Hành động đúng đắn và sinh kế

Hành động đúng

• Từ bỏ hành vi tình dục thiếu khôn ngoan
• Chăm sóc của chúng tôi thân hình một cách lành mạnh
• Trau dồi sự chấp nhận của chúng tôi thân hình
• Sự phù phiếm của việc thỏa mãn những ham muốn lạc thú giác quan

Mã số 120: Bát chánh đạo 01 (tải về)

Sinh kế đúng

• Ví dụ về sinh kế sai trái
• Nói dối trong kinh doanh
• Phá thai
• Chiêm đoán
• Ra quyết định

Mã số 120: Bát chánh đạo 02 (tải về)

Các câu hỏi và câu trả lời

• Sử dụng tiền một cách khôn ngoan
• Chánh mạng cho người xuất gia
• Thoát khỏi đạo đức làm việc của người Tin lành

Mã số 120: Bát chánh đạo 03 (tải về)

Chúng ta đã nói về chánh ngữ và hai loại chánh nghiệp đầu tiên.

Chánh ngữ có nghĩa là nói những gì đúng sự thật và hữu ích. Đó là lời nói được nói vào đúng thời điểm và nói với lòng trắc ẩn. Nó cũng có nghĩa là tránh nói dối, nói lời vu khống hoặc chia rẽ, nói lời cay nghiệt và nói chuyện tầm phào.

2) Chánh nghiệp

Hành động đúng hay hoàn hảo là:

• a) Từ bỏ việc làm tổn hại thân thể người khác, nhất là giết hại họ, và thực hành bảo vệ mạng sống. Chúng tôi đã nói về việc thả động vật và cứu mạng sống.

• b) Từ bỏ trộm cắp lấy của không cho, và thực hành bố thí vật chất, bố thí việc mình, bảo vệ người khác khỏi bị hại và bố thí Pháp.

• c) Từ bỏ tà dâm.

c) Từ bỏ tà hạnh về tình dục

Điều này bao gồm bất kỳ loại hành vi tình dục nào gây tổn hại cho bản thân và người khác. Điều cơ bản ở đây là ngoại tình, có nghĩa là dù bạn đã kết hôn hay chưa, nếu bạn đang trong một mối quan hệ đã cam kết, thì hãy vượt ra ngoài phạm vi đó. Hoặc nếu bạn còn độc thân, bạn sẽ hẹn hò với ai đó đang trong một mối quan hệ đã cam kết. Tại một hội nghị mà các giáo viên Phật giáo phương Tây đã có với Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma, người ta đã đề cập rằng Thích Nhất Hạnh đã nói rằng ông cảm thấy bất kỳ hình thức tiếp xúc tình dục nào khi có khả năng có một mối quan hệ cam kết đều ổn. Nhưng khi đó chỉ là tình dục phù phiếm, thì Thích Nhất Hạnh coi đó là một hành vi tình dục thiếu khôn ngoan. Câu trả lời của Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma đối với điều này là: “Ồ, đó không phải là cách nó được định nghĩa theo truyền thống trong kinh điển.” Nhưng ngày hôm sau, Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma trở lại và nói: “Tôi đã nghĩ về điều đó và thực sự tôi nghĩ điều đó là tốt. Tôi nghĩ điều đó đúng.” Tôi nghĩ thật thú vị khi anh ấy đến với điều đó.

Chăm sóc cơ thể chúng ta một cách khỏe mạnh

Hành động tương ứng để tránh hành vi tình dục thiếu khôn ngoan là cố gắng chăm sóc bản thân. thân hình và sử dụng nó một cách thích hợp. Không chỉ để sử dụng nó một cách thích hợp tình dục mà còn để chăm sóc của chúng tôi thân hình một cách chung chung, để giữ cho nó khỏe mạnh. Điều này không có nghĩa là gắn bó với chúng tôi thân hình và ồn ào về chúng tôi thân hình. Nó có nghĩa là nhận ra rằng chúng ta thân hình là phương tiện mà qua đó chúng ta có thể thực hành Pháp. Và bởi vì chúng ta coi trọng việc thực hành Pháp nên chúng ta coi trọng sức khỏe của mình.

Trước đây tôi đã đề cập đến một nhà tâm lý học phương Tây, người đã tham dự một hội nghị khoa học với Ngài, đã mô tả với Ngài về việc người phương Tây thường cảm thấy mất liên lạc với cơ thể của họ và xa lạ với cơ thể của họ như thế nào. Ngài trả lời: “Nhưng bạn rất quan tâm đến sức khỏe và ngoại hình của mình và bạn đã tập thể dục.” Anh ấy đã có một thời gian khó khăn để đặt hai điều đó lại với nhau. Nhưng thực ra tôi nghĩ trong xã hội của chúng ta, họ rất hợp nhau, rằng bằng cách nào đó, vì mọi người không cảm thấy thoải mái với cơ thể của mình, họ đã đi đến cực đoan khi cố gắng làm cho mình thân hình thành hoàn hảo thân hình. Làm cho nó trông giống như họ nghĩ (giống như những người mẫu trên tạp chí), trở nên bị ám ảnh bởi ngoại hình và tập thể dục không theo cách lành mạnh, tôn trọng mà theo cách bị ám ảnh, ép buộc.

Ở đây, chúng ta đang nói về việc chăm sóc thân hình một cách lành mạnh, không ra khỏi tập tin đính kèm, không phải bởi vì, “Ồ, tôi yêu thân hình.” Chúng ta không cần phải đi sâu vào vấn đề lớn lao này về cách thân hình đẹp. Chúng ta cũng không cần phải đi sâu vào vấn đề lớn lao này là làm thế nào thân hình là xấu xa và tội lỗi. Nói cách khác, chúng tôi hoàn toàn loại bỏ toàn bộ sự phân đôi đó. Tôi nghĩ điều thường xảy ra trong nền văn hóa Kitô giáo phương Tây là bạn có ý tưởng về “sự thân hình là xấu xa,” “cái thân hình là tội lỗi,” “tình dục là xấu xa,” “sự phù phiếm là xấu xa.” Chúng ta lớn lên với tất cả những điều đó và trong nỗ lực chống lại điều đó, chúng ta rơi vào trạng thái cuồng tín tập thể dục, ám ảnh về cái đẹp, tất cả những hành trình này liên quan đến thân hình. Tuy nhiên, chúng tôi không cảm thấy thoải mái với thân hình. Khi bạn thực sự bị ám ảnh bởi một thái cực, việc chuyển sang thái cực ngược lại không nhất thiết phải cân bằng nó. Nó có thể có nghĩa là bạn bị ám ảnh như nhau.

Những gì chúng tôi đang cố gắng làm ở đây là loại bỏ hoàn toàn tất cả sự phân biệt sai lầm về thân hình. Chúng tôi không nói những thân hình đặc biệt đẹp và tuyệt vời, bởi vì nếu bạn nhìn vào bên trong của chúng tôi thân hình, nó không đẹp và tuyệt vời. Chúng tôi không nói những thân hình là xấu xa và vô dụng, bởi vì thân hình có thể hữu ích và nó là phương tiện hỗ trợ việc thực hành Pháp của chúng ta và cho phép chúng ta phục vụ người khác. Tôi nghĩ rằng điều này cần rất nhiều sự suy ngẫm và thiền định. Chúng ta cần xem xét nó và thực sự nghiên cứu, “Quan điểm của tôi về bản thân là gì? thân hình?” “Quan điểm của tôi về tình dục là gì?” Tôi không đánh đồng hai điều này bởi vì còn nhiều điều nữa thân hình hơn tình dục. Chúng ta muốn nhận ra những thành kiến ​​mà mình có trong đầu, rồi xem xét một số cách để cân bằng và loại bỏ chúng. Chúng tôi không chỉ đi đến cực đoan khác. Đôi khi bạn thực sự bế tắc, bạn cố gắng phủ nhận nó và đi đến thái cực ngược lại. Điều bạn muốn làm là vứt bỏ cả hai thái cực.

Nuôi dưỡng sự chấp nhận cơ thể của chúng ta

Vì vậy, tôi đề nghị nó thực sự có giá trị để giải quyết vấn đề đó trong thiền định bởi vì nó mang lại nhiều sự chấp nhận hơn đối với thân hình. Tôi nghĩ chúng ta càng có thể chấp nhận thân hình, chúng ta sẽ càng hạnh phúc hơn trong cuộc sống của mình. đặc biệt bởi vì của chúng tôi thân hình sắp già đi. Tất cả chúng ta đều già đi. Chúng ta đang có nhiều nếp nhăn hơn. Chúng ta đang tiến gần hơn đến cái chết. Chúng ta đang tiến gần hơn đến việc mắc bệnh ung thư, bệnh phổi, suy thận và mọi thứ khác. Nếu chúng ta không chết vì thứ này, chúng ta sẽ chết vì thứ khác.

Như Lee đã nói khi chúng tôi cùng nhau thực hiện hội thảo “Cái chết và cái chết”, “Tất cả chúng ta đều có một chẩn đoán giai đoạn cuối. Chúng tôi chỉ chưa biết nó là gì thôi.” [cười] Đó là sự thật! Và chúng ta càng có thể nhận ra rằng, “Vâng, điều đó đúng. Tôi không cần phải lăn tăn về điều đó, và tôi cũng không cần phải phớt lờ hay phủ nhận nó. Tôi có thể chấp nhận điều đó như một thực tế trong cuộc sống của mình và sử dụng điều đó để tiếp thêm sinh lực cho việc thực hành của mình,” thì chúng ta càng có thể có một cái nhìn lành mạnh đối với cuộc sống của mình. thân hình và các chức năng của nó và điều gì sẽ xảy ra với nó. Sau đó, chúng ta có thể chấp nhận bệnh tật, già và chết thay vì lo lắng về những điều đó.

Tôi nghĩ rằng rất nhiều khó khăn của chúng ta khi lớn lên, đó là tạo ra những chuyển đổi giữa việc có một tuổi trẻ và một người khỏe mạnh. thân hình để có một thân hình đang bị ốm nhiều hơn vì nó đang già đi và thân hình điều đó không hấp dẫn lắm. Nếu chúng ta sống lâu như vậy thì đó là điều sẽ xảy ra với chúng ta. Nếu chúng ta có thể yên tâm về điều đó, thì khi nó xảy ra, chúng ta sẽ không hoảng sợ.

[Đáp lại khán giả] Ví dụ, nếu tôi nhận ra rằng tôi thân hình bây giờ có thể khỏe mạnh nhưng nó có khả năng trở nên không lành mạnh, sau đó tôi có xu hướng trân trọng sức khỏe của mình hơn và nói: “Hãy sử dụng sức khỏe của tôi thân hình bây giờ là nền tảng cho sự thực hành Pháp của tôi. Bây giờ chúng ta hãy thực hành một số thực hành nghiêm túc khi tôi còn khỏe mạnh bởi vì khi tôi không khỏe mạnh thì việc thực hành sẽ thực sự khó khăn. Hãy thực sự sử dụng thời gian và lợi thế mà sức khỏe của tôi mang lại ngay bây giờ.”

Điều tương tự với tuổi trẻ. Trong khi chúng ta còn một chút tuổi trẻ, chúng ta hãy thực sự dấn thân vào việc thực hành bởi vì thực hành nó bây giờ dễ dàng hơn nhiều so với khi bạn thực sự, thực sự già và mắt bạn đã hỏng, tai đã hỏng và bạn thường buồn ngủ và đi lại khó khăn hơn và những điều như thế. Nếu chúng ta nhận ra mình đang ở đâu trong mối quan hệ với toàn bộ vòng đời, thì điều đó sẽ tiếp thêm năng lượng cho chúng ta sử dụng cơ hội hiện có để thực hành Pháp thay vì sử dụng nó chỉ để có thời gian vui vẻ và thỏa mãn những ham muốn lạc thú của mình.

Sự phù phiếm của việc thỏa mãn những ham muốn lạc thú giác quan

Chúng ta có thể đi loanh quanh và thỏa mãn mọi ham muốn lạc thú của mình, nhưng tất cả những lạc thú đó không kéo dài, và ngay khi nó qua đi thì bạn không thể lấy lại được. Bạn không có gì để hiển thị cho nó.

Giống như thời tiết hôm nay thật tuyệt và đẹp. Có lẽ bạn đã đi đến bãi biển. Có lẽ bạn đã đi dạo quanh Green Lake. Có lẽ bạn đã ở ngoài nắng. Nó thật tuyệt và bạn rất thích nó. Nhưng bây giờ tất cả đã kết thúc. Chúng ta phải thể hiện điều gì cho nó? Có bất kỳ lợi ích lâu dài nào từ niềm vui đó mà chúng tôi đã trải nghiệm cả ngày không? xét về nghiệp, Không có gì. Hoàn thành việc chuẩn bị cho những kiếp sống tương lai, về mặt đưa chúng ta đến gần hơn với giải thoát và giác ngộ, về mặt trau dồi trạng thái tâm tích cực và phát triển trí tuệ và lòng từ bi. Tất cả những niềm vui cảm giác đó đã không làm bất cứ điều gì trong số đó cho chúng tôi. Nó chỉ tiêu tốn rất nhiều thời gian, mang lại cho chúng ta một số hạnh phúc nhất thời. Nhưng không có hạnh phúc nào ở đây ngay bây giờ.

Họ thường so sánh khoái cảm giác quan với niềm hạnh phúc mà bạn trải qua trong giấc mơ đêm qua. Giống như giấc mơ của bạn. Có thể bạn đã có giấc mơ tuyệt vời, siêu, khó tin này, bạn đã ở bên người tuyệt vời này. Siêu sang nhưng khi tỉnh dậy giấc mơ đâu? Đi, xong.

Sống cuộc sống của chúng ta chỉ với mục đích đạt được khoái cảm giác quan sẽ khiến chúng ta có cùng một loại trống rỗng đó ngay khi nó kết thúc. Tôi nghĩ điều đó khiến người ta có nhiều tiếc nuối vào lúc chết. Vào lúc chết, họ nhìn lại toàn bộ cuộc đời mình và nói: “OK, tôi đã trải qua cả cuộc đời mình. Tôi đã làm gì trong suốt cuộc đời mình?” Mọi người xem qua toàn bộ danh sách những việc họ đã làm nhưng sau đó câu hỏi đặt ra là: “Chà, điều gì xảy ra với tôi khi tôi sắp chết? Tôi đã làm tất cả những điều đó. Tôi đã đạt được vị trí cao nhất trong các bậc thang của công ty. Tôi có ngôi nhà đáng kinh ngạc này. Tôi đã quá nổi tiếng. Tôi đã giành được chiếc cúp trong môn trượt patin và tôi đã làm được điều này điều kia. Tôi là nghệ sĩ giỏi nhất và nhạc sĩ giỏi nhất. Tôi đã có tất cả niềm vui này và mọi người đều yêu mến tôi. Tôi đã rất nổi tiếng nhưng giờ tôi sắp chết. Những gì của điều đó đi kèm với tôi? Đó là khi người ta phát triển rất nhiều hối tiếc và rất nhiều sợ hãi. Bởi vì nó thực sự, rất rõ ràng vào lúc chết rằng không có thứ gì trong số đó đi cùng chúng ta.

Điều duy nhất đi cùng chúng ta khi chúng ta chết là ý thức tinh thần của chúng ta và những dấu vết nghiệp chướng mà chúng ta đã tích lũy từ những hành động mà chúng ta đã thực hiện trong suốt cuộc đời mình. Nếu tất cả những hành động mà chúng ta đã làm trong suốt cuộc đời của mình chỉ được thực hiện vì động cơ ích kỷ vì niềm vui của bản thân, thì chúng ta không có gì để thể hiện. Tất cả những dấu vết đi cùng chúng ta chỉ là dấu vết của niềm vui ích kỷ. Ngược lại, nếu chúng ta dành cả cuộc đời để cố gắng tạo ra những trạng thái tinh thần tích cực và một thái độ tử tế và quan tâm đến người khác, một thái độ bố thí vị tha hoặc hào phóng hoặc đạo đức hoặc bất cứ điều gì, và chúng ta thực hiện những hành động được thúc đẩy bởi điều đó, thì khi chúng ta chết đi tất cả những dấu ấn này và xu hướng thói quen đi với chúng tôi. Sẽ có một cảm giác thực sự về sự phong phú, viên mãn, thành tựu và không sợ hãi.

Các câu hỏi và câu trả lời

Thực hành Pháp khi chúng ta già đi

[Đáp lại khán giả] Tất nhiên nó sẽ là duy nhất cho từng cá nhân. Một số người có thể chỉ hoang dã và ở khắp mọi nơi khi còn trẻ. Chỉ đến khi lớn hơn, họ mới bắt đầu thức dậy và suy nghĩ về ý nghĩa của cuộc sống. Vì vậy, đối với người đó, đó là một tình huống khác. Nhưng nói chung, xét về năng lực thể chất của chúng ta, khi thân hình bắt đầu trở nên khó chịu hơn và bắt đầu mất đi sức mạnh của nó, đó là một điều nữa mà chúng ta phải giải quyết.

Điều đó thực sự thú vị đối với tôi khi tôi hướng dẫn một khóa học với một giáo sư xã hội học dành cho sinh viên của Đại học Chapman vào mùa đông. Chúng tôi đã làm điều đó hai mùa đông bây giờ. Cô ấy ở độ tuổi sáu mươi - một người phụ nữ tuyệt vời, rất đáng kinh ngạc. Nhưng tôi thực sự nhận thấy (và cô ấy cũng nói với tôi) rằng trong hai năm qua, cô ấy gặp khó khăn trong việc nghe. Cô ấy đến buổi thiền buổi sáng nhưng cô ấy không thể nghe thấy chúng tôi khi chúng tôi hướng dẫn thiền. Hoặc cô ấy không thể nghe được bài pháp thoại mà chúng ta đang thuyết giảng. Điều đó thật đau khổ biết bao đối với cô ấy! Gần đây tôi đã nhận được một lá thư từ cô ấy nói với tôi rằng cô ấy đã nhận được một máy trợ thính và nó tốt hơn nhiều như thế nào. Tôi nghĩ rằng đó là một bước nhảy lớn về mặt tâm lý để cô ấy thực sự có được một chiếc máy trợ thính.

Vì vậy, chúng ta đang nói về những loại suy thoái thể chất thông thường có thể cản trở việc thực hành Pháp của mình. Tất nhiên, với tâm trí, nhiều người trưởng thành khi họ già đi và Pháp trở nên quan trọng và sống động hơn nhiều đối với họ.

Trách nhiệm và cam kết trong các mối quan hệ

[Trả lời khán giả] Ví dụ, bạn biết mình nhiễm HIV. Bạn tiếp tục quan hệ tình dục mà không nói với đối tác của mình và không thực hiện bất kỳ hình thức bảo vệ nào. Hoặc bạn thao túng cảm xúc của người khác để khiến họ quan hệ tình dục hoặc bạn sử dụng vũ lực. Những hành vi này rất có hại cho người khác.

[Trả lời khán giả] Cả Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma và Thích Nhất Hạnh đều nhấn mạnh rất nhiều về cảm giác trách nhiệm và cam kết với người khác. Không chỉ về mối quan hệ thân mật hay tình dục mà còn về mối quan hệ với mọi người nói chung. Thực sự coi mọi người là kho báu để khám phá, không phải là công cụ để sử dụng.

Khán giả: Mại dâm có bị coi là hành vi tình dục thiếu khôn ngoan không?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Mại dâm không được bao gồm trong hành vi tình dục không khôn ngoan. Đó là hành vi tình dục không khôn ngoan chỉ khi người khác đã trả tiền cho cô gái điếm, nhưng bạn lại lấy cô ấy. Khi Đại tướng Lamrimpa nói điều đó, tôi gần như bay lên trần nhà! Nhưng rõ ràng đạo đức xã hội lúc bấy giờ hoàn toàn khác. Toàn bộ quan niệm về phụ nữ lúc đó rất khác so với bây giờ. Ngoài ra, có thể không phải là gái mại dâm đã bị bán làm nô lệ hoặc bị ép buộc vào đó vì lý do kinh tế. điều kiện.

Khán giả: Lý do đằng sau việc sống độc thân và làm thế nào điều này giúp hướng năng lượng của một người đến với Pháp?

VTC: Điều này xảy ra ở nhiều cấp độ. Ở một mức độ nào đó, sức khỏe của một người được cải thiện. Ngài cũng bình luận về điều này trong hội nghị giáo viên. Anh ấy nói rằng nhiều người, sau khi họ xuất gia và sống độc thân, rằng bởi vì năng lượng thể chất được giữ lại, nên sức khỏe của họ cũng được cải thiện. Vì vậy, đó có thể là một điều. Đối với một số người, nó có thể không hoạt động theo cách này. Nó phụ thuộc rất nhiều vào tâm trí của bạn.

Ngoài ra, tôi chỉ biết rằng đối với bản thân tôi, từ kinh nghiệm cá nhân của tôi, nếu tôi để cho tâm mình tạo ra nhiều tập tin đính kèm—hoặc cảm xúc tập tin đính kèm với ai đó hoặc tình dục tập tin đính kèm—sau đó khi tôi ngồi xuống suy nghĩ, tâm trí tôi thích nghĩ về những thứ mà tôi gắn bó hơn—những thứ tuyệt vời, mang lại cảm giác an toàn và vui vẻ. Điều đó tốt hơn nhiều để nghĩ về cái chết và nơi ẩn náu và nghiệp. [cười] Đầu óc tôi quay cuồng và rất khó để suy nghĩ. Vì vậy, trên mức độ phân tâm trong của bạn thiền định, nếu bạn kiềm chế hơn trong thời gian nghỉ ngơi và không vướng vào các mối quan hệ, thì việc quan hệ sẽ trở nên dễ dàng hơn nhiều suy nghĩ. Khi mọi người đến tham dự khóa tu, tôi yêu cầu họ sống độc thân, đơn giản vì điều đó giúp loại bỏ rất nhiều phiền nhiễu trong tâm trí họ.

Nó cũng loại bỏ rất nhiều chuyến đi mà chúng ta thực hiện khi chúng ta liên quan đến người khác. Bạn có thể thấy hành vi của mình thay đổi như thế nào khi tâm trí tích cực tìm kiếm các mối quan hệ thú vị và tình dục. Hãy quan sát tâm trí của bạn làm gì khi bạn gặp ai đó hấp dẫn về mặt thể chất hoặc tinh thần đối với bạn. Bạn nhận được số lượng đáng kinh ngạc của tất cả các loại chuyến đi. Sau khi tôi xuất gia, tôi thấy rõ ràng hơn rất nhiều về các loại chuyến đi mà chúng ta thực hiện khi có sự hấp dẫn liên quan đến người khác. Độc thân cắt bỏ những thứ đó.

Một cách khác giúp bạn hướng năng lượng của mình về với Pháp, chẳng hạn như nếu tôi có chồng và con, sẽ rất khó để thuyết giảng Pháp theo cách của tôi. Bạn sẽ không chỉ có Achala (mèo con) đi vào và ra khỏi phòng. Bạn sẽ có những đứa con của tôi, bạn sẽ có chồng tôi, bạn sẽ có bố mẹ chồng tôi gọi điện thoại [cười], và mọi thứ khác. Sẽ khó khăn hơn nhiều để tìm thời gian để nhập thất, đi nghe giáo lý, v.v. vì sự cam kết của gia đình. Gia đình bạn cần bạn. Họ muốn bạn. Bạn muốn chúng. Nó trở nên khó khăn hơn. Vì vậy, đó là một lý do khác để sống độc thân.

Đôi khi có người hỏi tôi: “Nếu mọi người đều xuất gia, điều đó không có nghĩa là sẽ không có những thế hệ tương lai để hoằng Pháp sao?” Tôi chưa thấy nguy cơ đó xảy ra. Tôi chưa bao giờ thấy mọi người đổ xô đến các tu viện để xuất gia để chúng ta không có bất kỳ thế hệ Phật tử tương lai nào.

Khán giả: Làm thế nào để một người thực hành trong mối quan hệ vợ chồng?

VTC: Trước hết, tôi khuyên bạn, nếu bạn chưa có mối quan hệ nào (nếu bạn đã có mối quan hệ nào đó, thì hãy làm việc với người mà bạn đang ở cùng), thì tôi khuyên bạn nên tìm một người cũng có sở thích tâm linh tương tự , ai cũng muốn theo dõi Phậtđặc biệt hơn. Người mà bạn có thể nói chuyện về Phật giáo và khuyến khích bạn thực hành. Ai đó mà bạn có thể suy nghĩ với, người có kỷ luật tốt, người thức dậy vào buổi sáng nên nếu bạn muốn ngủ, người đó sẽ huých bạn và nói, “Nào, chúng ta hãy suy nghĩ.” Đừng nổi giận với họ và bắt đầu một cuộc chiến! [cười] Bạn có tưởng tượng được không? Bạn sẽ phải có các nhà tư vấn hôn nhân Phật giáo—”Chồng tôi đánh thức tôi dậy và nài nỉ tôi đi suy nghĩ với anh ấy vào buổi sáng! [cười]

Vì vậy, bạn muốn tìm một người thực sự quan tâm tích cực đến thực hành, quan tâm tích cực đến loại giá trị Phật giáo mà bạn có. Người mà bạn có thể nói chuyện về Phật giáo, người khuyến khích bạn thực hành, người hiểu khía cạnh tâm linh đó của bạn.

Điều này cũng áp dụng cho tình bạn của chúng ta nói chung; Tôi không chỉ đưa ra lời khuyên về cách tìm bạn đời. Những người bạn Phật tử của chúng ta thật đáng quý và đáng quý bởi vì họ hiểu khía cạnh tâm linh của chúng ta và những giá trị đi kèm mà chúng ta có—rằng điều quan trọng nhất trong cuộc sống của chúng ta không phải là tiền bạc, thành công và danh vọng. Những người cùng chia sẻ những giá trị đó rất quý giá đối với chúng tôi. Nếu bạn có một người bạn đời, tôi khuyên bạn nên cùng nhau đi nhập thất. Hoặc một trong hai bạn đi nhập thất và một trong hai bạn ở nhà để cho người kia không gian. Thực sự ủng hộ nhau khi muốn có thời gian yên tĩnh một mình hoặc thời gian yên tĩnh để đến lớp hoặc suy nghĩ.

3) Chánh mạng

Thứ ba là sinh kế. Hoàn hảo hoặc đúng đắn hoặc đưa đến sinh kế thành quả. Điều này liên quan đến cách chúng ta kiếm sống, cách chúng ta duy trì cuộc sống và cách chúng ta sử dụng tài sản của mình. Đây là một điều rất quan trọng bởi vì phần lớn cuộc sống của chúng ta xoay quanh cách chúng ta kiếm sống và cách chúng ta sử dụng của cải của mình. Công việc và nghề nghiệp mà chúng ta chọn sẽ ảnh hưởng đến hoàn cảnh mà chúng ta đang ở trong đó, từ đó ảnh hưởng đến tình trạng của chính chúng ta. Đó là lý do tại sao nói về sinh kế và suy nghĩ sâu sắc về nó là điều khá quan trọng.

Điều cơ bản là cố gắng không phá vỡ giới luật trong cách kiếm sống của một người. Không phạm ngũ giới luật tránh sát sinh, trộm cắp, tà dâm, nói dối và chất say. Cũng không làm bất cứ điều gì khuyến khích người khác hành động theo những cách tiêu cực. Đây là những tiêu chí cơ bản. Có một công việc mà bạn không phải hành động phi đạo đức và không phải khuyến khích bất kỳ ai khác làm như vậy.

Sinh kế đúng đắn bao gồm việc không ép giá người khác. Nó bao gồm việc không trả lương thấp cho nhân viên của bạn. Trả lương đúng cho nhân viên là một phần của sinh kế đúng đắn. Giả mạo hồ sơ công việc, giả mạo bảng chấm công của bạn, tuyên bố rằng bạn đã làm việc nhiều giờ hơn số giờ bạn thực sự làm việc sẽ là hành vi phi đạo đức. Ăn cắp từ công ty của bạn. Thực hiện các cuộc gọi đường dài trên hóa đơn điện thoại của công ty khi công ty không cho phép bạn làm điều đó. Những loại điều này sẽ không phải là kế sinh nhai thích hợp.

Có một số nghề nghiệp cụ thể mà chúng ta không nên tham gia. Ví dụ:

• Là một người bán thịt

• Là một ngư dân, đánh bắt cá

• Bán vũ khí

• Tham gia vào cái gọi là công nghiệp quốc phòng là công nghiệp tội phạm

• Bán, phân phối hoặc phục vụ rượu hoặc chất say. Trên máy bay, họ phục vụ rất nhiều rượu. Tôi cứ nghĩ về tất cả các tiếp viên hàng không và nghiệp mà họ đang tạo ra, và họ không nhận ra điều gì đang xảy ra. Một số người trong số họ thậm chí không biết không mời tôi uống rượu. Một số trong số họ được công nhận và không cung cấp. [cười]

• Kinh doanh da và lông thú vì một số chúng sinh đã bị giết vì điều đó.

• lời nói nhẹ nhàng

• Bán chất độc, bất kỳ loại chất độc nào có thể hủy diệt sự sống. Tôi nhớ có lần tôi nói chuyện về chủ đề này và người chở tôi về nhà đã quyết định thay đổi sau khi họ nhận ra những gì họ làm là không tốt—hoặc là họ có việc làm trong một công ty diệt côn trùng hoặc họ vừa mới mua một đống thuốc diệt côn trùng. thuốc trừ sâu, tôi không thể nhớ rõ.

• Chăn nuôi gia súc để giết mổ

• Buôn bán nô lệ

• Là một thợ săn hoặc một người lính, bất cứ điều gì liên quan đến việc những sinh vật khác chết hoặc giết những sinh vật khác

• Cho vay nặng lãi, nhưng tất nhiên bây giờ làm việc trong ngân hàng là một điều được xã hội chấp nhận. Có lẽ vào thời điểm Phật, mọi người thực sự lừa dối nhau thông qua cho vay nặng lãi.

• Điều hành một sòng bạc đánh bạc

• Mại dâm hoặc bất kỳ hình thức nào liên quan đến kinh doanh nội dung khiêu dâm—trong xã hội ngày nay, chúng ta sẽ đưa điều này vào. Tôi nghĩ nội dung khiêu dâm là một thứ khá bóc lột.

Vì vậy, những loại sinh kế. “Sinh kế sai trái” cũng có nghĩa là làm công việc của bạn với mục đích sai lầm, ngay cả khi bạn không tham gia vào bất kỳ sinh kế sai trái nào ở trên. Chẳng hạn như giả sử bạn là một bác sĩ và bạn thực sự muốn có nhiều người bị bệnh hơn để bạn có nhiều bệnh nhân hơn và nhiều tiền hơn. Điều đó trở thành sinh kế sai lầm. Hoặc nếu bạn là một nhà giao dịch và bạn muốn có chiến tranh, lệnh cấm vận hoặc lệnh trừng phạt để bạn có thể giao dịch nhiều hơn trên thị trường chợ đen. Bản thân việc buôn bán, kinh doanh là một sinh kế khá ổn nhưng khi bạn cầu nguyện cho người khác gặp bất hạnh để bạn được hưởng lợi từ nó, thì đó trở thành một sinh kế sai lầm.

Các câu hỏi và câu trả lời

Buôn bán ngắn hạn

[Đáp lại khán giả] Bán khống là gì? [Khán giả nói] Thị trường chứng khoán vượt quá tầm hiểu biết của tôi. [cười] Tôi sẽ để các bạn quyết định điều đó, nhưng bất cứ điều gì liên quan đến lừa dối hoặc gian lận đều là một kế sinh nhai sai lầm. Ngay cả khi bạn có một kế sinh nhai đúng đắn, nhưng sử dụng sự lừa dối hoặc gian lận trong đó sẽ khiến nó trở thành một kế sinh nhai sai lầm.

Nói dối trong kinh doanh

Một câu hỏi mà tôi thường được hỏi là điều gì sẽ xảy ra nếu sếp của chúng ta muốn chúng ta nói dối? Khi chúng ta kinh doanh, chúng ta phải lừa dối khách hàng. Tôi có một người bạn từng làm việc ở Hồng Kông cho Levi Strauss với tư cách là một trong những giám đốc điều hành. Cô ấy là một Phật tử, vì vậy tôi đã hỏi cô ấy câu hỏi này. Tôi nói “Cái này thì sao? Làm sao bạn giữ được đạo đức tốt khi bạn đang kinh doanh đỉnh cao như thế?” Cô ấy nói thực sự giữ đạo đức tốt là cách để kinh doanh tốt bởi vì nếu bạn lừa dối khách hàng, nếu bạn lừa dối họ theo một cách nào đó, nếu bạn lừa dối họ, họ sẽ không quay lại với bạn. Ngược lại, nếu bạn thẳng thắn và không tính phí quá cao, họ sẽ quay lại. Vì vậy, cô ấy thực sự đang nói rằng toàn bộ câu hỏi này thực sự không liên quan. Không có nhu cầu thực sự để gian lận, lừa dối và nói dối trong kinh doanh.

Giết thịt để cung cấp thịt làm thực phẩm hỗ trợ

[Trả lời khán giả] Theo quan điểm của Phật giáo, điều đó vẫn là phi đạo đức. Điều tốt nhất là cố gắng kiếm cho họ thứ gì khác để ăn mà không cần phải giết một chúng sinh. Ngoài ra, người ta đã chứng minh rằng để sản xuất thịt cần nhiều tài nguyên hơn so với sản xuất một lượng ngũ cốc tương đương. Vì vậy, tốt hơn để gửi ngũ cốc thay thế. Ngoài ra, thịt sẽ hư hỏng trong máy bay cứu trợ.

Phá thai

[Đáp lại khán giả] Đây là một vấn đề thực sự khó khăn. Khi được hỏi về điều đó, Ngài thường nói điều đó phụ thuộc vào tình hình. Nhưng nói chung, phá thai được bao gồm trong việc lấy đi sự sống.

Bói toán / bói toán

[Trả lời khán giả: Theo truyền thống, bói toán, bói toán và những thứ như thế này thường được coi là cách lừa dối mọi người hoặc khuyến khích thực hành mê tín dị đoan. “Nhưng người Tây Tạng Lạt ma bạn sẽ nói như vậy. Trong các ngôi chùa Trung Quốc, bạn cầu nguyện Quan Thế Âm và bạn ném những cây gậy này và nó sẽ nói lên vận may của bạn.

Câu trả lời tiêu chuẩn cho điều đó là điều này được thực hiện để mang lại lợi ích cho mọi người. Nếu bạn cầu nguyện Quán Thế Âm và bạn ném những chiếc que, nếu tâm bạn có đủ niềm tin, có thể mảnh giấy rơi ra từ những chiếc que sẽ giúp bạn có được sự minh mẫn trong tâm. Khi người Tây Tạng Lạt ma bói toán, họ cầu khẩn Palden Lhamo hoặc Tara hoặc một trong những vị Phật, những người sau đó sẽ nói chuyện qua con xúc xắc. Nó được thực hiện vì lợi ích của chúng sinh.

Ý kiến ​​riêng của tôi là có thể có một số học viên thực sự làm điều đó vì lợi ích của người khác, và họ thực sự có khả năng đưa ra lời khuyên như vậy. Có thể có những học viên khác không phải như vậy. Vì vậy, tôi nghĩ rằng một người cần phải rất, rất cẩn thận.

Họ nói rằng nếu bạn đến gặp một thầy bói và thầy bói nói: “Ồ, điều gì đó thực sự khủng khiếp sắp xảy ra trong cuộc đời bạn” hoặc “Bạn sẽ có một tái sinh thực sự tồi tệ. Bạn nên làm thật nhiều thanh lọc bởi vì có một số tiêu cực đáng kinh ngạc,” sau đó bạn thực sự sợ hãi và bạn đi ngay ra ngoài và tìm hiểu thanh lọc thực hành và bắt đầu thực hiện nó.

Nhưng nếu bạn đến lớp học Pháp và bạn nghe rằng Phật nói trong thánh thư, “Hãy nhìn vào nghiệp bạn đã tạo ra trong cuộc sống của bạn. Có rất nhiều điều tiêu cực và điều đó mang lại đau khổ,” rồi chúng ta nói, “Ồ Phậtđang nói chuyện thôi. Đó không thực sự là trường hợp.

Nó thực sự đúng, phải không? Mọi người thường coi những gì một người xem kênh hoặc thầy bói hoặc Kinh Dịch nói với họ nghiêm túc hơn nhiều. Họ xem xét điều đó một cách cá nhân và nghiêm túc hơn nhiều so với những gì Phậtlời dạy của họ nói với họ. Tôi nghĩ điều này xảy ra là do năng lực tinh thần hạn chế của chúng ta. Vì vậy, tôi nghĩ đôi khi kiểu bói toán này được thực hiện như một cách để giao tiếp với những người có xu hướng đó và sẽ chỉ lắng nghe theo cách đó.

chiêm tinh học Phật giáo

[Trả lời khán giả] Có một hình thức chiêm tinh Phật giáo và có một số Phật tử thực hành nó. Mặc dù Ngài nói rằng thật tốt khi giữ cho truyền thống đó tồn tại, nhưng bản thân Ngài không hoàn toàn tin tưởng vào nó. Tôi nghĩ điều đó phụ thuộc rất nhiều vào động lực của một người, vào kỹ năng của một người, vào cách người ta nhấn mạnh mọi thứ. Có điều gì đó không ổn khi một người phải đưa ra một quyết định thực sự quan trọng và nghĩ rằng, “Ồ, những giáo lý của Giáo Pháp không quá quan trọng. Thay vào đó, hãy nhìn vào biểu đồ.”

“Các tiêu chí chúng tôi sử dụng để đưa ra quyết định là gì?” Để có một quyết định sáng suốt, trước hết chúng ta nên suy nghĩ xem điều gì hợp đạo lý nhất. Nhìn vào những ưu và nhược điểm đạo đức. Hãy nhìn vào lợi ích cho chúng sinh. Hãy nhìn vào lợi ích cho việc thực hành Pháp của chúng ta. Sử dụng các loại tiêu chí để đưa ra quyết định. Nhưng thay vì khuyến khích điều đó, nếu một nhà chiêm tinh khuyến khích bạn sử dụng bản đồ sao của mình và quên đi đạo đức, quên đi lòng vị tha, quên đi việc thực hành Pháp, thì tôi nghĩ chúng ta đang thực sự mất cân bằng. Hoặc chỉ sử dụng xúc xắc hoặc chỉ sử dụng I-Ching.

Tôi không phủ nhận bất kỳ điều gì trong số đó bởi vì đôi khi những điều đó có thể hữu ích. Nhưng đó là khi bạn tin tưởng những điều đó hơn là bạn tin tưởng Phậtlời dạy, thì có gì đó không đúng.

Thảo luận thêm về bói toán

[Trả lời khán giả] Nó cũng phụ thuộc vào người mà bạn đến hỏi, chẳng hạn như nếu bạn là một hành giả Phật giáo nhưng bạn tìm kiếm mục tiêu dài hạn trong cuộc sống từ một nhà chiêm tinh không phải là Phật tử. Phật đã cho bạn một mục tiêu để trở nên giác ngộ—điều đó khá lâu dài! [cười]

Tôi đã gặp rất nhiều khó khăn vì một trong những giáo viên của tôi bói toán rất nhiều. Anh ta tung xúc xắc để quyết định bữa trưa sẽ ăn gì, mời ai đi ăn trưa, đi máy bay nào. Hầu hết các giáo viên của tôi không như vậy. Hầu hết họ sử dụng bói toán khi, chẳng hạn, khi ai đó bị ốm và họ muốn biết nên đi khám bác sĩ nào hoặc những việc tương tự. Vì vậy, tôi đã gặp rất nhiều khó khăn với giáo viên sử dụng xúc xắc rất nhiều.

Một lần tôi nói với một giáo viên khác của tôi: “Khi tôi đến xin lời khuyên từ giáo viên của mình, tôi tin tưởng vào lời khuyên của ông ấy. Tôi muốn lời khuyên của anh ấy. Tôi không muốn lời khuyên của con xúc xắc. Chúng tôi được đào tạo để tôn trọng giáo viên của chúng tôi, và đặc biệt là khi chúng tôi thực hành Kim Cương thừa chúng tôi được đào tạo để xem giáo viên của chúng tôi là Phật. Khi chúng ta đang luyện tâm như vậy, thì chúng ta cần con xúc xắc để làm gì, bởi vì ý kiến ​​của thầy chúng ta phải là điều mà chúng ta thực sự tìm kiếm?”

Giáo viên này nói: “Vâng, điều đó rất, rất đúng nhưng hầu hết mọi người sẽ lắng nghe nhiều hơn nếu giáo viên nói điều đó bằng cách tung xúc xắc trước. Nếu mọi người nghĩ, 'Ồ, cái này đến từ Phật,' hoặc 'Điều này đến từ Palden Lhamo', thì họ sẽ lắng nghe nó nhiều hơn nếu nó đến từ giáo viên của họ.”

Nhưng với cá nhân tôi thì hoàn toàn ngược lại. Tôi tin tưởng vào lời khuyên cá nhân của giáo viên hơn là những lời bói toán bởi vì tôi thực sự ngưỡng mộ giáo viên của tôi. Nhưng đó là tính cách của tôi, tính cách của tôi. Bạn đang nhận được điều này thông qua bộ lọc cá nhân của riêng tôi.

[Đáp lại khán giả] Tôi sẽ không lấy xúc xắc hoặc que ra và sử dụng chúng để bảo người khác phải làm gì. Có một vài lý do tại sao tôi không làm điều đó. Trước hết tôi không biết làm thế nào, với bất kỳ mức độ chính xác nào. Thứ hai, tôi nghĩ với người phương Tây, mọi người cần học cách chịu trách nhiệm về cuộc sống của mình. Đối với tôi, việc đưa ra cho họ một câu trả lời để họ làm theo, sẽ không nhất thiết giúp họ ngay cả khi đó là lời khuyên tốt, bởi vì điều quan trọng là họ phải tự mình đi đến quyết định đó và tự chịu trách nhiệm. Bởi vì điều nguy hiểm (và đây cũng là nơi tôi có một số khác biệt với truyền thống) là tôi cảm thấy rằng nếu bạn tung một ít xúc xắc và nói với ai đó, “Hãy cưới người này hoặc làm người kia,” và nếu nó không thành công, họ có thể đổ lỗi cho bạn và họ có thể đổ lỗi cho Pháp. Có khả năng điều đó có thể xảy ra.

Ra quyết định

Khán giả: Các yếu tố cần xem xét khi mọi người đưa ra quyết định là gì?

Khi tôi phải đưa ra quyết định, trước hết, tôi xem xét đạo đức liên quan đến quyết định đó. Tôi thực sự nhìn kỹ, “Nếu tôi làm điều này, liệu tôi có thể giữ giới luật? Nếu tôi làm điều đó, liệu tôi có thể giữ được không? giới luật? Liệu tôi có thể hành động một cách có đạo đức? Có bất kỳ nguy hiểm đạo đức nào trong một trong hai lựa chọn này không?” Vì vậy, đó là một trong những điều đầu tiên tôi xem xét.

Điều thứ hai tôi xem xét là, “Tình huống nào sẽ thuận lợi hơn cho việc thực hành của tôi? Có tình huống nào mà tôi cảm thấy như nó sẽ thực sự khuyến khích sự luyện tập của tôi, tiếp thêm sinh lực cho tôi và cho tôi thời gian và cơ hội không? điều kiện để có thể thực hành tốt, hay tình huống đó có khả năng ngăn cản hoặc cản trở việc thực hành của tôi không?”

Tôi cũng nhìn vào những lợi ích cho người khác. Cái này liên kết với cái trước. Nói cách khác, nếu tôi thực hành tốt, nó sẽ mang lại lợi ích cho người khác. Vì vậy, về lâu dài, nếu một tình huống tốt cho sự thực hành của tôi, nó sẽ có lợi cho những người khác.

Một yếu tố khác: theo nghĩa trước mắt, lợi ích ngắn hạn cho người khác là gì? Nếu tôi làm điều này thay vì làm điều kia, có điều gì mang lại nhiều lợi ích trực tiếp hơn không?

Vì vậy, tôi xem xét những thứ khác nhau này và cố gắng cân bằng chúng.

Tôi nghĩ khi chúng ta đưa ra quyết định, đôi khi điều cản trở chúng ta đưa ra quyết định sáng suốt là khi chúng ta thực sự, thực sự căng thẳng và nghĩ rằng mình phải đưa ra quyết định rất cụ thể ngay lập tức về cách chúng ta sẽ sống phần đời còn lại của mình. Nhưng trên thực tế, rất thường xuyên, với nhiều tình huống khiến chúng ta bối rối không biết phải đưa ra quyết định gì, chúng ta sẽ thấy rằng mình không cần phải đưa ra một quyết định thực sự chắc chắn ngay lập tức. Nó không phải là một quyết định mà chúng ta sống hết phần đời còn lại của mình. Đôi khi chúng ta có thể đưa ra quyết định làm điều gì đó, nhưng nếu chúng ta nhận ra điều đó là không đúng, chúng ta có thể thay đổi làn đường và làm điều gì đó khác. Chúng ta không cần phải cảm thấy bị bó buộc bởi quyết định của mình.

Tôi nghĩ điều rất quan trọng trong việc đưa ra quyết định không chỉ là làm điều gì đó bởi vì đó là lối thoát dễ dàng; bạn sợ những gì người khác sẽ nói nếu bạn không làm điều đó. Nói cách khác, hãy để chúng tôi ái dục để được chấp thuận, khen ngợi và hỗ trợ là tiêu chí chi phối trong việc đưa ra quyết định. Sau đó, tôi nghĩ rằng chúng ta sẽ gặp rắc rối. Nếu chúng ta quyết định và làm điều gì đó chỉ để làm hài lòng ai đó, không phải vì chúng ta thực sự quan tâm đến họ với lòng từ bi, mà chỉ vì chúng ta muốn họ chấp thuận và không muốn họ không thích chúng ta, thì chúng ta thường cảm thấy rất bồn chồn và không hài lòng. sau đó.

Khán giả: Mở hiệu cầm đồ có phải là kế sinh nhai không?

Có lẽ có những cách trung thực và không trung thực để điều hành một hiệu cầm đồ. Có lẽ có nhiều cách để vận hành nó mà bạn thực sự lợi dụng và vắt sữa mọi người. Và có thể có những cách mà về cơ bản bạn chỉ đang giúp đỡ mọi người.

Khán giả: Chúng ta làm gì khi kế sinh nhai của chúng ta đi ngược lại giới luật?

VTC: Tôi nghĩ ở đó bạn phải suy nghĩ sâu sắc. Nhiều người có thể chọn giữ giới luật và từ bỏ công việc của họ. Những người khác có thể nghĩ, “Chà, về lâu dài, giữ công việc này sẽ mang lại lợi ích cho chúng sinh. Vì vậy, tôi sẽ phá vỡ giới luật và làm một số thanh lọc.” Nhưng ở đó bạn phải thực sự cẩn thận và chắc chắn rằng đó thực sự là trường hợp. Rằng nó sẽ xảy ra. Đó không phải là hợp lý hóa.

Sử dụng tiền một cách khôn ngoan

Khán giả: Đạo Phật nói gì về việc có tiền? Có tiền có xấu không?

VTC: Chúng ta thường có suy nghĩ rằng tiền là xấu xa. Có tiền là xấu. Trong Phật giáo, điều này hoàn toàn không phải như vậy. Đạo Phật không nói tình dục là xấu xa và xấu xa, cũng như Phật giáo không nói tiền bạc là xấu xa và xấu xa. Chính thái độ của chúng ta đối với tất cả những điều này mới là điều then chốt. Các Phật đã nói rằng có những lợi thế nhất định đối với quyền sở hữu và sở hữu mọi thứ. Một là bạn có thể nuôi sống bản thân và gia đình. Điều đó rất thiết thực. Để thực hành Pháp, bạn phải có khả năng hỗ trợ chính mình. Nếu bạn không thể nuôi sống bản thân, thì bạn trở thành gánh nặng cho xã hội. Ngoài ra, nếu bạn có kế sinh nhai và bạn kiếm được tiền, nó sẽ cho bạn cơ hội sử dụng tiền để phục vụ người khác. Sử dụng nó để làm từ thiện, giúp đỡ những người khó khăn, giúp đỡ các dự án và hoạt động Phật pháp.

Có tiền cũng giúp bạn không mắc nợ. Ngày nay hầu hết mọi người đều có nợ. Đó là cách mọi người sống, bởi vì đối với hầu hết mọi người, việc mua một ngôi nhà và thế chấp sẽ khả thi hơn về mặt kinh tế, và ở đó bạn có một khoản nợ. Nhưng nếu bạn không làm điều đó, bạn sẽ mất tiền. Nhưng chúng tôi không muốn có những khoản nợ cao vô lý. Các Phật cũng nhấn mạnh rằng điều quan trọng là khi bạn chi tiêu, hãy thực sự nhìn vào số tiền bạn có và không chi tiêu vượt quá khả năng của mình. Vì vậy, vấn đề là không vướng vào những khoản nợ không cần thiết hoặc sống cao hơn khả năng sống của mình.

Ngoài ra các Phật gợi ý rằng một người sử dụng thu nhập của mình cho bốn mục đích khác nhau:

1. Tiết kiệm và đầu tư

2. Giải trí và thuế. Thật thú vị khi nó nói trong kinh sách để tặng cho khách và người thân và nhà vua. Đưa cho nhà vua là thuế. Bây giờ chúng ta không có vua. IRS trở thành vua. [cười]

3. Hỗ trợ bản thân và gia đình của bạn

4. Từ thiện—đóng góp cho người nghèo và cho các tổ chức tôn giáo. Điều này không có nghĩa là bạn chỉ bố thí cho các tổ chức Phật giáo. Đừng phân biệt đối xử, “Ồ, đây là một tổ chức Cơ đốc giáo nên tôi sẽ không tài trợ cho nó.” Ví dụ, nếu tổ chức đang điều hành một nơi trú ẩn hoặc thực hiện một số nỗ lực cứu trợ và không cố gắng truyền đạo (và khiến mọi người phát điên), điều đó không sao cả. Cho nên không nên nhận trắng đen đầu óc này mà không nên trao cho một tổ chức không phải Phật giáo.

Chánh mạng cho người xuất gia

Bây giờ câu hỏi có thể xuất hiện, “Còn người xuất gia thì sao? kế sinh nhai của họ là gì? Làm thế nào để các tu sĩ kiếm kế sinh nhai?” Chà, sinh kế đúng đắn cho người xuất gia là thực hành và giữ giới luật.

Tu sĩ sống bằng cúng dường. Ít nhất về mặt lý thuyết họ nên. Ngày nay nó là một trò chơi bóng hoàn toàn khác. Cá nhân tôi thực sự ủng hộ rằng đối với người xuất gia, sống bằng quyên góp là một cách tốt hơn nhiều. Nhưng hoàn cảnh của nhiều tu sĩ ở phương Tây là, mọi người sẽ không ủng hộ họ nên họ phải ra ngoài kiếm việc làm. Bạn cũng có tình huống của những người đi khắp nơi để quyên tiền cho các tu viện của họ. Cũng có một cái gì đó trong đó phải nhạy cảm và cẩn thận.

Nói chung tu việncông việc của họ là giữ cho họ giới luật và làm thực hành của họ. Theo cách đó, nếu mọi người cúng dường cho các tu sĩ, họ sẽ tạo ra rất nhiều công đức. Ngược lại, các tu sĩ có thể duy trì cuộc sống của họ và thực hành và tạo ra tiềm năng tích cực theo cách đó.

Nếu người xuất gia không giữ giới luật tu hành không tốt mà lại đi quyên góp tiền để xây dựng những ngôi chùa lớn và có những chỗ ở đẹp đẽ, thì đó là điều không đạo đức lắm. Đó thực sự là một dấu hiệu của sự suy đồi của Giáo Pháp khi những người xuất gia bắt đầu có những khu nhà ở cực kỳ sang trọng và không thực hành chút nào.

Thoát khỏi đạo đức làm việc của Tin lành và điều kiện của xã hội chúng ta

[Trả lời khán giả] Vì vậy, tôi nghĩ với tư cách là những Phật tử ở phương Tây, thách thức thực sự của chúng ta trong việc có một sinh kế đúng đắn là thoát khỏi đạo đức làm việc của đạo Tin lành và điều kiện của xã hội chỉ nhìn nhận giá trị con người của chúng ta qua nghề nghiệp và công việc của chúng ta. sự nghiệp và thu nhập tài chính. Tôi nghĩ đó là một trong những thách thức lớn thực sự đối với những người tu tập Phật giáo bởi vì có quá nhiều điều kiện. Nếu bạn có một công việc có địa vị cao, điều đó có nghĩa là bạn đáng giá như một con người. Nếu bạn nhận được một khoản tiền lớn, điều đó có nghĩa là bạn đáng giá như một con người.

Bạn đang làm việc tại một công việc; có một sự sa thải và bạn mất việc. Tất cả lòng tự trọng của bạn đã biến mất, “Tôi không có việc làm nữa. Tôi là ai? Tôi phải nhận trợ cấp thất nghiệp. Đó là sống ngoài chính phủ. Đó là một sự ô nhục.” Chúng ta bị rối loạn tâm lý, đảo ngược tâm lý. Tôi nghĩ rằng chúng ta phải phá vỡ chính mình khỏi loại điều kiện đó.

Hoặc nếu bạn nhận một công việc mới cho phép bạn có kế sinh nhai phù hợp nhưng bạn không kiếm được nhiều tiền như vậy. Sau đó, chúng ta thường cảm thấy sự tự tin giảm sút đáng kinh ngạc này bởi vì chúng ta cảm thấy rằng để thành công, mỗi công việc mới sẽ cho phép chúng ta kiếm được nhiều tiền hơn.

Chúng tôi có thể có rất nhiều tiền mà chúng tôi đã đầu tư vào thị trường chứng khoán. Thị trường chứng khoán đi xuống và chúng tôi mất khoản đầu tư của mình. Sau đó, ý thức về giá trị của chúng ta với tư cách là một con người, ý thức về sự thành công của chúng ta với tư cách là một con người cũng giảm mạnh. Tôi nghĩ đây là những thứ mà chúng ta thực sự phải làm rất nhiều trong xã hội của mình bởi vì điều đó xuất phát từ giá trị của Martin Luther là làm việc để phục vụ Chúa. Trong thời gian đó, đó là một cách rất thuận tiện để kết hợp chủ nghĩa tư bản và tôn giáo để bạn có thể làm cả hai cùng một lúc, bởi vì đó là những gì mọi người cần làm vào thời điểm đó. Nhưng bây giờ tôi nghĩ chúng ta cần thoát ra khỏi điều kiện đó.

Rất khó để chúng ta thoát ra khỏi tình trạng bị điều kiện hóa. Khi những loại vấn đề đó bắt đầu xuất hiện, chúng ta nên nhắc nhở bản thân rằng vào lúc chết, danh thiếp của chúng ta không đi cùng chúng ta. Bất cứ danh hiệu nào chúng ta có, bất kỳ nghề nghiệp nào chúng ta có, bất kỳ danh hiệu nào chúng ta có đều không đi cùng chúng ta vào lúc chết. Nó không phải là thứ sẽ quyết định lần tái sinh tiếp theo của chúng ta hay liệu chúng ta có được giác ngộ hay giải thoát hay không. Tương tự như vậy, tài khoản ngân hàng của chúng tôi không đi cùng chúng tôi khi chúng tôi chết. Nó ở lại đây. Tất cả người thân của chúng tôi chiến đấu vì nó. Chúng ta nên nhớ rằng có một tài khoản ngân hàng lớn không phải là mục đích của cuộc đời chúng ta.

Đó là lý do tại sao chúng ta đến với Phật pháp, phải không? Bởi vì chúng ta có thể thấy rằng có một loại cảm giác trống rỗng nào đó trong cách chúng ta đang sống trong xã hội. Rằng có của cải, có giấc mơ Mỹ không phải là điều mang lại hạnh phúc. Đó là lý do tại sao chúng ta đến với đạo Phật, bởi vì chúng ta có một loại nhận thức bản năng nào đó về điều này. Nhưng rồi ở một mức độ khác, chúng ta có tất cả những điều ước nói rằng, “Nhưng… sự nghiệp, địa vị, tiền bạc, tài sản—tất cả đều là giá trị, đây là ý nghĩa, đây là thành công.”

Vì vậy, chúng ta có hai mặt khác nhau của bản thân nói hai điều khác nhau, và chúng ta phải thực sự hướng nội và giải quyết điều đó. Hãy thực sự tự hỏi bản thân một số câu hỏi rất, rất nghiêm túc, chẳng hạn như, “Ý nghĩa cuộc sống của tôi là gì? Giá trị cuộc sống của tôi là gì? Điều gì có ý nghĩa hơn trong cuộc sống của tôi—phát triển một trái tim nhân hậu hay phát triển một tài khoản ngân hàng? Điều gì có ý nghĩa hơn trong cuộc sống của tôi—phát triển trí tuệ hay đạt được nhiều danh hiệu và sự công nhận nghề nghiệp?”

Tôi nghĩ chúng ta đến với đạo Phật bởi vì chúng ta biết trong thâm tâm rằng điều quý giá là con người chúng ta. Và chúng ta có thể thấy điều đó rất rõ ràng. Khi gặp khó khăn, chúng ta dựa vào đâu? Điều gì giải quyết những khó khăn của chúng ta? Không phải lúc nào cũng có tiền và địa vị. Đó là chúng ta là ai với tư cách là một con người. Khi chúng ta muốn giúp đỡ ai đó, chính sự hiện diện của chúng ta với tư cách là một con người là món quà lớn nhất, sự giúp đỡ lớn nhất. Vì vậy, để thực sự thoát khỏi tất cả những ước định về việc: “Tôi phải có tất cả những thứ này thì mới có giá trị.” Đó là một thách thức lớn đối với chúng tôi. Thử thách rất quan trọng. Chúng ta càng có thể giảm thiểu điều kiện này đối với chính mình, thì chúng ta sẽ càng bình an, thoải mái và hạnh phúc. Chắc chắn.

Khán giả: Chúng ta cần có lối sống như thế nào để được hạnh phúc?

VTC: Đó cũng là một điều cần xem xét. Bao lâu thì chúng ta cần đến Hawaii? Chúng ta cần có một căn hộ đẹp như thế nào để hài lòng? Chúng ta cần ra ngoài ăn bao nhiêu lần một tuần? Vì vậy, có rất nhiều điều chỉnh có thể được thực hiện. Chúng ta thường rất quen thuộc với một lối sống nào đó và nghĩ rằng mình sẽ khốn khổ nếu có ít hơn thế. Đây là lợi thế thực sự của việc đi đến Ấn Độ. Bạn thấy rằng bạn có thể hạnh phúc mà không cần tất cả những thứ đó.