Bổn nguyện của Bồ tát: Lời nguyện 18-21

• Không làm yên lòng người khác sự tức giận
• Không chấp nhận lời xin lỗi của người khác
• Hành động theo suy nghĩ của sự tức giận
• Tập hợp sinh viên và bạn bè vì mong muốn tôn trọng hoặc lợi nhuận

Phụ trợ bồ tát lời thề (tải về)

Bây giờ chúng ta sẽ tiếp tục với bốn phụ trợ lời thề giúp chúng ta loại bỏ những trở ngại đối với thái độ sâu rộng kiên nhẫn, điều thứ ba trong sáu điều thái độ sâu rộng.

Phụ nguyện 17

Từ bỏ: Đáp lại những lời xúc phạm, tức giận, đánh đập hoặc chỉ trích bằng những lời lăng mạ và những điều tương tự.

[Giáo huấn bị mất do thay băng.]

Lời thề phụ 18

Từ bỏ: Bỏ bê những người giận mình bằng cách không cố gắng làm dịu cơn giận của họ.

[Phần trước không được ghi lại.]

…Nếu đó là tình huống, điều rất quan trọng là cố gắng làm yên lòng người đó. sự tức giận. Điều này đang xảy ra là nếu ai đó tức giận với chúng ta, chúng ta không thể phớt lờ họ. Chúng ta phải quan tâm đến họ. Họ khó chịu, đau khổ và tạo ra tiêu cực nghiệp bằng cách tức giận; chúng ta không thể chỉ gạt bỏ chúng đi.

Mặt khác, điều này không có nghĩa là bạn phải tự nhận mọi lỗi lầm. Đổ lỗi cho người khác hoặc đổ lỗi cho chính mình đều là những thái cực. Sẽ tốt hơn nếu xem xét các tình huống xung đột mà không cần phải đổ lỗi cho ai đó. Thay vào đó, chúng ta chỉ có thể nhìn vào, “Ồ, đây là điều duyên khởi đã xảy ra. Chúng ta có thể làm gì để giải quyết nó?” Nó không có nghĩa là, “Ồ, được thôi, nếu tôi không trách họ, thì tôi sẽ tự trách mình.” Nó không có nghĩa là như vậy. Nó có nghĩa là quan tâm đến mọi người nếu họ khó chịu với chúng ta, làm những gì có thể để cố gắng xoa dịu họ. sự tức giận, đồng thời nhận ra rằng chúng ta không thể thâm nhập vào tâm trí họ và nắm lấy sự tức giận xa. Đôi khi chúng ta đến gặp ai đó và cố gắng nói chuyện với họ về tình hình, nhưng họ vẫn tức giận với chúng ta. Hoặc tình hình khá lên được vài ngày rồi lại bùng phát trở lại. Hoặc có thể họ không muốn nói chuyện với chúng tôi. Những nỗ lực của chúng tôi để bình định họ sự tức giận có thể không thành công. Nhưng chúng ta phải, ít nhất là trong tâm, quan tâm đến họ, không gạt bỏ họ, và làm những gì có thể trong hoàn cảnh đó để giúp đỡ.

Lời thề phụ 19

Từ bỏ: Từ chối chấp nhận lời xin lỗi của người khác.

Sự khác biệt giữa điều này là gì thề và gốc thứ ba bồ tát thề? Gốc thứ ba thề là từ bỏ: “Không nghe mặc dù người khác tuyên bố hành vi phạm tội của mình, hoặc với sự tức giận đổ lỗi cho anh ấy hoặc cô ấy và trả đũa.” Cả hai lời thề đều giống nhau về việc từ chối chấp nhận lời xin lỗi của người khác. Sự khác biệt là gốc thề nhấn mạnh việc từ chối lời xin lỗi của người khác sự tức giận, trong khi phụ trợ này thề là ám chỉ việc không chấp nhận lời xin lỗi của người khác vì bất cứ động cơ gì. Ý nghĩa của nó là, nếu ai đó hối hận về cách họ đối xử với chúng ta, chúng ta nên từ bỏ sự tức giận đối với họ.

Đôi khi điều đó thật khó khăn. Có người đến xin lỗi, nhưng ta đau lòng không muốn buông tay. Khi điều này xảy ra, chúng ta phải quay trở lại tất cả các bài thiền quán về nhẫn nhục và thực hành chúng, để cố gắng buông bỏ.

Đây là giá trị của việc đã thực hiện loại này giới luật. Nếu bạn không có cái này giới luật, bạn sẽ có khả năng chỉ giữ lấy sự tức giận và không cảm thấy có trách nhiệm phải từ bỏ nó. Trong khi nếu bạn có cái này giới luật, nó nói thẳng vào mặt bạn, “Tôi vẫn còn rất tức giận, nhưng ồ, ồ, tôi đã hứa [cười] với Phật và tôi đã tự hứa với bản thân rằng tôi sẽ chấp nhận lời xin lỗi của người khác. Một phần trong tôi đã quyết tâm từ trước rằng tôi sẽ không giữ mối hận thù. Một phần khác của tôi đang hoạt động ngay bây giờ là muốn giữ mối hận thù, vì vậy tôi không sống theo nguyên tắc của riêng mình ở đây. Có một số bất hòa ở đây. Tôi nên ngồi và nhìn vào tôi sự tức giận. Tôi phải cố gắng giải quyết mọi việc trong đầu để tôi có thể khiến bản thân mình buông bỏ sự tức giận".

Đó là một quá trình dần dần. Cần có thời gian để từ bỏ chúng ta sự tức giận. Nhưng chúng ta phải cố gắng. Đây là cái này thề đang cố gắng đạt được.

Nó chỉ mang lại lợi ích cho chính chúng ta khi chúng ta buông bỏ sự tức giận. Của chúng tôi sự tức giận làm tổn thương chúng ta, phải không? Chúng tôi ngồi đó tất cả thắt nút trong của chúng tôi sự tức giận, hoàn toàn khốn khổ. Chúng tôi ghét ai đó vì họ hoàn toàn mục nát. Chúng tôi muốn họ xin lỗi, “Chúng tôi sẽ không nhượng bộ!” Chúng ta nhận được rất nhiều năng lượng từ thái độ này. Nhưng chúng tôi không hạnh phúc. Chúng tôi hoàn toàn khốn khổ. Trong khi đó, người kia vẫn tiếp tục cuộc sống của họ, làm những gì họ làm. Họ không làm chúng ta khốn khổ nữa. Chúng ta đang tự làm khổ mình. Tất nhiên, chúng tôi không cố ý làm điều đó. Của chúng tôi sự tức giận chỉ tràn ngập tâm trí của chính chúng ta. Nhưng khi bạn đã xác định trước rằng bạn sẽ làm việc trên sự tức giận, sau đó bạn sẽ làm một cái gì đó về nó.

bạn làm việc trên của bạn sự tức giận, làm điều đó với nhận thức rằng đó là điều mang lại lợi ích cho bạn. Một lần nữa, nó không giống như, “Tôi đã hứa Phật rằng tôi sẽ không nổi giận với mọi người và tôi sẽ chấp nhận lời xin lỗi của người khác. Nhưng anh chàng này thật là một thằng ngốc! Tôi không thể chấp nhận lời xin lỗi của anh ấy. Nhưng vì tôi đã hứa với Phật Tôi sẽ, được, tôi sẽ cố gắng.” Nó không phải với loại thái độ này. Đây không phải là thái độ để giữ trong giới luật. Bạn đang làm điều tương tự mà chúng ta đã nói ngày hôm qua, phóng chiếu những quyết định bên trong của chính chúng ta như đến từ một cơ quan bên ngoài đang phán xét chúng ta. Nó không phải là những gì đây là về.

Nhưng đúng hơn, những gì chúng ta đang làm là nói rằng, “Trong những khoảnh khắc sáng suốt của tôi, tôi đã quyết định rằng tôi không muốn giữ lấy sự tức giận và mối hận thù của tôi. Ở đây, tâm trí của tôi là tất cả lộn xộn lên. Nó làm tổn thương tôi trong dài hạn và trong ngắn hạn. Nó cũng làm tổn thương người kia. Vì vậy, tôi sẽ cố gắng và làm việc với điều này. Thái độ hoàn toàn khác.

Lời thề phụ 20

Từ bỏ: Hành động để trút bỏ những suy nghĩ giận dữ.

Đây là một trong những khó khăn. Hãy xem tâm trí của chúng ta hoạt động như thế nào khi chúng ta buồn bã. Tình hình là như thế này, nhưng bạn nghiêng nó một chút. Bạn thay đổi cách giải thích của mình một chút để những gì bạn đang làm có vẻ là điều thích hợp để làm trong tình huống đó. Có vẻ như chúng ta đang tử tế với người kia. Nhưng thật ra, động lực của chúng ta để làm điều đó là chúng ta tức giận. Hoặc động lực của chúng tôi để làm điều đó là chúng tôi đang bảo vệ chính mình.

Nó giống như một người cha đánh con mình và nói: “Đây là vì lợi ích của con. Nó làm tổn thương tôi nhiều hơn là làm tổn thương bạn. Điều đó có thể đúng. Tôi chắc chắn rằng đối với một số cha mẹ, đó là sự thật. Nhưng đối với các bậc cha mẹ khác, đó chỉ là một cái cớ lớn để trút sự thất vọng của họ. Các từ ở đó nhưng ý nghĩa có thể rất khác nhau, tùy theo người đó.

Đó là điều tương tự ở đây. Đôi khi chúng ta giận dữ. Thật khó để thừa nhận với chính mình rằng chúng ta có sự tức giận, hãy để một mình thừa nhận nó trong tình hình. Chúng tôi làm điều gì đó trong tình huống và tấn công người khác theo cách gián tiếp. Có vẻ như chúng tôi không tấn công người khác. Có vẻ như chúng ta đang làm những gì hợp lý, trung thực và những gì nên làm. Nhưng động lực của chúng tôi là tấn công họ bởi vì chúng tôi đang điên. Thông thường, chúng ta thậm chí không nhận thức được điều đó. Đây là một mức độ tinh tế của việc diễn xuất những suy nghĩ của sự tức giận.

Sau đó, có mức độ trắng trợn diễn xuất những suy nghĩ của sự tức giận. Khi chúng ta ngồi và suy nghĩ, chúng ta có hành vi tiêu cực thứ chín trong mười hành vi tiêu cực, đó là độc ác. Chúng tôi ngồi và làm thần chú và lên kế hoạch một cách có ý thức về cách chúng ta sẽ cho người khác biết rằng chúng ta đúng và họ sai. Chúng tôi lên kế hoạch rất có ý thức về cách chúng tôi có thể nhấn nút của họ vì chúng tôi biết họ nhạy cảm với điều gì. Vì vậy, chúng tôi đi, “Ôm Kim Cương Tát Đỏa … làm thế nào tôi có thể nhấn nút của họ … samaya manu palaya … điều này sẽ thực sự làm tổn thương họ … dido có thể bhawa … ôi đáng yêu tôi rất hạnh phúc … suto kayo may bhawa … nhưng tôi không nên tỏ ra vui vẻ vì như vậy trông tôi sẽ không giống một Phật tử tốt … sarwa nghiệp su tsa may … ồ nhưng thật tuyệt nếu tôi làm theo cách của mình….” [cười]

Chúng ta phải rất cẩn thận với hai cách thể hiện những suy nghĩ của sự tức giận. Một là làm có ý thức, có ác ý. Thứ hai là không trung thực với chính mình và giữ lấy sự tức giận, và sau đó đi vòng qua cửa sau để gặp ai đó. Ví dụ, chúng tôi đã tạo ra nhiều bất đồng giữa một nhóm bạn. Chúng tôi nói chuyện với mọi người trong nhóm và cố gắng khuấy động mọi thứ, hoặc chúng tôi cố gắng khuấy động mọi thứ trong văn phòng. Nhưng có vẻ như chúng tôi không phải là những người khuấy động nó, bởi vì chúng tôi chỉ đến và chỉ ra điều gì đó hoặc bắt đầu một cuộc trò chuyện “ngây thơ”. Chúng ta biết làm thế nào để làm điều này, phải không?

Trên đây lời thề phải làm với sự kiên nhẫn. Bộ tiếp theo của lời thề loại bỏ những trở ngại cho thái độ sâu rộng của nỗ lực vui vẻ.

Lời thề phụ 21

Từ bỏ: Tập hợp một nhóm bạn bè hoặc học sinh vì mong muốn được tôn trọng hoặc lợi nhuận.

Một ví dụ là nếu tôi đến Seattle để thành lập một trung tâm Phật Pháp bởi vì tôi muốn trở thành một trung tâm lớn. guru. Tôi muốn tất cả các bạn tặng tôi nhiều quà. Hoặc có thể tôi không muốn làm giáo viên, nhưng tôi muốn lãnh đạo một nhóm. Trong thâm tâm, mong muốn của tôi là tôi muốn người khác tôn trọng mình và tôi muốn kiếm được một số lợi nhuận từ việc này. Tôi muốn có một danh tiếng tốt. Có lẽ họ sẽ viết về tôi trong Xe ba bánh. [cười] Bản ngã lấy quả bóng và chạy.

Nó có thể liên quan đến Pháp, nhưng nó không cần thiết. Nó chỉ có thể là với bạn bè của chúng tôi. Bạn có thể đang dạy châm cứu. Bạn có thể dạy bowling, cầu lông hoặc máy tính. Dù bạn đang dạy gì đi chăng nữa, một phần của động lực là tập hợp một nhóm người xung quanh bạn, những người ngưỡng mộ bạn. Tất nhiên, chúng tôi sẽ không thừa nhận đây là động lực của chúng tôi. Thật không lịch sự khi nói điều đó trong công ty. Nhưng nếu chúng ta nhìn vào tâm mình, đây là điều đang xảy ra. Chúng ta muốn người khác nghĩ tốt về mình. Chúng tôi muốn có một nhóm người trong nhóm của chúng tôi và nhân tiện, họ có thể tặng chúng tôi một số quà tặng.

Tinh tấn là thái độ thích thú trong việc tạo đức. Ở đây, có vẻ như bạn đang tạo đức hạnh, bởi vì bạn đang tập hợp một nhóm bạn bè hoặc học sinh xung quanh mình để dạy họ điều gì đó có ích cho họ. Có vẻ như bạn đang làm điều gì đó vì lợi ích của người khác. Có vẻ như bạn đang làm điều gì đó có đạo đức. Nhưng tâm không thích thú với đức tính đó. Tâm trí đang tìm kiếm lợi nhuận của riêng bạn. Đây là lý do tại sao điều này thề đang chống lại thái độ sâu rộng của nỗ lực vui vẻ. Tâm không lấy đức làm vui, là làm lợi cho ngã.

Điều này chỉ ra bản ngã lén lút như thế nào. Thái độ tự cao tự đại lén lút làm sao. Nó xuất hiện khắp nơi. Đó là lý do tại sao giới luật đang ở đây. Họ thu hút sự chú ý của chúng tôi đến đó. Điều đó không có nghĩa là chúng ta sẽ không bao giờ có thái độ này. Điều đó không có nghĩa là từ giờ trở đi, những thứ này sẽ không bao giờ xuất hiện trong tâm trí chúng ta. Điều đó chỉ có nghĩa là khi biết điều này, chúng ta ý thức và cố gắng phân biệt nó khi ý nghĩ nảy sinh.

Như tôi đã nói với bạn, khi tôi mới bắt đầu nghiên cứu bồ tát lời thề nhiều năm trước, tôi đã nghĩ, “Ai trên thế giới này sẽ làm điều này? Ai trên thế giới lại tập hợp một nhóm bạn bè hoặc học sinh vì mong muốn được tôn trọng và kiếm lợi? Điều đó hoàn toàn ngược lại với Pháp. Ai sẽ làm điều đó?” Tôi hiểu bây giờ nó rất dễ dàng để làm điều đó. Mặc dù một phần tâm trí của bạn đã cam kết với bồ tát con đường, phần tâm kia dính mắc vào con đường tự tâm.

Thính giả: [không nghe được]

Hòa thượng Thubten Chodron: Mục đích của điều này là thay đổi thái độ của chúng ta đối với việc kinh doanh hoặc đối với công việc của chúng ta hoặc các nhiệm vụ khác. Bạn phải làm việc vì bạn cần phải kiếm sống. Điều đó đủ công bằng. Nhưng nó không chỉ để kiếm sống. Bạn đang cố gắng làm điều gì đó có lợi cho người khác. Khi bạn thức dậy vào buổi sáng, hãy tự nghĩ: “Tôi đi làm vì tôi muốn làm điều gì đó có lợi cho những người mà tôi tiếp xúc”. Bạn đang tham gia vào việc tạo ra một đối tượng hoặc cung cấp một dịch vụ sẽ mang lại lợi ích cho mọi người. Bạn có thể nghĩ xem bạn sẽ mang lại lợi ích như thế nào cho những người cùng làm việc với bạn trong văn phòng. Hoặc khách hàng của bạn. Hoặc nhà tuyển dụng của bạn. Hoặc nhân viên của bạn. Dù bạn đang làm việc với ai. Nói cách khác, bạn tạo ra động lực, “Tôi muốn làm lợi lạc người khác và không làm hại họ.” Bạn cố gắng và coi đó là động lực của mình. Thông thường động lực của chúng ta để đi làm là mong muốn được tôn trọng và lợi nhuận. Ở đây, chúng ta đang bắt đầu thay đổi động lực của mình. Điều này là tốt. Chúng ta cần phải cố gắng và làm điều này.

Giáo lý này cũng phục vụ như là phụ trợ Bồ tát Nguyện: Phần 4 của 9 trong loạt bài giảng lamrim từ 1991-1994. Phần 4 của loạt phim đó không được ghi lại.