tin đính kèm cho họ. Tất cả phụ thuộc vào tâm trí của bạn.

Tâm trí của chúng ta như thế nào, được phản ánh qua cách chúng ta liên hệ với những thứ vật chất. Nếu chúng ta có nhiều thứ và chúng ta giữ chúng, thì có rất nhiều tập tin đính kèm. Nếu chúng ta có nhiều thứ và chúng ta cho đi, thì không có gì sai khi có nhiều thứ, bởi vì không có tập tin đính kèm trong tâm trí. Nó không nói rằng tất cả chúng ta phải trở thành những người khổ hạnh. Điều đó khá là cực đoan.

Tôi nhớ một lần khi tôi sống ở Nepal. Đó là sau một trong những khóa học, nơi Lama Zopa Rinpoche đã tiếp tục về tám pháp thế gian. Sau đó, một trong những nhà sư nghĩ: “Tôi quá gắn bó với chiếc giường của mình,” vì vậy anh ta đã mang chiếc giường ra khỏi phòng và ngủ trên một chiếc chiếu trên nền đá. Lama Yeshe bước vào và hỏi: "Giường của bạn ở đâu?" Các thầy tu nói: "Tôi đã cho nó đi." Lama Yeshe nói: “Bạn là gì? Bạn đang trong một chuyến đi Milarepa hay gì đó? Đi lấy giường cho mình! Đừng cực đoan ”.

Vì vậy, ý tưởng không phải là cho đi mọi thứ và giả vờ bạn là Milarepa. Giường không phải là vấn đề. Ngôi nhà không phải là vấn đề. Milarepa đã ăn cây tầm ma. Chúng ta cũng có thể ăn cây tầm ma nhưng chúng ta có thể rất gắn bó với chúng. Vì vậy, không quan trọng là bạn đang ăn cây tầm ma hay ăn bánh pizza. Vấn đề là tập tin đính kèm. Đây là những gì chúng ta phải xem xét.

Mặt khác, có những thứ mang lại cho chúng ta rất nhiều vấn đề bởi vì chúng ta quá gắn bó với chúng. Bạn biết chúng tôi muốn lưu những vật lưu niệm nhỏ này như thế nào. Tôi nhớ khi tôi còn là một đứa trẻ, tôi đã để dành bàn chải đánh răng của mình từ khi tôi 4 tuổi. Tất cả những điều tình cảm. Tất cả những món đồ gia truyền và những món đồ gia truyền. Chúng ta có thể bị dính vào bất kỳ loại rác nào mà chúng ta muốn. Tâm trí này của bám và tập tin đính kèm—Đó là khó khăn.

Chúng ta thường tặng quà cho người khác với động cơ không trong sáng, chẳng hạn như tặng quà cho bạn để bạn thích tôi. Tôi đang tặng cho bạn một món quà để mỗi khi bạn sử dụng nó, bạn sẽ nghĩ về tôi. Tôi đưa cái này cho bạn nên bạn sẽ nghĩ tôi hào phóng như thế nào. Bất cứ khi nào bạn tặng một món quà cho thầy tâm linh, bạn phải thực sự lưu tâm đến lý do tại sao bạn lại cho nó. Đó là một thách thức để cung cấp cho họ với một động lực trong sáng. Lama Zopa Rinpoche thực sự vĩ đại. Với Rinpoche, hầu hết mọi thứ anh ấy nhận được, anh ấy đều quay lại và cho đi. Bạn đến cuộc hẹn với Rinpoche và bạn đưa cho ông ấy một thứ gì đó. Người tiếp theo đi vào và lấy nó ra, bởi vì Rinpoche đã cho đi.

Tôi nhớ có lần tôi đã dành hàng tuần để làm cho anh ấy một số bìa sách cho các văn bản tiếng Tây Tạng của anh ấy. Tôi có một ít gấm. Không có máy khâu nên tôi tự tay khâu và khâu những chiếc bìa sách đẹp đẽ này. Tôi rất tự hào về chính bản thân mình. Tại cuộc hẹn với Rinpoche, tôi đến và đưa cho ông ấy bộ bìa sách. Sau đó, một Geshe đến thăm. Rinpoche đưa bìa sách cho Geshe, người đã đi ra ngoài cùng họ. Tôi đã phải thực sự kiểm tra: "Chà, tại sao tôi lại đưa ra cái này?" Rất thường xuyên, ngay cả khi chúng ta tặng quà cho mọi người, nó không phải với động cơ hoàn toàn trong sáng. Kết quả là, khi chúng ta cho ai đó một thứ gì đó và họ cho đi, chúng ta cảm thấy rất khó chịu. Thật không thể tin được phải không? Như thể họ không coi trọng chúng ta vì họ đã cho đi thứ đó. Nếu chúng ta thực sự đã cho nó, nó không còn thuộc về chúng ta nữa. Nó thuộc về người kia. Họ có thể làm bất cứ điều gì họ muốn. Vì vậy, chúng ta phải thực sự kiểm tra lại động cơ cống hiến của mình.

Lưu luyến khen ngợi; chán ghét đổ lỗi

Mối quan tâm tiếp theo của thế giới là tập tin đính kèm để khen ngợi. Đây là tâm thích nghe chính mình khen. “Trông bạn thật tuyệt. Bạn trông rất đẹp. Bạn có một con số tốt như vậy. Bạn thật đẹp trai. Bạn thật tài năng. Bạn rất nhạy cảm. Bạn thật tốt bụng. Bạn thật xuất sắc. Bạn thực sự sáng tạo. ” Bất cứ điều gì chúng ta muốn được xác định, chúng ta thích nó khi người khác thừa nhận nó. Chúng tôi dành những lời tốt đẹp về bản thân. Nếu chúng ta không nhận được đủ lời khen ngợi, chúng ta thao túng mọi thứ theo những cách nhất định để đảm bảo rằng chúng ta nhận được lời khen ngợi mà chúng ta muốn nghe. Giống như chúng ta sẽ nói: "Gee, tôi thực sự đã làm công việc đó rối tung lên." Gợi ý, gợi ý: bạn phải nói với tôi rằng nó thực sự tốt. Hoặc “Tôi thực sự cảm thấy mình trông rất tệ hôm nay.” Gợi ý: bạn phải khen tôi. Chúng tôi sẽ làm điều đó, kiểu tự chỉ trích bản thân để cố gắng khiến người khác nói: “Không, không, không, bạn không phải như vậy….”

Hoặc đôi khi, đặc biệt là với những người mà chúng ta rất thân thiết, nếu họ không khen ngợi chúng ta đủ hoặc nói với chúng ta đủ những lời ngọt ngào tốt đẹp, chúng ta sẽ tức giận với họ. Và chúng tôi nhận được yêu cầu với họ: “Bạn đã không nói với tôi rằng bạn yêu tôi trong tuần này! Bạn nợ tôi một số câu 'I love you's.' ”Chúng tôi rất gắn bó với kiểu khen ngợi này. Và sau đó chúng ta thao túng mọi thứ để nhận được những lời ngọt ngào tốt đẹp mà chúng ta thèm muốn.

Ngược lại, chúng ta có một nỗi ám ảnh rất lớn về bất kỳ hình thức chỉ trích nào. "Sự chỉ trích? Tôi? Bạn đang giỡn hả? Tôi hoàn hảo. Phê bình thuộc về đồng loại khác! ” Khi mọi người nói với chúng tôi về những sai lầm của chúng tôi, ngay cả khi đó là sai lầm mà chúng tôi thực sự đã mắc phải, chúng tôi sẽ tức giận với họ. Ngay cả khi chúng ta đã phạm sai lầm, điều tồi tệ và sai lầm của người khác bởi vì họ đã nhìn thấy nó. Chúng tôi tức giận với họ. Hoặc chúng ta nổi giận với mọi người vì họ lầm tưởng rằng chúng ta đã làm sai. Chúng tôi rất nhạy cảm. Chúng tôi không muốn nghe một từ nhỏ có thể chỉ ra rằng chúng tôi không phải là món quà của Chúa cho thế giới.

Bạn có thể thấy trong các mối quan hệ giữa các cá nhân của chúng tôi, các mối quan hệ phức tạp trở nên như thế nào vì ái dục đối với những lời ngọt ngào, những lời khen ngợi, những lời khen ngợi và động viên và sự chán ghét của chúng ta khi nghe bất kỳ loại từ khó chịu nào, những phản hồi mà chúng ta không muốn nghe, đổ lỗi và chỉ trích. Chúng ta có thể đưa ra rất nhiều ví dụ trong cuộc sống của mình và xem chúng ta gặp phải bao nhiêu vấn đề vì chúng. Ai đó chỉ trích chúng ta, sau đó chúng ta tức giận và chúng ta nói nặng lời với họ. Hoặc chúng ta đi và chia rẽ mối quan hệ của họ với ai đó khác. Chúng ta nói xấu chúng với người khác, để chia rẽ chúng. Hoặc chúng ta bịa ra một số lời nói dối chỉ để nhận được ngay cả người này đã làm hại chúng ta. Chúng tôi ngồi và tán gẫu hàng giờ đồng hồ về tất cả những người kinh khủng này, những người không thấy chúng tôi tuyệt vời như thế nào. Chúng tôi rất bối rối và tạo ra quá nhiều tiêu cực nghiệp bởi vì điều này rất mạnh tập tin đính kèm khen ngợi và chán ghét đổ lỗi.

Học cách đánh giá bản thân

Tôi nghĩ điều cơ bản thực sự của điều này là chúng ta không có khả năng đánh giá bản thân. Chúng ta không nhìn vào hành vi của chính mình và đánh giá bản thân với một đầu óc tỉnh táo. Kết quả là, chúng ta rất gắn bó với việc nghe những lời tốt đẹp về bản thân. Nếu chúng ta không đánh giá bản thân với một tâm trí minh mẫn và xem những phẩm chất tốt của chúng ta là gì và chúng ta cần cải thiện điều gì, thì chúng ta thường trải qua cuộc sống với cảm giác: "Tôi không đáng giá lắm." Chúng ta có lòng tự trọng thấp. Bởi vì chúng ta không tin vào bản thân, bởi vì chúng ta không thể nhìn vào hành vi và tâm trí của chính mình và nhận ra tài năng của chính mình, chúng ta cần những lời khen ngợi và những lời tử tế của người khác để xây dựng sự tự tin cho chính mình. Chúng tôi cần những người khác cho chúng tôi biết những điều đó là gì. Chúng tôi nghĩ rằng nếu người khác nói với chúng tôi rằng chúng tôi có những phẩm chất đó, thì chúng tôi phải có chúng và chúng tôi phải là người tốt.

Ngược lại, nếu họ nói với chúng ta rằng chúng ta đã làm hỏng thứ gì đó, rằng chúng ta thật tồi tệ, thì chúng ta phải thực sự kinh khủng. Chúng tôi hoàn toàn tin những gì người khác nói về chúng tôi. Đó là lý do tại sao chúng tôi rất tức giận khi họ nói với chúng tôi những điều khó chịu. Nếu chúng tôi không thực sự tin những gì họ nói về chúng tôi, tại sao lại nổi giận với họ? Nếu chúng ta có khả năng đánh giá bản thân một cách chính xác, vậy tại sao lại nổi khùng lên nếu người khác nhìn thấy lỗi mà chúng ta biết rằng chúng ta mắc phải? Chúng tôi biết chúng tôi có nó, có gì sai khi thừa nhận rằng chúng tôi có nó? Mọi người khác nhìn thấy nó. Nó giống như ai đó nói với bạn rằng bạn có một cái mũi trên khuôn mặt của mình. Nó ở đó. Mọi người đều thấy nó. "Đúng vậy, tôi đã mắc sai lầm đó." Tại sao lại nổi khùng lên khi người khác nói vậy? Chúng tôi rất tức giận vì chúng tôi không thực hiện kiểu đánh giá nội bộ như vậy để xem xét điểm yếu của chính mình.

Tương tự như vậy, nếu ai đó đổ lỗi cho chúng tôi về điều gì đó chúng tôi đã không làm hoặc họ phóng đại những gì chúng tôi đã làm, chúng tôi sẽ khó chịu và trở nên hiếu chiến. Tại sao phải buồn nếu chúng ta không làm điều đó? Một lần nữa, nếu chúng ta có thể nhìn lại chính mình, và chúng ta biết thực tế của chính mình, nếu ai đó buộc tội chúng ta về điều gì đó không phải là vấn đề của chúng ta, thì tại sao lại phải buồn phiền về điều đó? Chúng ta khó chịu chỉ bởi vì chúng ta dính mắc vào những gì người khác nói, chúng ta dính mắc vào những gì họ nghĩ. Chỉ vì không liên lạc được với bản thân nên chúng ta mới hoàn toàn giao hết quyền lực này cho lời nói của người khác.

Vậy đâu là liều thuốc giải độc thực sự cho tập tin đính kèm khen ngợi và chán ghét đổ lỗi? Những gì tôi đề nghị là, vào buổi tối thiền định, nhìn vào ngày và xem những gì đã diễn ra tốt đẹp và những gì cần phải cải thiện. Hãy nhìn cuộc sống của chúng ta một cách rất chân thực mà không quá chỉ trích, không phán xét “Tôi là một thứ rác rưởi” và không có tâm trí kiêu căng, ngạo mạn. Nhưng chỉ cần nhìn: “Hôm nay có gì tốt không? Tôi đã làm tốt những gì? ” Và cảm thấy vui vì điều đó. Không phải để tự hào, nhưng để vui mừng và thừa nhận rằng chất lượng là ở đó.

Ngược lại, khi chúng ta đã làm sai, chúng ta hãy thừa nhận nó. Nó không quá tệ. Nó không phải là một thảm họa. Nó có thể được thanh lọc. Nó có thể được sửa đổi theo một số cách. Nếu chúng ta làm như vậy, thì chúng ta sẽ không truyền sức mạnh của sự tự tôn và tự tin của mình cho người khác. Chúng tôi sẽ giữ lại nó cho chính mình vì chúng tôi sẽ có thể nhìn lại chính xác bản thân mình. Điều đó sẽ giải quyết rất nhiều vấn đề. Nếu chúng ta liên tục dựa vào những gì người khác nói về mình và nghĩ đó là sự thật, chúng ta sẽ vô cùng bối rối.

Tôi không biết bạn thế nào, nhưng tôi đã gặp một vài sự cố rất rõ ràng trong cuộc sống của mình mà trong một khoảng thời gian rất ngắn, tôi đã nhận được phản hồi hoàn toàn trái ngược từ những người khác nhau. Và nếu tôi tin tất cả những gì cả hai người nói với tôi, tôi sẽ không biết mình là ai nữa. Tôi nhớ có lần một người đến gặp tôi và nói: “Cô đúng là một nữ tu khủng khiếp. Bạn giữ của bạn lời thề thực sự lỏng lẻo và lỏng lẻo và bạn đang để mọi thứ trôi qua. Bạn là một ví dụ rất tồi tệ. " Và chỉ mười lăm phút sau, một người khác đến và nói: “Cô nghiêm khắc quá. Tại sao bạn không thư giãn? Bạn rất kín đáo về từng chi tiết nhỏ trong lời thề, nó khiến tôi phát điên. "

Nếu tôi hoàn toàn tin bất cứ điều gì người khác nói, tôi sẽ hoàn toàn bối rối. Nhưng tôi rất vui vì sự việc đã xảy ra, vì nó chỉ ra cho tôi thấy ý kiến ​​của những người khác về tôi chỉ đơn giản là - ý kiến. Liệu tôi có quá khắt khe, có quá lỏng lẻo hay không, chỉ có tôi mới xác định được điều đó. Nếu chúng ta không nhìn lại bản thân và đánh giá bản thân, thì không có cách nào để liên lạc được. Và sau đó chúng ta sẽ có tất cả những thứ này tập tin đính kèm và ác cảm, phụ thuộc vào những gì người khác nói.

Nhưng nếu chúng ta có thể nhìn lại bản thân mình, thì nếu ai đó đi cùng và nói với chúng ta rằng chúng ta đã mắc sai lầm này, chúng ta có thể kiểm tra và nói: “Bạn nói đúng, tôi đã làm. Cảm ơn bạn đã chỉ ra rằng." Và chúng ta không cảm thấy như chúng ta đang đánh mất bất kỳ lãnh thổ bản ngã nào của mình bởi vì chúng ta thừa nhận sai lầm của mình. Vậy nếu chúng ta mắc lỗi thì sao? Miễn là chúng ta có Phật tự nhiên, bên dưới chúng ta có một nền tảng rất vững chắc cho sự tự tin. Vì vậy, có gì sai khi thừa nhận sai lầm của chúng tôi?

Đây là điều chúng tôi cần làm một số chuyên sâu thiền định trên, folks. Và chúng ta cần phải làm điều đó nhiều lần, bởi vì lời khen ngợi và lời chê trách này là một nguyên nhân rất sâu xa.

Sự gắn bó với việc có một danh tiếng tốt; chán ghét có một cái xấu

Cặp tiếp theo là tập tin đính kèm danh tiếng và ác cảm với một điều xấu. Cặp này hơi khác với khen và chê. Khen ngợi và chê trách đề cập đến những lời tốt đẹp, hài lòng, dễ chịu nói trực tiếp với chúng ta. Danh tiếng đề cập đến quan điểm mà một nhóm lớn người có trong chúng ta. Ví dụ, bất kỳ lĩnh vực công việc nào chúng tôi đang làm, chúng tôi muốn mọi người trong lĩnh vực của chúng tôi nghĩ rằng chúng tôi giỏi. Chúng tôi muốn được biết đến như những người có năng lực, đáng tin cậy, tài năng và tuyệt vời. Dù đó là gì - nghề nghiệp, sở thích của chúng tôi - tất cả chúng tôi đều gắn bó với việc có danh tiếng tốt trong lĩnh vực đó. Một người muốn nổi tiếng là một người chơi guitar giỏi. Một người khác như một vận động viên trượt tuyết giỏi. Một người khác với tư cách là một người xây dựng hàng rào giỏi.

Một lần nữa, vấn đề không nằm ở danh tiếng, mà là ở tập tin đính kèm đến danh tiếng. Chúng tôi muốn mọi người trong nhóm lớn đó biết chúng tôi tốt như thế nào. Chúng tôi muốn có một danh tiếng tốt trong gia đình của chúng tôi. Chúng tôi muốn gia đình biết rằng chúng tôi đang thành công. Chúng tôi muốn chứng tỏ bản thân với gia đình. Chúng ta cũng có thể có một tập tin đính kèm trong một nhóm Phật pháp — chúng tôi muốn mọi người trong nhóm nghĩ rằng chúng tôi thật tuyệt vời. "Tôi muốn được biết đến như một giáo viên Pháp giỏi nhất, vì vậy hãy chắc chắn và nói với mọi người!"

Ngược lại, bất cứ khi nào chúng ta nghe thấy một đám người đang nói xấu sau lưng chúng ta và tung tin đồn thất thiệt về chúng ta, chúng ta sẽ hoàn toàn bực bội: “Danh tiếng của tôi! Tất cả họ đang chỉ trích tôi! Sẽ không ai tôn trọng tôi. Sẽ không ai nghe tôi. Sẽ không có ai đến với tôi vì công việc kinh doanh. Điều gì sẽ xảy ra với tôi? ” Bạn có thể thấy loại hỗn loạn tập tin đính kèm danh tiếng tạo ra trong cuộc sống của chúng ta. Nó cũng giải thích tại sao khi chúng ta vào phòng, chúng ta rất khó lắng nghe người khác nói; chúng tôi quá bận rộn để giới thiệu cho họ hình ảnh mà chúng tôi muốn họ có về chúng tôi.

Chúng tôi có hình ảnh này mà chúng tôi muốn tạo ra trong mắt công chúng. Khi chúng ta đi gặp người lạ, chúng ta rút danh thiếp ra, “Tôi là Giám đốc của cái này, Chủ tịch của cái này, Trưởng cái này, dah, dah, dah. Và tôi thực hiện những sở thích này ”. Đặc biệt là khi chúng tôi gặp những người mới — chúng tôi gần như cố gắng tự đóng gói và bán chính mình. Đây là tính cách của tôi. Đây là cách bạn nghĩ về tôi. Bạn không thích tôi sao? Chúng tôi rất gắn bó với loại danh tiếng này. Nếu người đó hoàn toàn báng bổ về tất cả những phẩm chất tuyệt vời của chúng ta, chúng ta cảm thấy rất bị xúc phạm. Nếu họ cắt đứt chúng tôi hoặc cảm thấy nhàm chán bởi sự phô trương của chúng tôi, chúng tôi cảm thấy rất bị xúc phạm. Và chúng tôi hoàn toàn không quan tâm đến những gì họ nói. Chúng tôi không thể lắng nghe họ; chúng ta quá bận rộn để tạo ra danh tiếng tốt cho riêng mình.

Sự gắn bó với thú vui nhục dục; chán ghét những điều khó chịu

Bộ cuối cùng là tập tin đính kèm đối với thú vui của các giác quan của chúng ta và chán ghét những điều khó chịu. Đây là tập tin đính kèm cho bất kỳ loại khoái cảm nào đến với các giác quan của chúng ta.

Ví dụ với việc nhìn, chúng ta luôn muốn nhìn thấy những thứ đẹp đẽ. Chúng tôi muốn có những bức tranh đẹp trong gia đình của chúng tôi. Chúng tôi muốn có một ngôi nhà đẹp. Khi chúng tôi đi nghỉ, chúng tôi muốn ở lại một nơi tuyệt đẹp. Chúng tôi muốn có quần áo với màu sắc đẹp. Chúng tôi muốn có một chiếc xe với một màu sắc đẹp. Chúng tôi không muốn nhìn thấy những thứ xấu xí. Chúng ta rất khó chịu khi phải nhìn thấy những thứ xấu xí. Vì vậy, chúng ta dành tất cả thời gian của mình để cố gắng nhìn thấy những điều đẹp đẽ và tránh tất cả những điều xấu xí mà chúng ta không muốn nhìn thấy.

Sau đó, chúng tôi gắn liền với âm thanh. Chúng tôi muốn nghe nhạc đẹp. Chúng tôi muốn nghe nhiều bản nhạc hay. Âm thanh đẹp. Cái gì cũng đẹp đến bùi tai. Chúng tôi không muốn nghe bất cứ điều gì kinh khủng đến tai, như tiếng rít phanh, đinh đóng trên bảng đen, hoặc tin tức lúc 6 giờ. Một lần nữa, chúng ta dành thời gian chạy khắp nơi, cố gắng có được những âm thanh đẹp và cố gắng tránh xa những âm thanh xấu xí.

Có mùi. Chúng tôi muốn ngửi những thứ đẹp đẽ — nước hoa, thức ăn ngon, hoặc bất cứ thứ gì bạn muốn ngửi. Chúng tôi không muốn ngửi thấy mùi hôi. Chúng tôi có thuốc xịt.

Chúng tôi muốn có những thứ tốt đẹp để ăn. Chúng tôi rất gắn bó với thức ăn. Đây là một trong những cái lớn của chúng tôi. Tôi nhớ mình đang đi lên dãy Himalaya ở Lawudo, ở độ cao 14,000 feet, và anh chàng người Ý này đang nói về bánh pizza. Tất cả chỉ có khoai tây và bánh tsampas và anh ấy đang mơ về pizza!

Bạn đã bao giờ dừng lại để xem xét chúng ta dành bao nhiêu thời gian để nói về đồ ăn? Đây thực sự là dấu hiệu cho thấy số lượng tập tin đính kèm chúng tôi có cho nó. Chúng tôi nói về tất cả những nơi tốt để ăn. Chúng tôi nói về những công thức nấu ăn ngon và những gì chúng tôi đã ăn ở một số địa điểm nhất định. Chúng tôi nói về những gì chúng tôi muốn ăn. Chúng tôi đi đến một nhà hàng và dành nửa giờ để thảo luận về mọi thứ trong thực đơn để đảm bảo rằng chúng tôi chọn được món ăn ngon nhất từ ​​toàn bộ thực đơn. Và tất nhiên khi nó đến và nó không tốt như chúng tôi muốn, chúng tôi rất khó chịu. "Bồi bàn, bồi bàn, lại đây, lại đây!" Chúng tôi nói to và mọi người trong nhà hàng quay lại nhìn chằm chằm. “Món này nấu quá chín rồi! Đây không phải là những gì nó phải như vậy! ” Và chúng tôi nhận được rất khó chịu. "Lấy lại! Làm cho tôi thứ khác! ”

Hoặc ai đó hoặc bất kỳ ai chúng ta sống cùng đã nấu cho chúng ta bữa tối. "Gì? Công cụ này một lần nữa! Tại sao con không nấu món khác, Mabel? ” [cười] Chúng tôi rất gắn bó với đồ ăn. Mọi lúc. Chúng tôi ăn và sau đó chúng tôi muốn đi ăn kem và sô cô la hoặc bất cứ thứ gì mà chúng tôi gắn bó. Chúng tôi rất gắn bó với những thứ tốt để ăn. Và chúng tôi có rất nhiều ác cảm với việc ăn những thứ xấu.

Khi bạn đến Ấn Độ, những chấp trước này trở nên rất, rất rõ ràng. Thay vì những con phố sạch đẹp, có những con phố bẩn thỉu và có những người ăn xin. Không khí bị ô nhiễm và có mùi hôi của nước tiểu và phân trên đường phố. Phòng khách sạn của bạn đang ở trong màu sơn xỉn, xanh và nứt nẻ này. Mọi thứ đều cũ kỹ, mục nát và đổ nát. Bạn không thể có được những món ăn ngon như ý muốn. Mọi người thực sự hoảng sợ khi họ đến Ấn Độ, và họ quay trở lại Mỹ và đến thẳng McDonald's! Của chúng tôi tập tin đính kèm trở nên thực sự hiển nhiên. Chúng ta vô cùng thù địch và lo lắng khi chúng ta không có những thú vui giác quan mà chúng ta thích, những thứ chúng ta gắn bó và những thứ chúng ta bám vào.

Chúng tôi muốn có những nét đẹp mềm mại. Chúng tôi muốn có những thứ đẹp đẽ để chạm vào. Chúng tôi muốn đủ ấm. Chúng ta không muốn lạnh nhưng chúng ta muốn đủ lạnh; chúng tôi không muốn bị nóng. Quá nhiều thời gian được dành chỉ để đảm bảo rằng thân hình trải nghiệm mọi thứ tuyệt vời nhất. Bạn có thể hòa mình vào bồn tắm nước nóng này hoặc phòng xông hơi khô, hoặc một hồ bơi nào đó. Chúng ta dành cuộc sống con người quý giá của mình mà chúng ta có thể sử dụng để đạt được giải thoát và giác ngộ, chạy theo những thú vui giác quan.

Nhược điểm của tám mối quan tâm của thế gian

Một trong những nhược điểm chính của tám mối quan tâm trần tục này là chúng ta hoàn toàn lãng phí thời gian của mình. Chúng ta có thể sử dụng cuộc sống này để liên lạc với Phật tiềm năng và làm cho nó phát triển. Chúng ta có thể sử dụng nó để phát triển hòa bình nội tại, lòng nhân ái, sự cởi mở, tính dễ tiếp thu và lòng trắc ẩn. Thay vì sử dụng thời gian của mình để phát triển những phẩm chất này, chúng ta sử dụng nó để có được những thứ vật chất. Chúng tôi sử dụng nó để đảm bảo rằng chúng tôi nhận được đủ lời khen ngợi, bảo vệ danh tiếng của mình, tìm kiếm những thứ tốt đẹp để ăn, để xem hoặc nghe. Chúng tôi hoàn toàn lãng phí thời gian của chúng tôi.

Ngoài ra, bằng cách tìm kiếm tất cả những thứ mà chúng ta thích hoặc chạy trốn khỏi những thứ chúng ta không thích, chúng ta tạo ra rất nhiều tiêu cực nghiệp. Nếu bạn nhìn vào lý do của việc thực hiện mười hành động phá hoại, chúng đều liên quan đến tám mối quan tâm của thế gian này. Tại sao chúng ta ăn cắp đồ? Bởi vì tập tin đính kèm đến những thứ vật chất hoặc tập tin đính kèm đến danh tiếng. Tại sao lại có hành vi tình dục thiếu khôn ngoan? Tập tin đính kèm đến cảm giác xúc giác. Hoặc tập tin đính kèm danh tiếng, tập tin đính kèm để khen ngợi. Tại sao chúng ta nói những lời khó nghe? Bởi vì ai đó đã xúc phạm danh tiếng của chúng tôi hoặc ai đó không cung cấp cho chúng tôi tài liệu chúng tôi cần hoặc ai đó đã đánh cắp của chúng tôi hoặc ai đó không đánh giá cao chúng tôi. Hoặc ai đó đã làm cháy thức ăn.

Những bất lợi theo quan điểm của Pháp khi tham gia vào tám mối quan tâm của thế gian trở nên rất rõ ràng. Chúng không chỉ khiến chúng ta rất bối rối và bất hạnh trong cuộc đời này, chúng còn khiến chúng ta tạo ra những tiêu cực nghiệp gặp nhiều vấn đề hơn trong cuộc sống tương lai của chúng ta. Ngoài ra, chúng hoàn toàn che khuất chúng ta sử dụng tiềm năng và vẻ đẹp bên trong con người tuyệt vời của chúng ta. Do đó ranh giới giữa một hành động thế gian và một hành động Pháp là liệu một hành động được thực hiện bởi một trong tám pháp thế gian này hay tám mối quan tâm của thế gian hay không.

Đánh giá bài nói chuyện

Chúng tôi đã thực hiện tất cả cuộc thảo luận này với chủ đề suy nghĩ về cái chết bởi vì suy nghĩ về cái chết sẽ cho chúng ta cách nhìn nhận cuộc sống của chính mình để chúng ta có thể sống thanh thản hơn hiện tại, chuẩn bị cho cuộc sống tương lai và nhận ra tiềm năng của bản thân. Nếu chúng ta không nghĩ về cái chết, chúng ta sẽ không nghĩ về Pháp, vì vậy chúng ta sẽ không nghĩ đến việc sử dụng tiềm năng của mình hoặc lập kế hoạch cho cuộc sống tương lai hoặc làm bất cứ điều gì tâm linh. Nếu chúng ta không nghĩ đến cái chết, thì ngay cả khi chúng ta nghĩ về Pháp, chúng ta có tâm lý mañana: chúng ta trì hoãn, chúng ta trì hoãn việc thực hành Pháp của chúng ta. Hoặc ngay cả khi chúng ta nhớ đến Giáo Pháp, chúng ta không làm điều đó hoàn toàn bởi vì tâm trí của chúng ta bị rối loạn với tám mối bận tâm của thế gian. Ví dụ, chúng ta bắt đầu hào phóng để có được danh tiếng tốt.

Nếu chúng ta không nghĩ đến cái chết, thì ngay cả khi chúng ta thực hành Pháp, sự thực hành của chúng ta cũng không nhất quán; nó không dữ dội; nó không tràn đầy năng lượng. Chúng ta lại tiếp tục, lại tắt. Tất cả những lời bào chữa và hợp lý của chúng ta đều chế ngự chúng ta và chúng ta tạo ra rất nhiều điều tiêu cực nghiệp bằng cách hành động triệt tiêu. Và rồi đến lúc chết, chúng ta sẽ hối hận rất nhiều khi nhìn lại cuộc đời mình và tự hỏi: “Ý nghĩa cuộc đời mình là gì? Mục đích là gì? Tôi có gì mà tôi có thể mang theo bên mình? ”

Cho dù chúng ta có hối hận nhiều hay không vào lúc chết phụ thuộc vào cách chúng ta đã hành động trong cuộc sống của mình: nếu chúng ta đã tham gia rất nhiều, đặc biệt là với tập tin đính kèm đến hạnh phúc của cuộc sống này, tìm kiếm những thứ vật chất, những lời khen ngợi, danh tiếng, những thú vui cảm giác; nếu chúng ta đã dành tất cả thời gian của mình để cố gắng tránh bị mất của cải vật chất, khỏi bị chỉ trích, mang tiếng xấu, hoặc trải qua bất cứ điều gì khó chịu về mặt nhục dục. Chỉ cần chúng ta trải qua thời gian như vậy, thì đến lúc chết đi, chúng ta sẽ hối hận rất nhiều, bởi vì chúng ta đã làm được gì với tiềm năng con người của mình? Không. Chúng ta có thể có hoặc không có được tất cả những thú vui mà chúng ta muốn nhưng dù sao thì chúng cũng đã kết thúc. Khi chúng ta chết đi, tất cả những thú vui từ tám mối bận tâm của thế gian, tất cả những thú vui từ những hạnh phúc mà chúng ta có được trong cuộc sống này, tất cả đều giống như giấc mơ đêm qua.

Khi bạn thức dậy vào sáng nay, nó không thực sự quan trọng bạn đã mơ thấy gì vào đêm qua, bởi vì nó đã kết thúc. Tương tự như vậy, chúng ta có thể đã hoàn toàn bị ám ảnh bởi ai đó chỉ trích tôi ngày hôm qua: "Làm thế nào họ có thể làm điều này với tôi?" Chúng tôi rất khó chịu vì lời chỉ trích này. Hoặc bạn có thể đã bị mê hoặc khi ai đó nói: “Tôi yêu bạn” và “Bạn thật xinh đẹp” và “Bạn thật tài năng và sáng tạo”. Nhưng hôm nay, tất cả những gì đã xảy ra ngày hôm qua đã không còn nữa. Chúng không còn tồn tại nữa. Niềm vui, nỗi đau và sự chán ghét — chúng giống như cát rơi qua kẽ tay bạn. Không có gì để hiển thị cho nó vào cuối ngày. Tại sao lại cảm thấy khó chịu, lo lắng và rối loạn thần kinh về tất cả những chấp trước và ác cảm này? Tốt hơn là dùng năng lượng của chúng ta để chuyển hóa tâm thức của chúng ta, tức là để thực hành Pháp.

Các câu hỏi và câu trả lời

Có được danh tiếng tốt để phục vụ người khác

[Trả lời khán giả] Bạn đang nói rằng để trở thành bồ tát, để thực hành tốt và phục vụ người khác, sẽ có lợi nếu người khác có ý kiến ​​tốt về bạn và cho rằng bạn đáng tin cậy và đáng tin cậy. Bạn không thể thực sự giúp đỡ người khác nếu họ không tin tưởng bạn. Hoặc nó sẽ khó khăn hơn.

Điều đó rất đúng. Nhưng có một sự khác biệt giữa việc có một danh tiếng tốt và gắn bó với việc có một danh tiếng. Có một sự khác biệt giữa việc có một danh tiếng xấu và cảm thấy nó rất bất đồng khi có một danh tiếng. Vấn đề là chúng tôi muốn diễn xuất tốt. Chúng tôi muốn hành động tốt trước hết là vì chính chúng tôi nghiệp. Thứ hai nếu bạn đang thực hành bồ tát con đường, nếu bạn chân thành quan tâm đến người khác, bạn chắc chắn muốn họ có ý kiến ​​tốt về bạn, không phải vì bạn muốn họ có quan điểm tốt về bạn, mà vì điều đó sẽ giúp ích cho họ nếu họ làm vậy. Vì vậy, tất cả phụ thuộc hoàn toàn vào động lực của bạn. Bạn có thể có một danh tiếng tốt và cố gắng hành động theo cách mà người khác sẽ nghĩ tốt về bạn, nhưng không phải vì bạn bị dính mắc vào nó.

Sử dụng thiền định để kiểm tra động lực của chúng ta

[Trả lời khán giả] Của chúng tôi thiền định là lúc chúng ta có thể soi gương và tự hỏi bản thân tại sao chúng ta đang làm những gì chúng ta đang làm. Đôi khi nó có thể không rõ ràng. Đôi khi chúng ta sẽ thấy rằng động lực của chúng ta là lẫn lộn. Chúng ta sẽ có một động lực tốt và một động lực tồi tệ cùng một lúc. Hoặc chúng ta sẽ lật qua lại giữa cái tốt và cái xấu. Thật có lợi khi nhận thấy điều đó và sau đó thử áp dụng các kỹ thuật để giải phóng bản thân khỏi động cơ xấu và phát triển động cơ có lợi. Và đôi khi chúng ta thậm chí sẽ không thể nhìn vào hành vi của chính mình và biết được động lực của chúng ta cho đến nhiều năm sau. Đôi khi chúng ta làm điều gì đó và nghĩ rằng chúng ta đang làm vì một lý do nào đó, nhưng năm sau, chúng ta nhìn lại nó và nói, "Tôi thực sự đã kéo sợi len qua chính mắt mình." Nhưng không sao đâu. Chúng ta không cần phải hạ mình khi điều đó xảy ra. Nhưng cứ soi gương đó là tốt rồi.

Tầm quan trọng của việc liên tục phản ánh về cái chết

[Trả lời khán giả] Điều bạn đang nói là bạn nhận thức rất rõ về cái chết vào lúc này khi một thành viên thân yêu của gia đình gần như đã chết. Nó thực sự đã giúp bạn hòa nhập hơn với người đó, với cả gia đình bạn, với cuộc sống của bạn. Nhưng khi cuộc khủng hoảng lắng xuống, nhận thức của bạn cũng vậy và bạn đang quay trở lại với những thói quen cũ.

Thuốc giải độc cho điều đó là liên tục phản ánh về sự tạm thời và cái chết. Chúng ta sẽ đi vào cái chết của 9 điểm thiền định, đó là một cách rất tốt để duy trì cảm giác sống động về sự quý giá của cuộc sống chúng ta.

Đối phó với những lời chỉ trích

[Trả lời khán giả] Đây là những gì tôi nghĩ. Sẽ rất hữu ích nếu dạy trẻ em, từ khi chúng còn rất nhỏ và cả người lớn, rằng mỗi khi bị chỉ trích, chúng ta hãy dừng lại và suy ngẫm về hành vi của chính mình — mình đã làm như vậy chưa? Nếu tôi đã làm điều đó, có lẽ tôi phải nói, “Vâng, tôi đã làm được” - nhưng điều đó có phải là điều kinh khủng mà tôi đã làm không?

Ví dụ, dấu câu của tôi rất tệ, nhưng điều đó có nghĩa là tôi là một người kinh khủng? Chỉ vì dấu câu của tôi quá tệ, điều đó có nghĩa là tôi là một nhà văn vô vọng? Không, nó chỉ có nghĩa là tôi cần phải làm nhiều việc hơn về dấu câu của mình. Bạn thấy đấy, những gì chúng ta có xu hướng làm là, khi nhận được nhiều lời chỉ trích này, chúng ta sẽ khái quát hóa nó và bắt đầu kể cho mình một câu chuyện hoàn toàn khác, và tạo ra một bản sắc riêng trên cơ sở lượng lời chỉ trích đó.

Tôi nghĩ đây thực sự là nơi mà khả năng đánh giá mọi thứ một cách thực tế xuất hiện. Vì vậy, dấu câu của chúng tôi rất tệ, vì vậy cấu trúc câu của chúng tôi rất tệ, vì vậy các bài luận của chúng tôi đều được đánh dấu bằng bút đỏ — bạn nên thấy những gì Steve đã làm Mở lòng, minh mẫn: có nhiều mực đỏ hơn mực đen trên giấy khi nó hoàn thành — nhưng điều đó có nghĩa là tôi là một nhà văn tệ hại? Điều đó có nghĩa là chúng ta là những người kinh khủng? Điều đó có nghĩa là chúng ta đang vượt quá hy vọng? Điều đó có nghĩa là chúng tôi là một kẻ thất bại và gia đình chúng tôi sẽ không bao giờ hài lòng về chúng tôi và chúng tôi không thể làm bất cứ điều gì đúng và rằng chúng tôi là một thảm họa và không có cơ sở cho bất kỳ loại tự tôn nào, đơn giản vì dấu câu của chúng ta sai?

Nhiều khi người ta chê, người ta cho thêm cái này cái nọ, nhưng chúng ta có phải tin không?

1. Tầm quan trọng của việc đối phó với những lời chỉ trích trong nội bộ: lắng nghe, học hỏi từ những lời chỉ trích hợp lệ và loại bỏ những lời chỉ trích vô ích

   Có hai điều đang diễn ra: trước hết, chúng ta phải biết phải làm gì với những lời chỉ trích trong nội bộ; thì chúng ta phải biết cách đối phó với người đang chỉ trích bên ngoài. Bạn cần cả hai yếu tố đó, bởi vì nếu bạn không đối phó với ảnh hưởng của những lời chỉ trích trong nội bộ, mà chỉ cố gắng ngăn chặn người đang chỉ trích bạn, bạn vẫn đang tin những gì họ đang nói. Bạn vẫn đang nội bộ hóa nó, chỉ là bạn đang để tất cả sự tức giận về họ, hoặc ở một nơi khác: "Tất cả là lỗi của thế giới, tất cả là lỗi của những người này, bởi vì họ đang chỉ trích tôi!" Vấn đề thực sự là tôi tin những gì họ đang nói. Vì vậy, điều quan trọng đầu tiên là, chúng ta phải làm việc với phần mà chúng ta ghét bản thân. Và sau đó chúng ta cần suy nghĩ về cách đối phó với người khác đang làm bất cứ điều gì họ đang làm. Nhưng nếu chúng ta không nhìn vào phần đó của bản thân mà tự đánh giá mình, thì ngay cả khi người khác ngừng chỉ trích chúng ta, chúng ta sẽ tiếp nhận.

   Đó không phải là vấn đề "Tôi chấp nhận lời chỉ trích hay tôi vứt bỏ nó?" Đó là “Hãy xem thông tin mà người đó đang chia sẻ. Hãy xem liệu tôi có thể học hỏi được điều gì từ nó không ”. Giả sử ai đó nói với tôi rằng tôi là một nữ tu hoàn toàn khủng khiếp, rằng tôi giữ lời thề tội nghiệp và rằng tôi là một ví dụ rất xấu. Tôi sẽ nhìn vào hành vi của chính mình. Tôi sẽ xem qua danh sách của tôi về lời thề và tôi nghĩ, “Chà, tôi giữ chúng ở mức độ vừa phải. Không hoàn hảo. Nhưng tôi làm tốt trong giới hạn. Có chỗ để cải thiện nhưng tôi không phải là một thảm họa toàn diện ”. Đó là điều quan trọng, không phải những gì người này nói về tôi.

   Chúng ta cần phải tự đánh giá. Nếu lời chỉ trích này có thể hữu ích cho chúng ta, nếu nó mô tả điều gì đó chúng ta đang làm, thì hãy sử dụng nó để cải thiện bản thân. Nếu nó không giúp ích gì cho chúng ta, thì chúng ta không cần phải ghi nhớ nó. Nhân tiện, chúng ta có thể để nó lại. Nhưng bạn không thể làm điều đó trừ khi lần đầu tiên bạn nhìn và xem những gì họ nói có liên quan gì không. Nếu chúng ta chỉ đơn giản gạt bỏ bất kỳ lời chỉ trích nào, thì chúng ta đã rơi vào tình trạng chán ghét đổ lỗi, chán ghét những lời chỉ trích và chúng ta trở nên hoàn toàn thân thiết. Sau đó, không ai có thể cho chúng tôi bất kỳ phản hồi tiêu cực nào cả, bởi vì chúng tôi rất nhạy cảm và dễ bị xúc phạm. Và chúng tôi không lắng nghe bất kỳ ai.

   Nó rất thú vị. Tôi thấy rằng khi mọi người bắt đầu chỉ trích tôi, phản ứng tức thì của tôi là "Ugh!" Và rồi tôi nói: “Được rồi, tôi sẽ ngồi đây và lắng nghe họ. Tôi sẽ mở cửa và để họ chỉ trích. Hãy để họ cung cấp cho tôi một số thông tin. Họ có thể cho tôi biết điều gì đó thú vị và hữu ích cho tôi. Họ cũng nói với tôi rất nhiều về bản thân họ và cách họ nhìn nhận mọi thứ. Điều đó sẽ giúp tôi biết cách liên hệ với họ tốt hơn ”. Vì vậy, đó là những gì tôi cố gắng và làm.

   Phản ứng thông thường của chúng ta khi nghe những lời chỉ trích là quay đi hoặc ném nó lại cho người khác, la hét, im lặng. Chúng tôi sẽ làm bất cứ điều gì ngoài việc nghe thấy nó. Tôi thấy rằng sẽ dễ dàng hơn nếu tôi chỉ nói, “Chà, tôi sẽ cố gắng lắng nghe và xem liệu có điều gì mà tôi có thể học được từ đây không. Ngay cả khi tôi không thể học được gì ở đây, người này là một sinh vật sống khác và những gì họ đang nói là cung cấp cho tôi thông tin về vấn đề mà họ đang gặp phải ngay bây giờ, đó là điều tôi cần phải xem xét. "

   Ai đó có thể đang đổ lỗi cho tôi vì đã làm hỏng điều gì đó. Hoặc họ có thể đang đổ lỗi cho tôi vì họ nghĩ rằng tôi kiêu ngạo và tự cao. Tôi có thể nhìn và nói, "Chà, tôi đã không nói ra điều đó và tôi không thực sự cảm thấy rằng tôi kiêu ngạo và tự hào, nhưng, tôi vẫn phải chú ý đến người cảm thấy tôi kiêu ngạo và tự hào này . Làm thế nào tôi có thể nói chuyện với người này để giúp họ hiểu rằng có thể họ đang xem xét tình huống này và giải thích nó theo cách này, trong khi thực sự tôi đang muốn nói điều gì đó khác ”. Vì vậy, vẫn đáng để lắng nghe vì nếu mối quan hệ của chúng ta với người đó là quan trọng, thì những gì họ nói cũng là điều chúng ta lắng nghe. Nó không có nghĩa là chúng ta phải tin vào tất cả.

2. Ác cảm với những lời chỉ trích & gắn bó với những lời khen ngợi: hai mặt của đồng xu

   Lời chỉ trích của người khác không thể làm tổn thương bạn. Lời chỉ trích của họ chỉ là lời nói. Nội tâm của chúng ta về những lời chỉ trích, việc chúng ta tin vào nó, là điều gây hại cho chúng ta. Chúng ta càng nhạy cảm với những lời chỉ trích, điều đó cho thấy chúng ta càng gắn bó với việc khen ngợi. Vì vậy, [đề cập đến ví dụ của khán giả về những người dễ dàng tin vào bất cứ điều gì tiêu cực mà ai đó nói với họ và dành hàng giờ để xem xét nó] những người đang tìm hiểu nội dung của tất cả những thứ tồi tệ mà họ đang mắc phải, khi người đã chỉ trích họ trước đó đến và nói , "Ôi trời, tối nay bạn đẹp mê hồn!" thì họ đang ở trên Cloud Nine! Hai mặt đối lập này—tập tin đính kèm và ác cảm — đi cùng nhau rất nhiều. Bạn không thể nói, “Hãy loại bỏ ác cảm với những lời chỉ trích, nhưng hãy kiên trì tập tin đính kèm để khen ngợi." Miễn là bạn có một cái, bạn sẽ có cái kia.

3. Tiếp xúc với phẩm giá con người của chúng ta

   [Để trả lời câu hỏi về những người phụ nữ bị vùi dập và nỗ lực xây dựng sự tự tin của họ — đó có phải là tập tin đính kèm để khen ngợi nếu cô ấy lắng nghe những lời như "chúng tôi coi bạn là người quan trọng và bạn xứng đáng được tốt hơn là bị đánh đập" và cô ấy nói, "Vâng, tôi là một người tốt, và tôi xứng đáng tốt hơn ..."]

   Tôi không nghĩ đó là tập tin đính kèm để khen ngợi. Nếu cô ấy bắt đầu nghĩ, “Tôi là một người tốt. Tôi xứng đáng tốt hơn. Những người này nghĩ họ là ai chứ!?" thì cô ấy chỉ đang đi vào một thái cực khác. Nhưng nếu cô ấy nhìn, và cô ấy tiếp xúc với phẩm giá cơ bản của con người và nói, “Đúng vậy, tôi là một con người như mọi con người khác. Tôi không cần phải đánh đập bản thân mình, và tôi không cần để người khác đánh đập mình vì tôi đã tự đánh mình, ”điều đó tích cực.

   Vì vậy, vấn đề không chỉ là khiến bất cứ ai đang đánh đập người phụ nữ dừng lại, mà còn khiến cô ấy ngừng căm ghét bản thân đồng thời. Phát triển cân bằng cảm giác tự tin - đó là tất cả những gì về bản thân. Để có được cảm giác tự tin cân bằng đó, bạn cần phải loại bỏ tập tin đính kèm trước những lời khen ngợi và chán ghét những lời chê trách, nghĩ rằng, “Tôi là một con người có giá trị. Tôi vẫn còn sống. tôi có Phật thiên nhiên. Tôi có những phẩm chất bên trong. Tôi có một mạng người quý giá. Tôi có cơ sở để có một cuộc sống hạnh phúc và làm điều gì đó có ích cho xã hội ”. Điều đó hoàn toàn phù hợp với thực tế. Nói, “Tôi thật tuyệt vời. Tôi tuyệt vời. Tôi phải có mọi thứ tốt nhất. Tôi phải được đối xử như hoàng gia. Mọi người phải đánh giá cao tôi và nói cho tôi biết tôi tuyệt vời như thế nào ”. Loại thái độ này là thuốc độc.

   Có phẩm giá con người là rất quan trọng. Gắn bó với một ý thức quá mức về con người của chúng ta, là liều thuốc độc. Nhưng bạn thấy đấy, chúng ta sẽ không nhận được phẩm giá từ xã hội. Chúng ta phải lấy nó từ trong này. Bởi vì nếu chúng ta tiếp tục tìm kiếm người khác vì phẩm giá của mình, chúng ta đang cho đi sức mạnh của mình. Và chúng tôi sẽ không nhận được nó. Bởi vì hãy đối mặt với nó, nếu chúng ta không tin vào chính mình, cả thế giới có thể ca ngợi chúng ta và nói với chúng ta rằng chúng ta tuyệt vời như thế nào, và chúng ta vẫn sẽ đánh bại chính mình. Vì vậy, nó không phải là xã hội .. tất nhiên chúng ta bị ảnh hưởng bởi xã hội. Nhưng điều tôi đang nói là nếu chúng ta muốn làm điều gì đó với cuộc đời mình, chúng ta phải chịu trách nhiệm.

   Đó không phải là một điều dễ dàng. Điều này đòi hỏi bạn phải trải qua nhiều năm và phá vỡ những khuôn mẫu suy nghĩ theo thói quen cũ, bởi vì tất cả chúng ta đều được đào tạo rất tốt để vượt qua chính mình. Nhưng cách để thay đổi thói quen đó không phải là nhận được những lời khen ngợi từ bên ngoài và gắn bó với nó. Cách để thay đổi thói quen đó là nhìn vào bên trong và tiếp xúc với ý thức rất có giá trị về phẩm giá con người. Ý thức bất di bất dịch về phẩm giá con người ở đó bởi vì chúng ta là một sinh thể sống.

4. Đánh giá bản thân; có một cảm giác tự tin cân bằng, đáng tin cậy

   Đó là việc nhìn vào tâm trí của chính chúng ta và nhạy cảm: thái độ của chúng ta về bản thân là gì? Chúng ta có một cảm giác tự tin cân bằng và đáng tin cậy để không bị quấy rầy bởi những lời chỉ trích của người khác không? Hay chúng ta có một cảm giác tự tin không đáng tin cậy dựa trên việc phụ thuộc vào những lời tốt đẹp mà mọi người nói với chúng ta, và kết quả là bị choáng ngợp khi chúng ta bị đổ lỗi cho điều gì đó? Đó là lý do tại sao tôi tiếp tục quay lại vấn đề này - rằng chúng ta phải có khả năng nhìn lại bản thân và biết chính mình, cũng như có thể đánh giá bản thân. Nếu chúng ta làm được điều đó, thì chúng ta có thể lắng nghe tất cả những phản hồi mà chúng ta nhận được từ người khác, chúng ta có thể lắng nghe những lời khen ngợi và chúng ta có thể kiểm tra: “Lời khen ngợi đó có áp dụng cho tôi không? Tôi có những phẩm chất đó không? ” Và, "Ồ vâng, tôi có những phẩm chất đó, tôi sẽ rất vui." Điều đó rất tốt. Điều đó rất khác so với việc gắn bó với những lời khen ngợi và cảm thấy thật tuyệt vời vì tôi có những phẩm chất này.

5. Các cách để phát triển ý thức bẩm sinh của chúng ta về phẩm giá con người.

   [Trả lời khán giả] Có một số cách khác nhau để làm điều đó. Một cách là, ngay từ đầu khi chúng ta lánh nạn và tạo ra ý định vị tha, chúng tôi hình dung Phật, phản ánh của Phật chúng ta sẽ trở thành, xuất hiện trên đỉnh đầu của chúng ta và tan biến thành ánh sáng. Ánh sáng đó chảy vào chúng ta và chúng ta cảm thấy rằng tâm trí của chúng ta đã hòa nhập với Phậtcủa tâm trí. Chúng ta có thể ngồi đó với ánh sáng đó trong tim, và cố gắng cảm nhận: "Tương lai Phật Tôi sẽ trở thành, tôi sẽ đưa điều đó vào hiện tại ngay bây giờ, và là điều đó. Hãy để tôi cảm nhận được lòng nhân ái này dành cho những người khác ”. Bạn tập trung vào ánh sáng đó ở trái tim của bạn. Bạn buông bỏ mọi ý niệm về con người của mình — tôi là thế này, tôi là thế này, tôi không thể làm điều này, tôi không thể làm điều kia, tôi thật kinh khủng, tôi thật tuyệt vời. Sau đó, trí tuệ của bạn xuất hiện dưới dạng vật chất của Phật với thân hình của ánh sáng, và nghĩ rằng lòng từ của bạn ở dạng đã chín muồi, bạn tỏa ánh sáng này đến tất cả chúng sinh. Tôi nghĩ rằng kiểu hình dung này và thiền định là một cách tuyệt vời để liên lạc với: “Này! Trên thực tế, tôi có thể cảm thấy theo cách này. Và có điều gì đó tốt về tôi ”.

   Một cách khác, tôi nghĩ, chỉ là ngồi xuống và suy nghĩ về những gì Phật bản chất có nghĩa là. Có một chương trong Mở lòng, minh mẫn về điều đó. Hãy suy nghĩ về ý nghĩa của việc có tiềm năng trở thành một Phật. Điều đó nghĩa là gì? Bản chất rõ ràng và hiểu biết này của tâm trí tôi là gì? Tôi có những đức tính tốt nào? Chúng tôi không hoàn toàn khủng khiếp. Chúng ta có nhiều phẩm chất tốt bên trong. Chúng ta có thể nhìn vào bên trong, để ý những thứ đó và chọn chúng ra. Hiện tại chúng có thể chỉ lớn đến mức này, nhưng vấn đề là, bất cứ khi nào bạn có một mầm, mầm đều có khả năng trở thành một cái cây. Chúng ta không cần đặt mầm vì nó là mầm. Chúng ta cần nhìn vào mầm và nói: “Chà! Bạn có thể trở thành một cái cây ”. Vì vậy, chúng ta có thể nhìn vào những phẩm chất tốt của chính mình bây giờ và nói: “Chà! Nhìn! Chắc chắn là tôi có thể nổi giận và nói xấu người khác, nhưng tôi cũng có thể nói chuyện tử tế với mọi người và tôi thực sự có một trái tim nhân hậu, và nếu tôi chú ý đến điều đó, và đừng tự đánh mình nữa. nhiều, điều đó thực sự có thể phát triển. "

6. Học cách không bị cuốn vào hình ảnh tiêu cực của chúng ta về bản thân

   Mặt khôn ngoan của chúng ta nhận ra rằng hình ảnh khủng khiếp mà chúng ta có về bản thân là một ảo giác. Thông qua quá trình hình thành ý tưởng, chúng tôi đã đặt mình vào căn phòng nhỏ bé xíu này và cảm thấy bị cuốn hút bởi thế giới. Nhưng thực sự hình ảnh của chúng ta về bản thân đã cuốn lấy chúng ta, vì vậy chúng ta nên nói: “Đây chỉ là một hình ảnh. Tôi không cần phải bám vào điều đó. Được rồi, tôi đã làm điều gì đó khi còn nhỏ, và tôi đã bị mắng. Nhưng bây giờ tôi đã bốn mươi tuổi và tôi không cần phải hành động như một đứa trẻ lên ba. Tôi không phải là một đứa trẻ ba tuổi. Tôi không cần phải cố chấp với bất cứ điều gì đã xảy ra. " Cho dù nó xảy ra khi bạn ba, hai mươi ba, hay bốn mươi ba hay tám mươi ba, bạn không cần phải giữ chặt điều đó, bởi vì đó là một sự kiện trong cả cuộc đời bạn, và nó không phải là đặc điểm xác định của bạn là ai. Nhưng chúng ta chỉ làm nổi bật một số thứ nhất định và sau đó đúc chúng vào cụ thể tinh thần, và sau đó chống lại những bức tường mà chúng ta đã tự đặt xung quanh mình. Nhận ra rằng chúng ta không cần phải làm điều đó. Khi bạn bắt đầu thấy tâm trí phán xét này xuất hiện: “Tại sao bạn không thể làm điều này đúng? Tại sao bạn không thể làm điều đó đúng? Tại sao bạn không làm điều này? Bạn nên làm điều này. Bạn phải làm điều này. Ai đó khác đang làm điều này. Tại sao bạn không được như họ? ” Hoặc khi bạn đang thở thiền định và tâm trí đi: “Tại sao bạn không thể tập trung tốt hơn? Tại sao bạn không thể… ”Chỉ cần nhìn vào nó và nói,“ Hãy im lặng. ” Hoặc chỉ cần nhìn vào nó và nói, “Nó đang nói chuyện phiếm nhưng tôi không cần phải tin điều đó. Tôi không cần phải nghĩ như thế này. Ý nghĩ này không phải là tôi. Đây chỉ là một suy nghĩ lướt qua tâm trí tôi. Không phải tôi. Nó thậm chí còn không thực tế ”. Học cách xác định suy nghĩ và cảm xúc của chúng ta dựa trên thực tế và cảm xúc nào dựa trên ảo giác.

   Vâng, ý nghĩ là một sự vật tồn tại, nhưng đối tượng của ý nghĩ, cái mà ý nghĩ đang nghĩ, không nhất thiết phải là hiện thực. Tôi có thể nghĩ về những con voi màu tím. Suy nghĩ của tôi về voi tím tồn tại; voi tía thì không.

Không gắn bó với tiền bạc

[Trả lời khán giả] Chà, nếu bạn lấy ví dụ, giả sử về một người nào đó đang luyện tập để trở thành bồ tát. Họ có thể được thừa kế năm triệu đô la, nhưng điều đó không có nghĩa là trong tuần tới, họ sẽ cho đi tất cả năm triệu. Họ có thể muốn dành một chút thời gian và kiểm tra cách tốt nhất để cho nó để nó trở nên có lợi cho người khác. Họ có thể muốn lấy một số tiền đó và đầu tư, và sử dụng tiền lãi để hỗ trợ một trung tâm Phật pháp. Họ có thể lấy một số tiền khác và chỉ cho đi để làm nơi trú ẩn cho những người vô gia cư, hoặc tặng cho Nhà trẻ em, hoặc những thứ tương tự. Chỉ vì bạn không gắn bó với nó không có nghĩa là bạn thoát khỏi nó một cách đột ngột. Hoặc bạn chỉ cần vứt bỏ nó một cách thiếu thận trọng.

Suy ngẫm về các vấn đề

Có rất nhiều điều để suy nghĩ. Hãy ngồi yên lặng trong vài phút. Tôi thực sự khuyến khích mọi người nghĩ về những điều này vào buổi sáng hoặc buổi tối của bạn thiền định. Đặt một ghi chú trên đồng hồ báo thức của bạn có nội dung: “Thiền".