Huấn luyện cách tuân thủ bình tĩnh

• Nguồn giáo lý về tĩnh lặng vĩnh cửu
• Từ nguyên, định nghĩa và giải thích về tĩnh lặng vĩnh cửu
• Cách tiếp cận của người Tây Tạng đối với thiền định

LR 107: Ổn định thiền định (tải về)

Bây giờ chúng tôi sẽ làm một phần trong của bạn đề cương: “Làm thế nào để thực hành hai cuối cùng thái độ sâu rộng đặc biệt." Đầu tiên là “Rèn luyện an trú để hoàn thiện sự ổn định của thiền định.” Ổn định thiền định là thái độ sâu rộng, và chúng ta rèn luyện sự tĩnh lặng để hoàn thiện nó. Điều thứ hai là “Rèn luyện tuệ giác đặc biệt để hoàn thiện trí tuệ về tính không.” Trí tuệ là thứ sáu thái độ sâu rộng, và chúng ta rèn luyện tuệ giác đặc biệt để hoàn thành nó.

Nguồn giảng dạy

Trong truyền thống Gelugpa, các giáo lý về an trụ kết hợp hai phần trình bày chính từ các luận giải Ấn Độ.

Một bài thuyết trình là của Di Lặc Utanamche (Tiếng Phạn: Madhyantavibhanga), Tách giữa Trung và Cực, đó là một văn bản vô cùng đẹp. Ở đó, Di Lặc thảo luận về năm lỗi lầm hay chướng ngại và tám cách đối trị—làm thế nào để sửa chữa những lỗi lầm để phát triển sự an trụ vĩnh cửu.

Bài thuyết trình quan trọng thứ hai của Ấn Độ là của Asanga Người nghe Căn cứ (Phạn ngữ: thanh văn-bhumi) Và Tổng hợp kiến ​​thức (Phạn ngữ: Abhidharmasamuchchaya), và từ Di Lặc Trang nghiêm cho Đại thừa Kinh điển (Skt: Đại thừa-sutralamkara) nơi ngài mô tả chín cõi tâm sở hay chín trạng thái phải tiến triển qua trước khi một người đạt được trạng thái an trụ.

Hai phần trình bày này từ kinh điển cổ xưa của Ấn Độ đã được các bậc thầy Kadampa tập hợp lại với nhau. Truyền thống này bắt nguồn từ Atisha khi ngài đi từ Ấn Độ đến Tây Tạng. Tài liệu cũng được lấy từ Kamalasila's Giai đoạn của Thiền (Phạn ngữ: Bhavanakrama) và kể từ đó trở đi.

Các Geshe Kadampa nhấn mạnh rằng chúng ta nên nghiên cứu các luận giải Ấn Độ về an trú hay tổng hợp Tây Tạng về những bình giảng này, bởi vì chúng giải thích chi tiết về an trụ. Họ nói về những tâm sở khác nhau mà chúng ta cần phải từ bỏ để phát triển an định vĩnh cửu, và làm thế nào để từ bỏ chúng. Cũng giải thích là những tâm sở mà chúng ta cần phát triển, đặc biệt là những tâm sở để trau dồi định tĩnh và định tâm. Nếu chúng ta có thể hiểu rõ tài liệu này, thì khi chúng ta ngồi xuống suy nghĩ, chúng tôi sẽ có thể làm điều đó khá hiệu quả.

Các tâm sở chỉ ra những khía cạnh khác nhau của tâm chúng ta. Khi chúng ta nghe giáo lý, chúng ta đạt được một loại hiểu biết trí tuệ. Nhưng mấu chốt là tìm ra những tâm sở này trong tâm mình khi chúng ta ngồi và suy nghĩ, và thử và phát triển một số sự tập trung. Ví dụ, khi nói về sự phấn khích, chúng ta sẽ kiểm tra: “Sự phấn khích trông như thế nào đối với tôi? Khi sự phấn khích khởi lên trong tâm tôi, tôi cảm thấy như thế nào? Chuyện gì đang xảy ra vậy? Và chánh niệm là gì? Khi tôi chánh niệm, tâm tôi đang làm gì? Cái gì là chánh niệm? Khi tôi có sự cảnh giác nội tâm, điều đó có nghĩa là gì? Đầu óc tôi đang làm gì vậy?” Nếu chúng ta học tất cả những điều này, và sau đó áp dụng chúng trong thiền định, sau đó nó cung cấp cho chúng ta rất nhiều công cụ và kỹ năng giúp chúng ta tập trung.

Tầm quan trọng của nghiên cứu

Học tập là quan trọng để giúp chúng tôi trong thiền định, như Ngài luôn nhấn mạnh. Một số người nghĩ thiền định và học là hai việc khác nhau: có học thì trở thành trí thức và khô khan; nếu bạn suy nghĩ, bạn sẽ có được một số kinh nghiệm. Nhưng Ngài nhấn mạnh điều này: nếu bạn học và bạn trở thành một trí thức khô khan, thì đó là vấn đề của bạn – nhưng đó không phải là lý do tại sao bạn học, đó không phải là mục đích của việc học. Mục đích là để học mọi thứ để bạn thiền định diễn ra tốt đẹp và có hiệu quả.

Tôi nghĩ điều này rất quan trọng, đặc biệt là trong những ngày này khi mọi người đang hành thiền. Nếu bạn hỏi mọi người họ đang thiền về điều gì, câu trả lời thường là: “À, anh chàng nhà bên đã bịa ra một thiền định và tôi đang làm điều đó.” Hoặc “Tôi đã tạo ra một thiền định.” Hoặc "Thiền có nghĩa là ngồi và tưởng tượng mình đang rất thành công với mọi thứ xung quanh mình”—đó là thiền định về cách tăng tập tin đính kèm! [cười]

Nhận đúng hướng dẫn về thiền định là quan trọng. Khi chúng tôi làm điều đó, chúng tôi muốn làm điều đó đúng. Nếu không, chúng ta lãng phí rất nhiều thời gian. Chúng ta lãng phí nhiều năm và cả cuộc đời để “thiền định” nhưng không thực sự đi đến đâu. Tôi đã đọc cuốn sách của Gen-la (Gen Lamrimpa) về sự tĩnh lặng vĩnh cửu và ông nhấn mạnh điều tương tự.

Hãy nhìn vào Genla. Anh ấy không phải là một trí thức khô khan. Bạn có thể thấy những lời dạy trong cuộc sống của ông ấy và ông ấy nói với các học trò của mình rằng nghiên cứu những bản văn này và học hỏi những điều này là điều tốt. Cuốn sách của Genla: An định tâm trí: Giáo lý Phật giáo Tây Tạng về việc trau dồi sự tĩnh lặng thiền định, nhân tiện, là tuyệt vời. Làm rất tốt. Thực sự khá tuyệt vời.

Từ nguyên, định nghĩa và giải thích về tĩnh lặng vĩnh cửu

Tôi muốn nói về nguồn gốc của tĩnh lặng vĩnh cửu, tại sao nó có cái tên đó. Tôi nhớ khi tôi viết Mở lòng, minh mẫn và tôi đã gửi bản thảo để chỉnh sửa, người biên tập cứ khoanh tròn “bình tĩnh tuân thủ.” “Đây là loại tiếng Anh gì … 'bình tĩnh tuân thủ?' Đây không phải là tiếng Anh. Đây là một số ngôn ngữ kỳ lạ! Và tôi nói, “Đó là một thuật ngữ kỹ thuật.” Và cô ấy nói, “Bạn không thể tìm một bản dịch khác à?” [cười]

"Shamatha” là thuật ngữ tiếng Phạn. Thuật ngữ Tây Tạng là “zhi-nay.Tử” có nghĩa là bình tĩnh hoặc hòa bình và “nay” có nghĩa là ở lại, ở lại, nghỉ ngơi hoặc ở lại.

Tâm đang trụ trên một đối tượng quan sát bên trong, ví dụ, hình ảnh của Phật hoặc hơi thở. Đối tượng bên trong là đối tượng của tâm thức. Tâm trí không hướng ra bên ngoài để hướng tới một cái gì đó. Nó không tuân theo bánh sô cô la. Nó đang bám vào một đối tượng bên trong của thiền định.

[Trả lời khán giả] Đối tượng bên trong là đối tượng của tâm thức. Chúng ta không phát triển an trú bằng cách nhìn chằm chằm vào ngọn nến. Ví dụ, nếu chúng ta sử dụng hình ảnh của Phật như đối tượng của thiền định, chúng ta có thể nhìn vào một hình ảnh của Phật trong một thời gian khá dài để tìm hiểu các chi tiết của Phậtsự xuất hiện của. Nhưng chỉ nhìn chằm chằm vào bức tranh không phải là cách chúng ta sẽ có được sự tĩnh lặng lâu dài. Những gì chúng ta phải làm là hạ thấp mắt xuống và có thể tái tạo hình ảnh đó trong tâm trí của chúng ta và giữ tâm trí của chúng ta trên đối tượng bên trong.

Tâm “tĩnh lặng” vì nó được tĩnh lặng khi chạy theo các đối tượng bên ngoài. Khi bạn ngồi và hít thở thiền định, bạn sẽ thấy rằng tâm trí của bạn đang “du hành”. [cười] Đó là tại nơi làm việc; nó ở nhà; nó ở Tahiti; nó ở mọi nơi khác. Nó không bình tĩnh.

Thính giả: Sự khác biệt giữa việc sử dụng Phật hình ảnh và sử dụng các đối tượng khác làm đối tượng của chúng tôi thiền định, vì dù sao thì tất cả chúng đều trống rỗng (của sự tồn tại cố hữu)?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Khi bạn nghĩ về bánh sô cô la, nó có ảnh hưởng gì đến tâm trí của bạn? Khi bạn nghĩ về Phật, có tác dụng gì đối với tâm trí của bạn? Những hình ảnh khác nhau có tác dụng khác nhau đối với tâm trí. Nếu chúng ta hình dung hình dáng của Phật trong mắt chúng ta, nó có tác dụng tâm lý làm tâm tĩnh lại và phát khởi nhiều niềm tin. Giống như khi tất cả chúng ta phát điên và phát điên, và chúng ta thấy Phật chỉ ngồi đó, đôi mắt dài, hẹp, từ bi của anh ấy hoàn toàn bất động.

Mặt khác, hình ảnh chiếc bánh sô cô la trong tâm trí chúng ta sẽ tạo ra rất nhiều năng lượng để thoát khỏi thiền định đệm và đi lấy nó! Cũng sẽ khó tập trung vào hình ảnh chiếc bánh sô cô la phải không? Nhưng nếu bạn sử dụng hình của Phật, đối tượng rất đẹp mắt, càng nhìn càng muốn nhìn. Thật sảng khoái khi ngồi và tập trung vào Phật.

Để tạo ra sự tĩnh lặng vĩnh cửu, điều quan trọng là phải có sự thuận lợi bên ngoài và bên trong. điều kiện trong thời gian bắt đầu, giữa và kết thúc thực hành của chúng tôi. Nếu bạn có những thứ này điều kiện, thì việc phát triển định tĩnh vĩnh viễn trở nên khá dễ dàng. Một số người nói rằng bạn thậm chí có thể làm điều đó trong vòng sáu tháng. Mặt khác, nếu chúng ta không có những điều kiện, sau đó ngay cả khi chúng tôi cố gắng và suy nghĩ trong nhiều năm, sẽ rất khó để đạt được các chứng ngộ.

Trong cuộc sống bận rộn thường ngày của chúng ta, hầu như không thể có tất cả điều kiện để phát triển sự tĩnh lặng vĩnh cửu, thậm chí chỉ là những điều bên ngoài điều kiện. Để loại thực hành này hoàn thiện, chúng ta cần thực hành nó trong hoàn cảnh nhập thất, không chỉ trong một thời khóa trước khi bạn đi làm và một thời khóa khi bạn về nhà. Nhưng vẫn còn, chúng ta có thể làm một cái gì đó. Có chín giai đoạn bạn trải qua trước khi đạt được trạng thái tĩnh lặng hoàn toàn. Những gì chúng ta có thể làm là chúng ta có thể làm việc trên một vài giai đoạn đầu tiên trong số chín giai đoạn này. Chúng ta có thể làm việc với chúng ngay cả khi chúng ta đang sống ở thành phố và có một cuộc sống bận rộn. Chúng ta có thể đạt được tiến bộ về những điều này. Điều này là khá có giá trị. Tâm trí của chúng ta bắt đầu bình tĩnh hơn và tập trung hơn. Ngoài ra sau này, khi chúng tôi có thể có được tất cả điều kiện cùng nhau nhập thất sẽ dễ dàng hơn vì chúng ta đã được huấn luyện trước đó.

Bình tĩnh là một loại thiền định. Nó được gọi là “ổn định” hoặc “hấp thụ thiền định.” Mục đích là để tâm an trú nhất tâm vào một đối tượng.

Đây là định nghĩa của sự bình tĩnh tuân theo lamrim Chenmo: Đó là một trạng thái định đi kèm với niềm vui của sự mềm dẻo về tinh thần và thể chất, trong đó tâm trí an trụ một cách tự nhiên mà không cần nỗ lực bao lâu tùy ý, không dao động, trên bất kỳ đối tượng đạo đức nào mà nó đã được đặt. (Những thuật ngữ này sẽ được giải thích khi chúng ta tiếp tục.)

“Samadhi” đôi khi được dịch là “sự tập trung”. Chúng ta thường nghĩ về định như trạng thái tập trung vào một điểm để ngay cả khi kinh điển vang lên bên cạnh bạn, bạn vẫn không bị quấy rầy. Thật ra, định là một tâm sở mà chúng ta có ngay bây giờ trong mình. Khả năng tập trung. Nó không được phát triển tốt trong chúng tôi ngay bây giờ. Nhưng bây giờ chúng ta có định và những gì chúng ta muốn làm là phát triển, làm phong phú và củng cố nó cho đến khi chúng ta bước vào trạng thái an định vĩnh cửu, và thậm chí xa hơn nữa. Có những giai đoạn tập trung khác ngoài trạng thái tĩnh lặng vĩnh cửu.

Bình tĩnh là một loại thiền định và nó có thể là tiền đề cho các loại khác thiền địnhvà tất cả chúng đều có thể được thực hiện kết hợp. Ví dụ, sau khi bạn có được sự tĩnh lặng vĩnh cửu và bạn suy nghĩ về tình yêu với sự bình tĩnh, sau đó của bạn thiền định về tình yêu trở nên rất mạnh mẽ. Tâm trí của bạn có khả năng ở lại trên đối tượng đạo đức bao lâu nó muốn.

Khi bạn sử dụng sự bình tĩnh của mình để suy nghĩ trên tánh không, bạn sẽ có thể trú trên đối tượng của tánh không. Khi bạn chuyển tâm định tĩnh vĩnh cửu của mình sang bản chất tương đối của tâm, tính chất hiểu biết rõ ràng của tâm, thì nó có thể an trụ ở đó. Giữ bình tĩnh giống như một tài năng hoặc một kỹ năng mà bạn có thể sử dụng theo nhiều cách khác nhau. Bạn có thể sử dụng nó cùng với nhiều thứ khác nhau.

Định tĩnh là điều gì đó cũng được tìm thấy trong các truyền thống không phải Phật giáo. Nói cách khác, đó không phải là phẩm chất hay khả năng chỉ người Phật tử mới có. Tôi nghĩ rằng những người theo đạo Hindu thực hành nó. Tôi nghĩ rằng một số Cơ đốc nhân cũng đạt được điều đó. Ai cũng có thể có nó miễn là họ có phương pháp và kỹ thuật để phát triển nó. Trên thực tế, trong kinh điển Phật giáo có đề cập rằng nhiều nhà hiền triết Ấn Độ giáo đã phát triển trạng thái định tĩnh rất mạnh mẽ, nhưng họ lại nhầm lẫn đó là sự giải thoát khỏi luân hồi. Trong đạo Phật, người ta đã nói rất rõ ràng rằng chỉ an định không thôi không phải là điều giải thoát con người. Chúng ta cần kết hợp nó với trí tuệ nhận ra tánh Không. Nếu không chúng ta không thể được giải thoát. Nhưng rất nhiều người nhầm lẫn an trú với giải thoát, bởi vì thật hạnh phúc khi bạn phát triển an trú.

An trú là điều được thực hiện chung với các truyền thống không phải Phật giáo, nhưng vẫn có sự khác biệt khi một Phật tử thực hiện và khi một người không phải Phật tử thực hiện. Khi một Phật tử thực hành điều này, nó được kết hợp với quy y trong Đá quý ba. Nó gắn liền với quyết tâm giải thoát chúng ta khỏi luân hồi. Khi ai đó trên con đường Đại thừa thực hành nó, nó gắn liền với mong muốn trở thành một Phật vì lợi ích của người khác. Nếu bạn có nơi nương tựa vững chắc trong Phật, Pháp và Tăng đoàn và bạn phát triển sự tĩnh lặng vĩnh cửu, bạn sẽ làm điều gì đó hoàn toàn khác với nó so với khi bạn không có nơi nương tựa.

Điều tương tự cũng xảy ra nếu bạn có quyết tâm được tự do trong khi phát triển sự tĩnh lặng vĩnh cửu. Các quyết tâm được tự do cũng cung cấp cho bạn sức mạnh của tâm trí để làm thiền định để phát triển sự tĩnh lặng vĩnh cửu. Sẽ dễ dàng hơn nhiều để bạn có được đệm để suy nghĩ nếu bạn có nó hơn nếu bạn không có nó.

Nó cũng giống như vậy với tâm bồ đề. Nếu chúng ta có ít nhất một số cảm giác cho tâm bồ đề, động lực này sẽ giúp chúng ta đạt được định tĩnh lâu dài dễ dàng hơn. Sau khi đạt được định tĩnh vĩnh cửu, chúng ta sẽ sử dụng nó phù hợp với động lực của tâm bồ đề. Nó sẽ được sử dụng theo một cách khác so với nếu chúng ta không có tâm bồ đề động lực. Nó thực sự khá thú vị, và nó là một sự khác biệt quan trọng. Cũng giống như hai người đều có thẻ tín dụng, nhưng tùy vào động cơ của mỗi người mà thẻ tín dụng sẽ được sử dụng rất khác nhau.

Phương pháp thiền định của người Tây Tạng

Thính giả: Các bậc thầy Tây Tạng dường như nhấn mạnh sự phân tích thiền định hơn nhiều so với sự bình tĩnh thiền định. Tại sao vậy?

VTC: Đặc biệt đối với những người mới bắt đầu như chúng ta, các đạo sư Tây Tạng không nhấn mạnh rằng chúng ta phải phát triển định tĩnh ngay lập tức. Họ cảm thấy rằng sẽ hữu ích hơn cho chúng ta nếu trước tiên chúng ta có được sự hiểu biết chung về con đường và triết lý áp dụng cho cuộc sống của chúng ta. Đây là lý do tại sao họ nhấn mạnh việc phân tích thiền định.

Điều này không có nghĩa là chúng ta sao nhãng việc phát triển thiền định. Sẽ rất tốt nếu chúng ta phát triển được khả năng tập trung nào đó. Nhưng để thực hiện được sự tĩnh lặng vĩnh cửu, bạn phải làm chỉ cần tĩnh lặng vĩnh cửu. thiền định và không có gì khác. Bạn không thể xem TV. Bạn không thể đi làm. Vì vậy, để làm được điều đó cần rất nhiều thanh lọc và một bộ sưu tập công đức lớn. Nếu không có điều đó, chúng ta sẽ gặp đủ loại trở ngại khi cố gắng suy nghĩ trên bình tĩnh trú ngụ.

Đây là lý do tại sao người Tây Tạng Lạt ma nhấn mạnh rằng chúng tôi làm rất nhiều thanh lọc và những thực hành khác để tích tập tiềm năng tích cực. Điều quan trọng nữa là nghe những giáo lý và quán chiếu và suy nghĩ về họ. Thật tốt khi thử và phát triển một số quyết tâm được tự do, một sự hiểu biết về quy y, tâm bồ đề, và một số hiểu biết về tính không. Nếu bạn có một cái nhìn tổng quan tốt về lam-rim, thì bạn sẽ biết cách sắp xếp cuộc sống của mình lại với nhau. Khi những điều xảy ra trong cuộc sống của bạn, bạn có một cách để hiểu chúng.

Nếu bạn không có sự hiểu biết rộng rãi về con đường này, và bạn chỉ đi theo một loại đặc biệt nào đó. thiền định ngay lập tức, sau đó bạn có xu hướng thấy một khoảng cách lớn giữa thiền định Và cuộc sống của bạn. Khi có sự việc xảy ra trong cuộc sống của bạn, bạn sẽ không biết làm thế nào để kết hợp nó lại với nhau. Tất cả những gì bạn biết là làm thế nào để ngồi trên đệm của bạn, điều đó không liên quan gì đến cuộc sống của bạn.

Đó là lý do tại sao Lạt ma thực hiện nhiều phân tích thiền định với chúng tôi. Họ muốn chúng ta có một cái nhìn bao quát về cuộc sống. Tôi biết đối với cá nhân tôi, tôi thực sự cần điều đó. Nếu tôi được bảo chỉ quan sát hơi thở vào thiền định khi tôi lần đầu tiên đến với Phật giáo, có lẽ tôi sẽ rời đi sau một vài ngày. Điều tôi cần lúc đó là học cách sắp xếp cuộc sống của mình lại với nhau, để hiểu những gì đang diễn ra trong tâm trí mình. Đây là vẻ đẹp của lam-rim giảng bài.

Đó là cách tiếp cận của người Tây Tạng. Các truyền thống khác làm điều đó khá khác nhau.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: chúng tôi đã chuẩn bị phác thảo thiền để giúp mọi người thực hiện các bài thiền phân tích. Đề cương liệt kê những điểm cần suy nghĩ. Điều quan trọng là nghĩ về chúng trong mối quan hệ với cuộc sống của chính bạn. Nó là một thiền định nơi bạn đang suy nghĩ hoặc dự tính, và có một vài cách để làm điều đó.

Một cách là nghiền ngẫm từng điểm trong tâm trí của bạn. Ví dụ, nếu chúng ta làm cái chết thiền định, điểm đầu tiên là: cái chết là xác định. Nghiền ngẫm điều này trong tâm trí của bạn. Hoặc, nghĩ về nhiều ví dụ về nó. Hoặc, như một người đã nói với tôi, hãy giả vờ như bạn đang cố gắng giải thích vấn đề với mẹ của mình. Làm thế nào để bạn mô tả điều đó với bạn của bạn, hoặc với mẹ của bạn? Trong quá trình giải thích, bạn sẽ hiểu vấn đề một cách sâu sắc hơn. Bạn hiểu tất cả những gì nó là về. Nó không chỉ là nói những lời; nó đang làm ví dụ.

Tất cả những cách thiền phân tích đều được thiết kế để giúp chúng ta đạt được một loại kết luận nào đó hoặc một loại kinh nghiệm nào đó. Kết luận không chỉ là [nhắc lại những điểm chính]: “Ồ vâng, cái chết là chắc chắn. Thời gian chết là không xác định. Chỉ có Pháp là quan trọng. Khi chết hồi hướng tất cả công đức…”. [tiếng cười]. Nó không phải như vậy.

Nó giống như cảm giác: “Cái chết là chắc chắn. Tôi sẽ chết. tôi sẽ để lại cái này thân hình! Cảm giác như thế nào khi biết rằng một ngày nào đó tôi sẽ rời bỏ nơi này thân hình? Cảm giác như thế nào khi biết rằng một ngày nào đó, mọi người sẽ nói về Thubten Chodron nhưng tôi sẽ không ở bên? Tâm tôi sẽ sinh ra ở một nơi khác. Hoặc là tôi sẽ rời bỏ tất cả những thứ này. Ở đây tôi tạo ra bản ngã tuyệt vời, tuyệt vời này, chỉ để thấy rằng một ngày nào đó nó sẽ biến mất. Tôi sẽ không còn là người Mỹ nữa. Tôi sẽ không trở thành phụ nữ. Tôi sẽ không cao XNUMX foot XNUMX đâu. Tôi sẽ không trở thành cái này hay cái kia. Đó là tất cả sẽ đi! Điều đó làm cho tôi cảm thấy gì bên trong? Hiểu biết của tôi là gì?” Kết luận không chỉ là một trí tuệ khô khan. Một số thay đổi của cảm giác trong trái tim của bạn xảy ra. Khi điều đó xảy ra, bạn hãy tập trung vào điều đó.

Hoặc, bạn suy nghĩ về kiếp người quý giá: “Tôi có thể được sinh ra làm một con vật. Điều đó sẽ như thế nào? Trở thành Achala [chú mèo con] sẽ như thế nào? Nếu tôi sinh ra là Achala, làm sao tôi có thể thực hành Pháp? Anh ấy đang ở trong môi trường Phật Pháp lạ thường này. Nhưng điều gì đang diễn ra trong tâm trí anh ấy cả ngày?”

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Đó là lý do tại sao nó có thể rất hữu ích trước khi bạn thực hiện phân tích thiền định, cầu nguyện và hít thở thiền định. Khi bạn thở thiền định, bạn bắt đầu buông bỏ tâm trí nói huyên thuyên, để sau đó khi bạn phân tích thiền định, bạn không nói nhảm những điểm cho chính mình. Có một số loại cố ý đối với cách bạn đang nghĩ về nó.

Thính giả: Lợi ích của việc tập trên đệm của bạn so với việc tập trên đường cao tốc hoặc trong phòng tập thể dục hoặc những thứ tương tự?

VTC: Chà, tôi nghĩ đôi khi bạn nằm trên đệm, bạn có thể tập trung tốt hơn. Điều này không có nghĩa là đừng nghĩ về những điều này trên đường cao tốc. Hãy nghĩ về họ trên đường cao tốc càng nhiều càng tốt. Nghĩ về họ bất cứ nơi nào bạn đi. Nhưng vấn đề là khi bạn đang đi trên đường cao tốc, bạn cũng phải chú ý đến những chiếc ô tô. Tâm trí của bạn không thể tập trung vào việc phân tích. Đó là lý do tại sao chúng tôi cũng cố gắng làm điều đó trên đệm.

Thính giả: Làm thế nào để chúng tôi làm thiền định trong xe?

VTC: American thiền định. [cười] Đây là những gì Cindy làm. Cô ấy đặt cuộn băng vào và cô ấy nghe nó trên đường đi làm. Cô ấy nói với tôi rằng cô ấy sẽ tắt băng và cô ấy sẽ ngồi suy nghĩ về điều đó một lúc, sau đó cô ấy sẽ bật băng và tiếp tục. Điều này là rất tốt. Hãy nhớ rằng chúng ta đã nói về ba bước: nghe, suy ngẫm và thiền định? Điều này đến dưới sự phản ánh. Nghe bài giảng, sau đó tắt băng và suy nghĩ về nó một lúc, ngay cả khi bạn đang lái xe—điều đó không sao cả. Hoặc bạn nói về nó với bạn bè.

Đôi khi của chúng tôi thiền định là một sự phản chiếu nhiều hơn thực tế thiền định. Chúng tôi đang cố gắng hiểu nội dung hơn là suy ngẫm về chúng. Điều chúng ta nên làm là đảm bảo rằng chúng ta hiểu đúng khái niệm, để có được một số hiểu biết chung trước tiên. Thiền là khi chúng ta bắt đầu đắm chìm tâm trí vào nó và trải nghiệm bắt đầu đến.